Qizilbash - Qizilbash

Qizilbash lub Kizilbash ( otomana łaźnia : قزيل باش ; łaźnia : Kızılbaş , oświetlony 'Filiżanki' łaźnia wymowa:  [kɯzɯɫbaʃ] ; Azerbejdżanin : Qızılbaş , perski : قزلباش , romanizowanaQezelbāš ) były różnorodność głównie Turkoman szyitów grupy bojowników , które rozkwitały w irańskim Azerbejdżanie , Anatolii i Kurdystanie od końca XV wieku i przyczyniły się do powstania dynastii Safawidów w Iranie.

Etymologia

Manekin żołnierza Safavid Qizilbash, wystawiony w kompleksie Sa'dabad w Iranie

Słowo Qizilbash pochodzi od tureckiego Kızılbaş , co oznacza „czerwoną głowę”. Wyrażenie pochodzi od ich charakterystycznej dwunastomiesięcznego ugodził purpura nakrycia głowy ( taj lub Tark w perski , czasami szczególności pod nazwą „Korona Haydar za” تاج حیدر / taj-e Haydar ), co wskazuje na ich przyleganie do dwunastu imamów i do Szejka Haydar , duchowego lidera ( szejk ) z zakonu Safawidów zgodnie z doktryną Imamate w Dwunastu . Nazwa ta była pierwotnie pejoratywną etykietą, którą nadali im ich sunnici osmańscy wrogowie, ale wkrótce została przyjęta jako prowokacyjny znak dumy.

Początki

Pochodzenie Qizilbash można datować od XV wieku, kiedy duchowy arcymistrz ruchu, Szejk Haydar (przywódca zakonu Safaviyya Sufi), zorganizował swoich wyznawców w oddziały bojowe.

Sugerowano powiązania między Qizilbash a innymi grupami religijnymi i tajnymi stowarzyszeniami , takimi jak irański zoroastryjski ruch Mazdaki w Imperium Sasanidów lub jego bardziej radykalnym potomstwem, perskimi Khurramitami i tureckim szamanizmem . Podobnie jak Qizilbash, te ostatnie były wczesne Shi'i ghulat grupa i ubrany na czerwono, dla których zostały one określane jako „czerwonych” ( perskie : سرخجامگان , arabskie : محمرة muḥammirah ) według źródeł średniowiecznych. W tym kontekście turecki uczony Abdülbaki Gölpinarli postrzega Qizilbash jako „duchowych potomków Khurramitów”.

Organizacja

Qizilbash byli koalicją wielu różnych plemion, głównie (ale nie wyłącznie) tureckojęzycznych, zjednoczonych w przynależności do islamu szyickiego Safavi .

Jako muridowie (zaprzysiężeni studenci) szejków Safavi ( pirów ), Qizilbash byli winni bezwarunkowe posłuszeństwo swemu przywódcy jako ich murshid-e kamil „najwyższego kierownika duchowego”, a po ustanowieniu królestwa jako ich padyszah ( wielki król). Ustanowienie królestwa zmieniło tym samym czysto religijny stosunek pir – murid w polityczny. W konsekwencji każdy akt nieposłuszeństwa sufich Qizilbash przeciwko rozkazowi arcymistrza duchowego ( perski : nasufigari „postępowanie niestosowne dla sufich”) stał się „aktem zdrady wobec króla i zbrodnią przeciwko państwu”, jak było przypadek z 1614 r., kiedy Padyszach Abbas Wielki skazał na śmierć niektórych wyznawców.

Wierzenia

Qizilbash przestrzegane heterodoksyjnych Shi'i doktryny zachęcani przez wczesny Safavi szejkowie Haydar i jego syna Ismaila I . Uważali swoich władców za postacie boskie, dlatego ortodoksyjni Dwunastu zaklasyfikowali ich do ghulatskich „ekstremistów” .

Kiedy Tabriz został zabrany, wśród przywódców Qizilbash nie było ani jednej książki na temat Dwunastu. Książka znanego irackiego uczonego al-Hilliego (1250–1325) została zakupiona w bibliotece miejskiej, aby zapewnić państwu wskazówki religijne. Importowany Shi'i Ulama nie brał udziału w tworzeniu polityki Safavid religijnych na początku tworzenia się państwa. Jednak ghulat doktryny zostały później opuścił i Arab twelver Ulama z Libanu , Iraku , a Bahrajn zostały przywiezione w coraz większej liczbie, aby wzmocnić ortodoksyjny twelver praktyki i przekonania.

Qizilbash aqidah w Anatolii

W Turcji, ortopraksowie dwunastnicy zgodnie z orzecznictwem Ja'fari nazywani są Ja'faris. Chociaż Qizilbash są również Dwunastoma, ich praktyki nie są zgodne z orzecznictwem Ja'fari.

  • Qizilbash mają wyjątkowe i złożone przekonania, które wywodzą się od Kajsanitów i Khurramitów, których uważa się za ghulatów (ekstremistycznych) szyitów. Według tureckiego uczonego Abdülbaki Gölpinarli , Qizilbash z XVI wieku – ruch religijny i polityczny w irańskim Azerbejdżanie, który pomógł ustanowić dynastię Safawidów – byli „duchowymi potomkami Khurramitów”.
  • Wśród osób czczonych przez alewitów dwie postacie, po pierwsze Abu Muslim, który pomagał kalifatowi Abbasydów w pokonaniu kalifatu Umajjadów , ale później został wyeliminowany i zamordowany przez kalifa al-Mansura , a po drugie Babak Khorramdin , który wszczął bunt przeciwko kalifatowi Abbasydów i w konsekwencji został zabitych przez kalifa al-Mu'tasima , są bardzo szanowane. Ponadto wysoko ceniony jest przywódca Safavidów Ismail I.
  • Qizilbash aqidah , czyli wyznanie wiary, opiera się na synkretycznej fiqh (tradycji jurysprudencji) zwanej batiniyya , która odnosi się do wewnętrznego lub ukrytego znaczenia w świętych tekstach. Zawiera pewne myśli karmackie , pierwotnie wprowadzone przez Abu'l-Khattāba Muhammada ibn Abu Zaynaba al-Asadī, a później rozwinięte przez Maymun al-Qāddāh i jego syna ʿAbd Allah ibn Maymun, a także Muʿtazilę z silną wiarą w Dwunastu Imamów .
  • Nie wszyscy członkowie wierzą, że post w Ramadanie jest obowiązkowy, chociaż niektórzy Turcy Alewi częściowo wypełniają swoje obowiązki postne w Ramadanie.
  • Niektóre wierzenia szamanizmu nadal są powszechne wśród Qizilbash w wioskach.
  • Qizilbash nie są częścią orzecznictwa Ja'fari, mimo że można ich uważać za członków różnych tariqi szyickiego islamu, wszystko wygląda jak podklasy Dwunastu . Ich przekonanie obejmuje Batiniyya - Hurufism i „ Sevener - karmaci - Ismailizm ” uczucia.
  • Wszystkie one mogą być traktowane jako szczególne grupy nie następstwie orzecznictwa Ja'fari , jak Alawizm będących w klasie ghulat twelver szyizmu, ale specjalny Batiniyya wiara nieco podobny do Ismailizm w ich przekonania.

„Turek i tadżycki”

Szach Ismail I The Sheikh z Safavi tariqa , założyciel dynastii Safawidów Iranu, a dowódca naczelny wojsk Qizilbash.

Wśród Qizilbash, plemiona turkomańskie ze wschodniej Anatolii i irańskiego Azerbejdżanu , które pomogły Ismailowi ​​I pokonać plemię Aq Qoyunlu , były zdecydowanie najważniejsze zarówno pod względem liczebności, jak i wpływów, a nazwa Qizilbash jest zwykle stosowana wyłącznie do nich. Niektóre z tych większych plemion Turkmenów zostały podzielone na aż osiem lub dziewięć klanów, w tym:

  • Ustādjlu (Ich początki sięgają Begdili )
  • Rūmlu
  • Shamlu (najpotężniejszy klan za panowania Szacha Ismaila I.)
  • Dulkadir (arab. Dhu 'l-Kadar)
  • Afshar
  • Qājar
  • Takkalu

Inne plemiona – takie jak Turkman , Bahārlu , Qaramānlu, Warsāk i Bayāt – były czasami wymieniane wśród tych „siedmiu wielkich uymaqów”. Dziś pozostałości konfederacji Qizilbash znajdują się wśród Afshar , Qashqai , Turkmenów , Shahsevan i innych.

Niektóre z tych nazw składają się z nazwy miejsca z dodatkiem tureckiego przyrostka -lu , na przykład Shāmlu lub Bahārlu. Inne nazwy są te stare Oghuz plemion, takich jak Afshar, Dulghadir lub Bayat, jak wspomniano przez średniowiecznego Ujgurów historyka Mahmud al-Kaszgari .

Nie-tureckie plemiona irańskie wśród Qizilbash zostały nazwane Tājīks przez Turcomans i obejmowały:

Rywalizacja między klanami tureckimi a szlachtą perską była głównym problemem w królestwie Safawidów. Jak ujął to W. Minorsky , tarcia między tymi dwiema grupami były nieuniknione, ponieważ Turkomanie „nie byli stroną narodowej tradycji perskiej” . Szach Ismail próbował rozwiązać ten problem, wyznaczając perskich wakilów na dowódców plemion Qizilbash. Turkomanie uznali to za zniewagę i doprowadzili do śmierci 3 z 5 mianowanych na ten urząd Persów – akt, który później zainspirował pozbawienie Turkmenów przez szacha Abbasa I.

Historia

W książce Jeana Chardina .

Początki

Perska miniatura stworzona przez Mo'en Mosavver , przedstawiająca Szacha Ismaila I na audiencji otrzymującej Qizilbash po pokonaniu Shirvanshah Farrukh Yasar . Kartka albumu z kopii Bijan Tarikh-i Jahangusha-yi Khaqan Sahibqiran (Historia Szacha Ismaila I), wyprodukowanej w Isfahanie , koniec lat 80. XVII wieku

Powstanie Turków spowodowało duże obciążenie dla plemion turkmeńskich żyjących na tym obszarze, co ostatecznie doprowadziło je do przyłączenia się do Safawidów, którzy przekształcili ich w organizację bojową, zwaną Qizilbash (co oznacza „czerwone głowy” w języku tureckim ), początkowo pejoratywna etykieta nadana im przez Turków, ale później przyjęta jako znak dumy. Religia Qizilbash przypominała znacznie bardziej heterodoksyjne wierzenia północno-zachodniego Iranu i wschodniej Anatolii niż tradycyjny islam szyicki dwunastu . Przekonania o Qizilbash składał aspektów non-muzułmańskich, począwszy od Cryptoworks Zoroastrian przekonania do szamańskich praktyk, ten ostatni, który był praktykowany przez ich Azji Środkowej przodków.

Jednak wspólnym aspektem, który łączy wszystkie te heterodoksyjne wierzenia, była forma mesjanizmu , pozbawiona ograniczeń islamu praktykowanego na obszarach miejskich . Koncepcje boskiej inspiracji i reinkarnacji były powszechne, a Qizilbash postrzegali swojego przywódcę Safavid (którego nazywali morshed-e kamel , „Doskonały Przewodnik”) jako reinkarnację Alego i manifestację boskości w ludzkiej postaci. Było to w sumie siedem głównych „plemion Qizilbash”, każde nazwane od obszaru, z którym się identyfikowali; Rumlu prawdopodobnie pochodził z Rumu (Anatolia); Shamlu z Sham ( Syria ); Takkalu z Takkeh w południowo-wschodniej Anatolii; Otajlu z Otaju na południowym Kaukazie . Nie jest pewne, czy Afshar i Qajar zostały nazwane na cześć obszaru w Azerbejdżanie, czy po ich przodkach. Wszystkie te plemiona miały wspólny styl życia, język, wiarę i niechęć do Osmanów.

W XV wieku Ardabil było centrum organizacji mającej na celu utrzymanie przywództwa Safavi w bliskim kontakcie z muridami w Azerbejdżanie, Iraku, Wschodniej Anatolii i innych miejscach. Organizacja była kontrolowana przez biuro khalifāt al-khulafā'ī, który wyznaczał przedstawicieli ( khalifa ) w regionach, w których działała propaganda Safawi. Khalifa z kolei miał podwładnych określany Pira . Obecność Safavi we wschodniej Anatolii stanowiła poważne zagrożenie dla Imperium Osmańskiego, ponieważ zachęcała szyicką ludność Azji Mniejszej do buntu przeciwko sułtanowi.

W 1499 Ismail, młody przywódca zakonu Safavi, opuścił Lahidżan i udał się do Ardabil, by ubiegać się o władzę. Do lata 1500 r. około 7000 zwolenników z lokalnych plemion turkomańskich z Azji Mniejszej (Anatolii), Syrii i Kaukazu – zbiorczo nazywanych przez wrogów „Kizilbaszem” – zebrało się na jego poparcie w Erzincan . Prowadząc swoje wojska w karnej kampanii przeciwko Shirvanshah (władcy Shirvan ), szukał zemsty za śmierć swojego ojca i dziadka w Shirvan. Po pokonaniu Shirvanshah Farrukh Yassar i włączeniu jego królestwa, przeniósł się na południe do Azarbejdżanu, gdzie jego 7000 wojowników Qizilbash pokonało siły 30 000 Aq Qoyunlu pod dowództwem Alwanda Mirzy i podbiło Tabriz . To był początek stanu Safawidów.

Przez 1510, Ismail i jego Qizilbash podbił cały Iranu i Azerbejdżanu , południowej Dagestan (z ważnego miasta Derbent ), Mezopotamii , Armenii , Khorasan , wschodniej Anatolii , i uczynił z gruzińskich królestwa Kartli i Kachetii Jego wasale. Wiele z tych obszarów było wcześniej pod kontrolą Ak Koyunlu .

W 1510 r. szach Ismail wysłał do Transoxianii duże siły Qizilbash do walki z Uzbekami . Qizilbash pokonali Uzbeków i zabezpieczyli Samarkandę w bitwie pod Marv . Jednak w 1512 cała armia Qizilbash została unicestwiona przez Uzbeków po tym, jak Turkoman Qizilbash zbuntował się przeciwko ich perskiemu wakilowi i dowódcy Najm-e Thani w bitwie pod Ghazdewan . Ta porażka położyła kres ekspansji i wpływom Safawidów w Transoksanii i pozostawiła północno-wschodnie granice królestwa podatne na najazdy nomadów, aż do kilku dekad później.

Bitwa pod Chaldiranem

Tymczasem Safavid dawah kontynuował działalność na terenach osmańskich – z wielkim sukcesem. Jeszcze bardziej niepokojące dla Osmanów było pomyślne nawrócenie plemion turkomańskich we wschodniej Anatolii i rekrutacja tych doświadczonych i przerażających bojowników do rosnącej armii Safawidów. Aby powstrzymać propagandę Safawidów, sułtan Bajazyd II deportował do Morei dużą liczbę szyitów z Azji Mniejszej . Jednak w 1507 r. Szach Ismail i Qizilbash najechali duże obszary Kurdystanu, pokonując regionalne siły osmańskie. Zaledwie dwa lata później w Azji Środkowej Qizilbash pokonali Uzbeków pod Merv , zabijając ich przywódcę Muhammada Szajbaniego i niszcząc jego dynastię. Jego głowa została wysłana do sułtana osmańskiego jako ostrzeżenie.

Safawidów Qizilbash kawalerzysta.

W 1511 r. w Teke wybuchło prosafawidowskie powstanie znane jako powstanie Shahkulu . Armia cesarska, która została wysłana, by ją stłumić, została pokonana. Shah Ismail starał się obrócić chaos w Imperium Osmańskim na swoją korzyść i przesunął swoje granice jeszcze bardziej na zachód w Azji Mniejszej. Qizilbash pokonali dużą armię osmańską pod dowództwem Sinana Paszy . Zszokowany tą ciężką porażką sułtan Selim I (nowy władca Imperium) postanowił najechać Persję z siłą 200 000 Osmanów i stawić czoła Qizilbash na własnej ziemi. Ponadto nakazał prześladowania alewitów i masakry jego zwolenników w Imperium Osmańskim.

20 sierpnia 1514 (1. Rajab 920 AH) obie armie spotkały się w Chaldiran w północno-zachodnim Iranie. Według doniesień Turcy - wyposażeni zarówno w broń palną, jak i armaty - przewyższali liczebnie Qizilbash aż trzy do jednego. Qizilbash zostali ciężko pokonani; ofiary obejmowały wielu wysokich rangą amirów Qizilbash, a także trzech wpływowych Ulamā .

Klęska zniszczyła wiarę Szacha Ismaila we własną niezwyciężoność i boski status. Zmieniło to również fundamentalnie relację między murshid-e kamil a jego muridami (wyznawcami).

Pozbawienie Turkomanów

Ismail Próbowałem zmniejszyć władzę Turkomów przez mianowanie Irańczyków na stanowisko vakilów. Jednak Turkomanie nie lubili mieć Irańczyka na najpotężniejszym urzędzie imperium Safawidów i mordowali wielu Irańczyków, którzy zostali mianowani na ten urząd. Po śmierci Ismaila Turkomanie zdołali przejąć władzę od Irańczyków, zostali jednak pokonani przez Tahmaspa I , syna Ismaila.

Przez prawie dziesięć lat po bitwie o Chaldiran rywalizujące ze sobą frakcje Qizilbash walczyły o kontrolę nad królestwem. W 1524 roku 10-letni szach Tahmasp I , gubernator Heratu , zastąpił swojego ojca Ismaila. Był podopiecznym potężnego Qizilbasha amira Ali Bega Rūmlū (zatytułowanego „ Div Soltān ), który był de facto władcą królestwa Safavidów . Jednak Tahmasp zdołał umocnić swoją władzę nad państwem i nad Qizilbash.

Za panowania Szacha Tahmaspa Qizilbash stoczyli serię wojen na dwóch frontach i – mając do dyspozycji słabe zasoby – skutecznie bronili swojego królestwa przed Uzbekami na wschodzie i przed arcyrywalami Safawidów – Osmanami - na zachodzie. Wraz z pokojem Amasya (1555) pokój między Safawidami i Osmanami pozostał do końca panowania Tahmaspa. Podczas panowania Tahmaspa przeprowadził wielokrotne najazdy na Kaukaz, który został włączony do imperium Safawidów od czasu Szacha Ismaila I i przez wiele wieków później, i zaczął deportować i przenosić setki tysięcy Czerkiesów , Gruzinów i Ormian do serca Iranu. Początkowo umieszczany wyłącznie w królewskich haremach, królewskich strażnikach i kilku innych konkretnych stanowiskach Imperium, Tahmasp wierzył, że może ostatecznie zmniejszyć potęgę Qizilbash, tworząc i w pełni integrując nową warstwę w irańskim społeczeństwie z tymi kaukaskimi elementami i kto kwestionuje władzę i hegemonię plemienia Qizilbash. Obejmowało to utworzenie wojskowego systemu niewolniczego, podobnego do systemu sąsiedniego Imperium Osmańskiegojanczarów . Następcy Tahmaspa, a przede wszystkim Szach Abbas I (1588-1629), znacznie rozszerzyli tę politykę, gdy za panowania samego Abbasa I przeniesiono do serca Iranu około 200 000 Gruzinów, 300 000 Ormian i wiele dziesiątek tysięcy Czerkiesów. Dzięki temu stworzeniu tak zwanej „trzeciej warstwy” lub „trzeciej siły” w irańskim społeczeństwie złożonym z etnicznych Kaukaskich i całkowitej systematycznej dezorganizacji Qizilbash przez jego osobiste rozkazy, Abbas I w końcu w pełni odniósł sukces w zastąpieniu władzy Qizilbash , z tym z kaukaskich ghulamów. Te nowe elementy rasy kaukaskiej (tzw. ghilman / غِلْمَان / "sługi" ), prawie zawsze po przejściu na szyizm w zależności od pełnionej funkcji byłyby, w przeciwieństwie do Qizilbash, w pełni lojalne tylko wobec szacha. Ten system masowego używania poddanych rasy kaukaskiej istniał aż do upadku dynastii Qajar .

Międzyplemienna rywalizacja Turkomanów, próby perskich szlachciców, by zakończyć dominację Turkmenów i ciągłe konflikty o sukcesję, trwały jeszcze przez 10 lat po śmierci Tahmaspa. To mocno osłabiło państwo Safawidów i uczyniło królestwo podatnym na wrogów zewnętrznych: Osmanie zaatakowali na zachodzie, podczas gdy Uzbecy zaatakowali wschód.

Daud Khan Undiladze , Safavid ghulam , dowódca wojskowy i gubernator Karabachu i Ganji w latach 1627-1633.

W 1588 r. do władzy doszedł Szach Abbas I. Na szefa wszystkich sił zbrojnych wyznaczył gubernatora Heratu i jego byłego opiekuna i wychowawcę, Ali Quli Khana Shamlū (znanego również jako Hajī Ali Qizilbāsh Mazandarani ). Później wydarzenia z przeszłości, w tym rola Turkomanów w walkach o sukcesję po śmierci jego ojca, oraz równoważący wpływ tradycyjnego Ithnashari Shia Sayedsa , skłoniły go do położenia kresu dominacji niegodnych zaufania wodzów turkańskich w Persji, Tahmasp zaczął już dziesiątki lat przed nim. W celu osłabienia Turkomanów – ważnej wojowniczej elity królestwa Safawidów – szach Abbas dodatkowo podniósł z szeregów tych ghilmanów, którzy byli zazwyczaj etnicznymi Czerkiesami , Gruzinami , stałą armię, straż osobistą, królowe-matki, haremy i pełną administrację cywilną , oraz Ormianie , zarówno mężczyźni, jak i kobiety, których on i jego poprzednicy masowo brali do niewoli podczas wojen na Kaukazie i systematycznie zastępowali Qizilbash z ich funkcji nawróconymi Czerkiesami i Gruzinami . Nowa armia i administracja cywilna byłyby w pełni lojalne wobec króla osobiście, a nie wobec wodzów klanów.

Reorganizacja armii zakończyła również niezależne rządy wodzów turkomanów w prowincjach Safawidów, a zamiast tego scentralizowała administrację tych prowincji.

Ghulamowie zostali mianowani na wysokie stanowiska w królewskim domu, a pod koniec panowania Szacha Abbasa jedna piąta wysokich rangą amirów była ghulamami. W 1598 roku już etniczny Gruzin z Gruzji rządzonej przez Safawidów, dobrze znany pod przybranym muzułmańskim imieniem po konwersji, Allahverdi Khan , doszedł do stanowiska głównodowodzącego wszystkich sił zbrojnych Safawidów. i przez to stał się jednym z najpotężniejszych ludzi w imperium. Biura Wakil i Amir al-Umara spadła w nieużywanych i zostały zastąpione przez urząd w Sipahsālār ( perski : سپهسالار , kapitan armii ), wódz naczelny wszystkich sił zbrojnych - Turkmen i Non-Turkmen - i zwykle trzymany przez perskiego ( tadżyckiego ) szlachcica.

Mimo to Turkoman Qizilbash pozostał ważną częścią aparatu wykonawczego Safawidów, mimo że w dużej mierze zastąpili ich etniczni ludzie rasy kaukaskiej. Na przykład, nawet w latach 90. XVI wieku, kiedy etniczni Gruzini stanowili ostoję wojska Safawidów, Qizilbash nadal odgrywał znaczącą rolę w armii. W Afshar i Qajar władcy Persji, który zastąpił Safavids, wynikała z Qizilbash tle. Wiele innych Qizilbash – Turcoman i Non-Turcoman – zostało osiedlonych w dalekowschodnich miastach, takich jak Kabul i Kandahar, podczas podbojów Nader Shah i pozostało tam jako konsultanci nowej afgańskiej korony po śmierci szacha. Inni dołączyli do cesarzy Mogołów w Indiach i stali się jedną z najbardziej wpływowych grup na dworze Mogołów aż do podboju Indii przez Brytyjczyków .

Spuścizna

Afganistan

Mohammad Naib Sharif , przywódca grupy Qizilbash w Afganistanie podczas I wojny angielsko-afgańskiej 1839-42
Afgańska dama Qizilbash w Kabulu

Qizilbash w Afganistanie mieszkają głównie na obszarach miejskich, takich jak Kabul , Kandahar czy Herat . Niektórzy z nich to potomkowie wojsk pozostawionych przez Nadira Shaha . Inni jednak zostali sprowadzeni do kraju podczas rządów Durrani , Zaman Shah Durrani miał kawalerię ponad 100 000 ludzi, składającą się głównie z Qizilbash Afganistan Qizilbash zajmował ważne stanowiska w urzędach rządowych w przeszłości, a dziś zajmuje się handlem lub jest rzemieślnikiem. Od momentu powstania Afganistanu stanowią ważny i politycznie wpływowy element społeczeństwa. Szacunki ich populacji wahają się od 30 000 do 200 000. Są perski -speaking szyickich muzułmanów.

Sir Mountstuart Elphinstone opisał Qizilbash z Kabulu na początku XIX wieku jako „kolonię Turków”, którzy mówili „perski, a między sobą turecki”. Opisywani jako uczeni, zamożni i wpływowi, wydają się porzucić swój ojczysty język turecki na rzecz perskiego i stali się „w rzeczywistości perskimi Turkami” . Lady Florentia Sale (żona Sir Roberta Henry Sale ) i Vincent Eyre – obaj towarzysze Sir Mountstuarta Elphinstone – opisali Qizilbash z Afganistanu również jako „Persów pochodzenia perskiego” .

Wpływy Qizilbash w rządzie wywołały niechęć wśród rządzących klanów Pasztunów , zwłaszcza po tym, jak Qizilbash otwarcie sprzymierzyli się z Brytyjczykami podczas pierwszej wojny anglo-afgańskiej (1839-1842). Podczas masakry szyickich mniejszości dokonanych przez Abdur Rahman Khana w Afganistanie, Qizilbash zostali ogłoszeni „ wrogami państwa i byli prześladowani i ścigani przez rząd i sunnicką większość.

Były hymn narodowy (2006-2021) Afganistanu wymienił Qizilbash jako grupę etniczną w trzeciej linii trzeciej zwrotki.

Bułgaria

Większość Qizilbash osiedliła się w Dobrudży licznie, dobrowolnie lub deportowana tam z Anatolii przez władze osmańskie między XV a XVII wiekiem. Społeczność Kizilbash jest również obecna w Ludogorie (Deliorman).

Qizilbash ukrywają swoją prawdziwą tożsamość, zewnętrznie twierdząc, że są ortodoksyjnymi sunnitami wobec swoich tureckich lub bułgarskich sąsiadów, lub alternatywnie twierdzą, że są Bektashis, w zależności od tego, kto się do nich zwraca. Według spisu z 1992 roku w Bułgarii było 85 773 szyitów.

Syria/Liban

Od końca XVII wieku do 1822 roku termin „Qizilbash” był również używany w osmańskich dokumentach administracyjnych do identyfikacji Dwunastu (imami) szyitów na terenie dzisiejszego Libanu. Turcy byli świadomi, że nie mają żadnego związku z anatolijskim lub irańskim Qizilbashem, używając tego terminu jedynie jako środka do ich delegitymizacji lub uzasadnienia kampanii karnych przeciwko nim. Na początku XVIII wieku część północnego Libanu została nawet opisana jako okręg podatkowy „Kızılbaş mukataa”.

indyk

Niektóre współczesne mniejszości religijne lub etniczne skłaniające się do alewi i bektaszy w Anatolii są określane pejoratywnie jako Qizilbash.

Doniesiono, że wśród Turków osmańskich termin kızılbaş stał się czymś obraźliwym i można go stosować do grup, które niekoniecznie są związane z Kazilbash z Azji Środkowej. Bektaşi w Turcji są często określane jako Kızılbaşi .

Zobacz też

Cytaty

Źródła ogólne

Dalsza lektura

  • Baltacıoğlu-Brammer, Ayşe (2019). „Jedno słowo, wiele implikacji: termin „Kızılbaş” we wczesnym współczesnym kontekście osmańskim”. W Erginbaş, Vefa (red.). Osmański sunnizm: nowe perspektywy . Wydawnictwo Uniwersytetu w Edynburgu. s. 47-70.
  • Bashir, Szahzad (2014). „Początki i ewolucja retoryczna terminu Qizilbāsh w literaturze perskiej”. Czasopismo Historii Gospodarczej i Społecznej Orientu . 57 (3): 364-391. doi : 10.1163/15685209-12341352 .