Salii - Salii

W rzymskiej religii The Salii ( / s ć l I aɪ / SAL -ee oczu , łac [salɪ.iː] ) były "skaczące kapłani" (od czasownika saliō "skok, skok") z Marsa rzekomej zostały wprowadzone przez króla Numę Pompiliusa . Było to dwunastu młodzieńców patrycjuszy , ubranych jak archaiczne wojownicy: haftowana tunika , napierśnik , krótki czerwony płaszcz ( paludamentum ) , miecz i nakrycie głowy z kolcami zwanym wierzchołkiem . Naładowano ich dwunastoma brązowymi tarczami zwanymi ancilia , które podobnie jak tarcza mykeńska przypominały ósemkę. Mówi się, że jedna z tarcz spadła z nieba za panowania króla Numy i wykonano jedenaście kopii w celu ochrony tożsamości świętej tarczy za radą nimfy Egerii , małżonki Numy, która przepowiedziała, że gdziekolwiek ta tarcza się zachowa , ludzie będą dominującymi ludźmi na ziemi.

Każdego roku w marcu Salii odbywali procesję wokół miasta, tańcząc i śpiewając Carmen Saliare . Owidiusz , który w Fasti (3.259–392) opowiada historię Numy i niebiańskiej ancilii , uznał, że hymn i rytuały salijskie są przestarzałe i trudne do zrozumienia. Podczas Pryncypatu , na mocy dekretu Senatu, imię Augusta zostało wstawione do pieśni ( Res Gestae 10). Dzień zakończyli bankietem. Saliaris cena stała się przysłowiową dla wystawnej uczty.

Mówi się, że król Tullus Hostilius założył inne kolegium Salii, wypełniając przysięgę, którą złożył podczas drugiej wojny z Fidenae i Wejami . Tych Salii było również dwunastu, wybranych spośród Patrycjuszów i wydawało się, że byli oddani służbie Kwirynowi . Nazywano je Salii collini , Agonales lub Agonenses .

Nie jest jasne, czy głównym celem rytuału była ochrona armii rzymskiej, choć jest to tradycyjny pogląd.

Salii czasami przypisuje się otwarcie i zamknięcie cyklu wojennego, który trwał od marca do października.

Założyciel

Oprócz mitu o ancile istnieje kilka innych wyjaśnień dotyczących założenia kapłaństwa w źródłach greckich i łacińskich. Pochodzenie wśród Etrusków przypisuje się założenie przez Morrius , króla Weje . Salii podano również pochodzenie w związku z dardanus i Samothracian Penaty oraz Salius który przybył do Włoch z Evander aw Eneida rywalizowali w pogrzebowych gier z Anchises . Rzeczywiście w księdze VIII Eneidy , podczas gdy w krainie króla Ewandra Eneasza bawią się podczas uczty Salii, którzy upamiętniają sławę i święta Herkulesa .

Starożytni autorzy cytowani przez Maurusa Serviusa Honoratusa i Macrobiusa odnotowali, że Salii istniał w Tibur , Tusculum i Veii jeszcze przed ich powstaniem w Rzymie.

Interpretacje rytuałów

Nie ma jednego stałego opisu rytuałów Salii w marcu od jednego ze starożytnych autorów, a fakty muszą być zrekonstruowane na podstawie wielu wzmianek w różnych pracach; istnieją jednak silne przesłanki wskazujące, że procesja mogła trwać całe 24 dni, od 1 marca, który otworzył festiwal do 24 marca, który go zamknął, z procesją przemieszczającą się od jednej stacji do drugiej każdego dnia, a każdego wieczoru odbywa się biesiada ; pełną ocenę można znaleźć w Smith, Wayte i Marindin (1890).

Wissowa

Filolog klasyczny Georg Wissowa twierdził, że rytuał Salii jest tańcem wojennym lub tańcem miecza , a ich kostiumy wyraźnie wskazują na ich militarne pochodzenie.

Dumézil

Georges Dumézil zinterpretował rytuały Salii jako oznaczające rozpoczęcie i zamknięcie rocznego sezonu wojennego. Otwarcie zbiega się z dniem Agonium Martiale 19 marca, a zamknięcie z dniem Armilustrium 19 października. Pierwsza data była również określana jako ancilia movere , „przesunąć ancilia ”, a druga jako ancilia condere , „przechowywać (lub ukrywać) ancilia ”.

Dumezil postrzega dwie grupy Salii – jedną reprezentującą Marsa, a drugą Kwirynusa – jako relację dialektyczną ukazującą współzależność funkcji militarnych i ekonomicznych w społeczeństwie rzymskim.

Użytkownik

Ponieważ najwcześniejszy kalendarz rzymski zaczynał się od marca, Hermann Usener uważał, że ceremonie ancilia movere były rytualnym wydaleniem z dawnego roku, reprezentowanym przez tajemniczą postać Mamuriusza Veturiusa , aby zrobić miejsce dla nowego boga Marsa urodzonego 1 marca. W Idy Marcowe mężczyzna rytualnie nazywany Mamurius Veturius został pobity długimi białymi kijami w sacrum Mamuii , w opinii Usenera jako forma kozła ofiarnego . Mamurius był mitycznym kowalem, który wykuł jedenaście replik oryginalnej boskiej tarczy, która spadła z nieba.

Według Usenera i Ludwiga Prellera Mars byłby bogiem wojny i płodności, podczas gdy Mamurius Veturius oznaczałby „Stary Mars”. Mars sam jest tancerzem i szefem salianskich tancerzy, młodych patrycjuszy, których oboje żyli rodzice ( patrimi i matrimi ). Wissowa porównuje Salii do szlacheckiej młodzieży tańczącej Lusus Troiae . Rytualny taniec Salii byłby zatem połączeniem wtajemniczenia w dorosłość i wojny z rytuałem kozła ofiarnego (patrz także pharmakos ) .

Inne

Inni XIX-wieczni uczeni porównali rytuały Salii z wedyjskimi mitami o Indrze i Marutach .

Nomenklatura

Uroczyste nakrycie głowy Salii i flamen

Salii Palatini Numy byli dedykowani Marsowi i nazywali się Gradivus (co oznacza „ten, który idzie do bitwy”) i zostali zakwaterowani na Wzgórzu Palatyńskim .
Salii Collini z Tullus byli oddani Kwirynusowi i zakwaterowani na Kwirynale . Rosinus nazwał je Agonenses Salii . Druga grupa Salii mogła w rzeczywistości powstać podczas augustańskiej reorganizacji kapłaństwa. Paulus z Festo s. 10 M brzmi: ... Agones dicebant montes, Agonia sacrificia quae fiebant in monte; hinc Romae mons Quirinalis Agonus et Collina Porta Agonensis : „Agony nazwano górami, Agonia ofiarami, które miały miejsce na górach; stąd w Rzymie góra Kwirynalna (nazwana jest) Agonus i Porta Collina Agonensis”.

Salijskie dziewice

Sekstus Pompejusz Festus robi kłopotliwe odniesienie do „ salijskich dziewic” ( salae virgines ). Nosząc paludamentum i spiczasty wierzchołek Salii, dziewczęta te zostały zatrudnione do pomocy Kolegium Papieskim w dokonywaniu ofiar w Regia . Sugerowano, że fragment Festus opisuje inicjację transwestyty . Wcześniejsze wyjaśnienie głosiło, że dziewczęta odgrywały rolę nieobecnych wojowników w jakiejś formie przebłagania . Znaczenie ich „zatrudnienia” jest niejasne.

Bibliografia

Uwagi

Źródła

Wissowa, Georg (1912). Religia i Kultus der Römer . CH Beck.
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Chambers, Ephraim , wyd. (1728). "Salii" . Cyclopædia, czyli uniwersalny słownik sztuki i nauki (wyd. 1). James i John Knapton, et al.

Languages

In other projects