Eneida -Aeneid

Eneida
przez Wergiliusza
Cristoforo Majorana - Liść z Eklog, Georgik i Eneidy - Walters W40055R - Otwarty awers.jpg
Rękopis ok. 1470, Cristoforo Majorana
Oryginalny tytuł ANEIS
Tłumacz John Dryden
Gavin Douglas
Henry Howard, hrabia Surrey
Seamus Heaney
Allen Mandelbaum
Robert Fitzgerald
Robert Fagles
Frederick Ahl
Sarah Ruden
Pisemny 29-19 pne
Kraj Republika Rzymska
Język łacina klasyczna
Temat(y) Cykl epicki , Wojna trojańska , Powstanie Rzymu
Gatunki Poemat epicki
Metr Heksametr daktylowy
Data publikacji 19 pne
Typ mediów Rękopis
Linie 9896
Poprzedzony Georgik
Pełny tekst
Eneida w Wikiźródłach
Eneasz ucieka przed płonącą Troją , Federico Barocci (1598). Galleria Borghese , Rzym, Włochy
Mapa podróży Eneasza

Eneida ( / ɪ ˈ n ɪ d / ih - NEE -id ; łac : Aenē̆is [ae̯ˈneːɪs] lub[ˈae̯neɪs] ) to łaciński poemat epicki , napisany przez Wergiliusza między 29 a 19 pne, który opowiada legendarną historię Eneasza , Trojana , który uciekł przed upadkiem Troi i udał się do Włoch , gdzie stał się przodkiem Rzymian . Zawiera 9896 linii w heksametrze daktylowym . Pierwsze sześć z dwunastu ksiąg poematu opowiada historię wędrówek Eneasza z Troi do Włoch, a druga połowa wiersza opowiada o ostatecznie zwycięskiej wojnie Trojanów z łacinnikami , pod których imieniem Eneasz i jego trojańscy zwolennicy mają być podporządkowani .

Bohater Eneasz był już znany z grecko-rzymskiej legendy i mitu, będąc postacią w Iliadzie . Wergiliusz wziął niespójne opowieści o wędrówkach Eneasza, jego niejasny związek z założeniem Rzymu i jego opis jako osobistość bez stałych cech innych niż skrupulatna pietas , i ukształtował Eneidę w przekonujący mit założycielski lub narodową epopeję , która przywiązała Rzym do legendy trojańskie wyjaśniały wojny punickie , gloryfikowały tradycyjne cnoty rzymskie i legitymizowały dynastię julijsko-klaudyjską jako potomków założycieli, bohaterów i bogów Rzymu i Troi.

Eneida jest powszechnie uważana za arcydzieło Wergiliusza i jedno z największych dzieł literatury łacińskiej.

Fabuła

Eneidę można podzielić na połowy ze względu na odmienną tematykę ksiąg 1–6 (podróż Eneasza do Lacjum we Włoszech) i księgi 7–12 (wojna w Lacjum). Te dwie połówki są powszechnie uważane za odzwierciedlające ambicję Wergiliusza, by rywalizować z Homerem , traktując zarówno wątek wędrówki Odysei , jak i tematy wojenne Iliady . Jest to jednak zgrubna korespondencja, o której ograniczeniach należy pamiętać.

Podróż do Włoch (książki 1–6)

Motyw

Wergiliusz rozpoczyna swój wiersz stwierdzeniem swojego tematu ( Arma virumque cano ... , "O broni i człowieku, którego śpiewam ...") oraz inwokacją do Muzy , przypadającą około siedmiu linijek po powstaniu wiersza ( Musa, mihi causas memora ... , "O Muzo, wypowiedz mi przyczyny ..."). Następnie wyjaśnia przyczynę głównego konfliktu w tej historii: urazę bogini Juno wobec ludu trojańskiego . Jest to zgodne z jej rolą w eposach homeryckich .

Księga 1: Burza i schronienie

Również w stylu Homera właściwa historia zaczyna się w medias res (w środku rzeczy), z flotą trojańską we wschodniej części Morza Śródziemnego , zmierzającą w kierunku Włoch. Flota dowodzona przez Eneasza wyrusza w podróż, aby znaleźć drugi dom. Przepowiedziano, że we Włoszech zrodzi on rasę szlachetną i odważną, rasę, która stanie się znana wszystkim narodom. Junona jest wściekła, ponieważ nie została wybrana w sądzie Paryża , a jej ulubione miasto Kartagina zostanie zniszczone przez potomków Eneasza. Ponadto Ganimedes , książę trojański, został wybrany na podczaszy swego męża, Jupitera , zastępując córkę Junony, Hebe . Juno udaje się do Aeolusa , Króla Wiatrów i prosi, aby uwolnił wiatry, aby wywołać burzę w zamian za łapówkę ( Deiopea , najpiękniejsza ze wszystkich morskich nimf, jako żona). Aeolus zgadza się wykonywać rozkazy Juno (wiersz 77, „Moim zadaniem jest / Wypełniać twoje polecenia”); burza następnie pustoszy flotę.

Paul Cézanne , Eneasz Spotkanie Dydony w Kartaginie , c . 1875, Muzeum Sztuki Uniwersytetu Princeton

Neptun zauważa: chociaż on sam nie jest przyjacielem Trojan, jest wściekły z powodu wtargnięcia Juno do jego domeny, ucisza wiatry i uspokaja wody, upewniając się, że wiatry nie będą znowu niepokoić Trojan, aby nie zostali ukarani ostrzej niż tym razem. Flota ukrywa się na wybrzeżu Afryki, gdzie Eneasz budzi na duchu swoich ludzi, zapewniając ich, że przeszli już przez gorsze sytuacje. Tam matka Eneasza, Wenus, w postaci łowczyni bardzo podobnej do bogini Diany , zachęca go i opowiada mu historię Kartaginy. W końcu Eneasz zapuszcza się do miasta, a w świątyni Junony szuka i zyskuje przychylność Dydony , królowej miasta. Miasto zostało niedawno założone przez uchodźców z Tyru , a później stanie się wielkim imperialnym rywalem i wrogiem Rzymu.

Tymczasem Venus ma własne plany. Idzie do swojego syna, przyrodniego brata Eneasza Kupidyna i każe mu naśladować Ascaniusza (syna Eneasza i jego pierwszej żony Kreuzy). Tak przebrany Kupidyn idzie do Dydony i oferuje upominki, których oczekuje się od gościa. Gdy Dido kołysze chłopca podczas bankietu wydanego na cześć trojanów , Kupidyn potajemnie osłabia swoją zaprzysiężoną wierność duszy jej zmarłego męża Sycheusza , który został zamordowany przez jej brata Pigmaliona w Tyrze, wzbudzając nową miłość do Eneasza.

Księga 2: Koń trojański i worek Troi

Hawara Papyrus 24, z wersem Eneidy Wergiliusza (powtórzony 7 razy; prawdopodobnie ćwiczenie pisarskie). Księga 2, wiersz 601 („To nie jest znienawidzona twarz spartańskiej Heleny…”). Odbyt. Język łaciński. I wiek n.e. Z Hawary w Egipcie. Na wystawie w British Museum w Londynie

W książkach 2 i 3 Eneasz opowiada Dydie o wydarzeniach, które spowodowały przybycie trojanów. Rozpoczyna opowieść tuż po wojnie opisanej w Iliadzie . Przebiegły Ulisses wymyślił sposób, w jaki greccy wojownicy mogli dostać się do otoczonego murami miasta Troi, ukrywając się na dużym drewnianym koniu . Grecy udawali, że odpływają, zostawiając wojownika Sinona , który miał wprowadzić w błąd Trojanie, że koń jest ofiarą i że jeśli zostanie zabrany do miasta, Trojanie będą w stanie podbić Grecję. Trojański ksiądz Laokoon przejrzał grecki spisek i domagał się zniszczenia konia, ale jego protesty spotkały się z głuchotą, więc rzucił w konia włócznią. Następnie, w tym, co Trojanie uznaliby za karę od bogów, dwa węże wynurzyły się z morza i pożarły Laokoona wraz z jego dwoma synami. Następnie Trojanie zabrali konia w głąb murów obronnych, a po zmroku wyszli z niego uzbrojeni Grecy, otwierając bramy miasta, aby powracająca armia grecka mogła wymordować Trojan.

We śnie Hektor , upadły książę trojański, poradził Eneaszowi ucieczkę z rodziną. Eneasz obudził się i z przerażeniem zobaczył, co dzieje się z jego ukochanym miastem. Początkowo próbował walczyć z wrogiem, ale wkrótce stracił towarzyszy i został sam, by odeprzeć Greków. Był świadkiem zamordowania Priama przez syna Achillesa, Pyrrusa . Jego matka, Wenus, ukazała mu się i zaprowadziła go z powrotem do domu. Eneasz opowiada o swojej ucieczce z synem Ascaniuszem , żoną Creusą i ojcem Anchisesem po zdarzeniu się różnych wróżb (głowa Ascaniusza zapaliła się bez szkody dla niego, uderzenie pioruna i spadająca gwiazda). U bram miasta zauważają, że stracili Kreuzę, a Eneasz wraca do miasta, by jej szukać. Spotyka tylko jej ducha, który mówi mu, że jego przeznaczeniem jest dotarcie do Hesperii , gdzie czeka na niego królestwo i królewski małżonek.

Księga 3: Wędrówki

Eneasz kontynuuje swoją relację z Dydoną, opowiadając, jak zebrał innych ocalałych, zbudował flotę statków i wylądował w różnych miejscach na Morzu Śródziemnym: Tracji , gdzie znajdują ostatnie szczątki innego Trojana, Polidorusa ; Delos , gdzie Apollo każe im odejść i znaleźć ziemię ich przodków; Kreta , którą uważają za tę krainę i gdzie budują swoje miasto ( Pergamea ) i natychmiast je opuszczają, gdy zaraza udowodni, że to nie jest miejsce dla nich; Strofady , gdzie spotykają Harpię Celaeno , która każe im opuścić swoją wyspę i poszukać Włoch, choć, jak przepowiada, nie znajdą jej, dopóki głód nie zmusi ich do zjedzenia ich stołów; i Butthrotum . To ostatnie miasto zostało zbudowane w celu odtworzenia Troi. W Buthrotum Eneasz spotyka Andromachę , wdowę po Hektorze . Wciąż opłakuje utratę męża męża i ukochanego dziecka. Tam też Eneasz widzi i spotyka Helenusa, jednego z synów Priama , który ma dar prorokowania. Dzięki niemu Eneasz poznaje przeznaczenie, jakie przed nim wytyczono: bosko radzi mu szukać ziemi włoskiej (znanej również jako Ausonia lub Hesperia ), gdzie jego potomkowie nie tylko będą prosperować, ale z czasem będą rządzić całym znanym światem. Ponadto Helenus każe mu również udać się do Sybilli w Kumach .

Samobójstwo królowej Dydony (księga 4), rzeźba Claude-Augustina Cayota  [ fr ] (1667–1722)

Kierując się na otwarte morze, Eneasz opuszcza Buthrotum, okrąża południowo-wschodni kraniec Włoch i kieruje się w stronę Sycylii (Trinacria). Tam zostają schwytani w wir Charybdy i wyprowadzeni na morze. Wkrótce wychodzą na ląd w krainie Cyklopów . Tam spotykają Greka Achemenidesa , jednego z ludzi Ulissesa, który został pozostawiony, gdy jego towarzysze uciekli z jaskini Polifema . Zabierają na pokład Achemenidów i ledwo uciekają Polifemowi. Wkrótce potem w Drepanum umiera ze starości ojciec Eneasza, Anchises. Eneasz rusza dalej (w kierunku Włoch) i zostaje odbity do Kartaginy (przez burzę opisaną w księdze 1). Tutaj Eneasz kończy swoją opowieść o swoich wędrówkach do Dydony.

Księga 4: Los królowej Dido

Dido zdaje sobie sprawę, że zakochała się w Eneaszu. Juno wykorzystuje okazję, by zawrzeć układ z Wenus, matką Eneasza, z zamiarem odwrócenia uwagi Eneasza od jego przeznaczenia, jakim jest założenie miasta we Włoszech. Eneasz jest skłonny odwzajemnić miłość Dido, a podczas wyprawy myśliwskiej burza wpędza ich do małego, zadaszonego zagajnika, w którym prawdopodobnie się kochali, po czym Juno przewodniczy temu, co Dido uważa za ceremonię ślubną. Ale kiedy Jowisz wysyła Merkurego , aby przypomniał Eneaszowi o jego obowiązkach, nie ma innego wyjścia, jak tylko się rozstać. Na rozkaz Merkurego, potajemnie odchodzi w nocy. Ze złamanym sercem, Dido popełnia samobójstwo, dźgając się na stosie mieczem Eneasza. Przed śmiercią przepowiada wieczną walkę między ludem Eneasza a jej; „Powstań z moich kości, duchu zemsty” (4.625, trans. Fitzgerald) jest możliwą inwokacją do Hannibala .

Księga 5: Sycylia

Patrząc wstecz z pokładu swojego statku, Eneasz widzi dym stosu pogrzebowego Dydony i chociaż nie rozumie dokładnego powodu tego, rozumie to jako zły omen, biorąc pod uwagę gniewne szaleństwo jej miłości.

Scena bokserska z Eneidy (księga 5), ​​mozaikowa posadzka z willi gallo-rzymskiej w Villelaure (Francja), ok. 1900 r. 175 AD, Willa Getty'ego (71.AH.106)

Powstrzymywani przez złą pogodę w dotarciu do Włoch, Trojanie wracają do miejsca, w którym zaczęli na początku księgi 1. Następnie księga piąta rozgrywa się na Sycylii i koncentruje się na igrzyskach pogrzebowych, które Eneasz organizuje z okazji rocznicy śmierci jego ojca. Aeneas organizuje dla mężczyzn odświętne zabawy — wyścig łodzi, wyścig pieszych, mecz bokserski i zawody łucznicze. We wszystkich tych konkursach Eneasz stara się nagradzać zwycięzców i przegranych, pokazując swoje zdolności przywódcze, nie dopuszczając do antagonizmu nawet po nieczystej grze. Każdy z tych konkursów komentuje przeszłe wydarzenia lub zapowiada przyszłe wydarzenia: na przykład mecz bokserski jest „zapowiedzią ostatecznego spotkania Eneasza i Turnusa”, a gołąb, cel podczas konkursu łuczniczego, jest powiązany ze śmiercią Polites i króla Priama w księdze 2 i Camilli w księdze 11. Następnie Ascanius prowadzi chłopców w paradzie wojskowej i pozorowanej bitwie, Lusus Troiae – tradycji, której będzie nauczał łacinników podczas budowania murów Alba Longa.

Podczas tych wydarzeń Juno, za pośrednictwem swojego posłannika Iris, która przebiera się za staruszkę, podżega trojańskie kobiety do spalenia floty i powstrzymania trojanów przed dotarciem do Włoch, ale jej plan zostaje udaremniony, gdy interweniują Ascaniusz i Eneasz. Eneasz modli się do Jowisza, aby ugasił pożary, co bóg czyni podczas ulewnej burzy. Niespokojnego Eneasza pociesza wizja ojca, który każe mu udać się do podziemi, aby otrzymać wizję przyszłości swojej i Rzymu. W zamian za bezpieczną podróż do Italii bogowie z rozkazu Jowisza przyjmą w ofierze jednego z ludzi Eneasza: Palinurusa , który nocą steruje statkiem Eneasza, zostaje uśpiony przez Somna i wypada za burtę.

Książka 6: Podziemia

Eneasz pod przewodnictwem Sybilli Kumejskiej schodzi do podziemi. Mijają tłumy zmarłych nad brzegami rzeki Acheron i są przewożeni przez Charona , zanim mijają Cerberusa , trójgłowego strażnika podziemi. Następnie Eneaszowi ukazane są losy niegodziwców w Tartarze i Sybilla ostrzega go, by pokłonił się sprawiedliwości bogów. Spotyka również cień Dydony, która pozostaje nie do pogodzenia. Następnie zostaje przeniesiony na zielone pola Elizjum . Tam rozmawia z duchem swojego ojca i otrzymuje proroczą wizję losu Rzymu.

Wojna we Włoszech (książki 7-12)

płaskorzeźba rzymska, II w.: Eneasz ląduje w Lacjum , na czele z Ascaniuszem ; locha identyfikuje miejsce założenia swojego miasta (książka 8).

Książka 7: Przybycie do Lacjum i wybuch wojny

Po powrocie do krainy żywych Eneasz prowadzi trojanów do osiedlenia się w Lacjum , gdzie król Latinus otrzymał wyrocznie wskazujące na przybycie obcych i nakazujące mu poślubienie swojej córki Lavinii z cudzoziemcami, a nie Turnusem , władcą innego tubylcy, Rutuli . Juno, niezadowolona z korzystnej sytuacji trojanów, przyzywa wściekłości Alecto z podziemi, aby wywołać wojnę między trojanami a miejscowymi. Alecto podburza Amatę , królową Lacjum i żonę Latynosa, by zażądała, aby Lavinia została poślubiona szlachetnemu Turnusowi, a ona powoduje, że Ascaniusz rani szanowanego jelenia podczas polowania. Dlatego, chociaż Eneasz chce uniknąć wojny, wybuchają działania wojenne. Książkę zamyka katalog italskich wojowników.

Książka 8: Wizyta w Pallanteum, miejscu przyszłego Rzymu

W obliczu zbliżającej się wojny Eneasz szuka pomocy u Toskańczyków, wrogów Rutuli, po tym, jak zachęcił go do tego Tyberinus . W miejscu, w którym będzie Rzym, spotyka przyjaznego Greka, króla Ewandera z Arkadii . Jego syn Pallas zgadza się dołączyć do Eneasza i poprowadzić wojska przeciwko Rutuli. Wenus namawia swojego małżonka Vulcan do stworzenia broni dla Eneasza, którą następnie przedstawia Eneaszowi w prezencie. Na tarczy przedstawiono przyszłą historię Rzymu.

Księga 9: Oblężenie obozu trojańskiego przez Turnusa

Tymczasem obóz trojański zostaje zaatakowany przez Turnusa — zachęcony przez Juno , która informuje go, że Eneasz jest z dala od jego obozu — a nocny nalot trojanów Nisus i Euryalus na obóz Turnusa prowadzi do ich śmierci. Następnego dnia Turnusowi udaje się przełamać bramy, ale zostaje zmuszony do odwrotu, wskakując do Tybru .

Księga 10: Pierwsza bitwa

Odbywa się narada bogów, na której Wenus i Junona przemawiają przed Jowiszem, a Eneasz wraca do oblężonego obozu trojańskiego w towarzystwie swoich nowych sojuszników z Arkadii i Toskanii. W bitwie, która się wywiązała, ginie wielu — zwłaszcza Pallas, którego Ewander powierzył Eneaszowi, ale którego zabił Turnus. Mezencjusz , bliski współpracownik Turnusa, pozwala, by jego syn Lausus został zabity przez Eneasza, podczas gdy on sam ucieka. Robi sobie wyrzuty i mierzy się z Eneaszem w pojedynku — honorowym, ale w gruncie rzeczy daremnym przedsięwzięciem, które prowadzi do jego śmierci.

Księga 11: Rozejm i walka z Camillą

Po krótkiej przerwie, w której odbywa się ceremonia pogrzebowa Pallasa, wojna trwa. Inna godna uwagi tubylec, Camilla , Amazonka i dziewica oddana Dianie , walczy dzielnie, ale zostaje zabita, otruta przez tchórza Arrunsa, który z kolei zostaje zabity przez strażnika Diany Opis .

Klęska Eneasza Turnusa (książka 12), obraz Luca Giordano

Księga 12: Ostateczna bitwa i pojedynek Eneasza i Turnusa

Proponuje się pojedynczą walkę między Eneaszem a Turnusem, ale Eneasz jest tak wyraźnie lepszy od Turnusa, że ​​Rutuli, ponaglani przez boską siostrę Turnusa, Juturnę która z kolei jest namawiana przez Junonę — łamią rozejm. Eneasz zostaje zraniony strzałą, ale wkrótce zostaje uleczony z pomocą matki Wenus i wraca do bitwy. Turnus i Eneasz dominują w bitwie na przeciwległych skrzydłach, ale kiedy Eneasz dokonuje śmiałego ataku na miasto Lacjum (powodując, że królowa Lacjum powiesi się w rozpaczy), ponownie zmusza Turnusa do walki w pojedynkę. W pojedynku siła Turnusa opuszcza go, gdy próbuje rzucić kamieniem, a włócznia Eneasza przechodzi przez jego udo. Gdy Turnus klęczy, błagając o życie, epos kończy się z Eneaszem początkowo kuszonym, by posłuchać błagań Turnusa o oszczędzenie mu życia, ale potem zabija go we wściekłości, gdy widzi, że Turnus ma na sobie pas przyjaciela Eneasza Pallasa. ramię jako trofeum.

Przyjęcie

Krytycy Eneidy skupiają się na różnych kwestiach. Ton wiersza jako całości jest szczególnym przedmiotem debaty; niektórzy widzą wiersz jako ostatecznie pesymistyczny i politycznie wywrotowy wobec reżimu Augusta , podczas gdy inni postrzegają go jako celebrację nowej dynastii cesarskiej. Wergiliusz posługuje się symboliką reżimu Augusta, a niektórzy uczeni widzą silne powiązania między Augustem a Eneaszem, jednym jako założycielem, a drugim jako odkrywcą Rzymu. W wierszu wykryto silną teleologię , czyli dążenie do kulminacji. Eneida pełna jest przepowiedni o przyszłości Rzymu, czynach Augusta, jego przodków i słynnych Rzymian oraz o wojnach kartagińskich ; tarcza Eneasza przedstawia nawet zwycięstwo Augusta pod Akcjum w 31 pne. Kolejnym przedmiotem badań jest postać Eneasza. Jako bohater poematu Eneasz zdaje się nieustannie wahać między emocjami a zaangażowaniem w swój proroczy obowiązek założenia Rzymu; krytycy zauważają załamanie emocjonalnej kontroli Eneasza w ostatnich częściach wiersza, gdzie „pobożny” i „sprawiedliwy” Eneasz bezlitośnie morduje łacińskiego wojownika Turnusa.

Wydaje się, że Eneida odniosła wielki sukces. Mówi się, że Wergiliusz recytował Księgi 2, 4 i 6 Augustowi; wzmianka o jej synu, Marcellusie , w księdze 6 najwyraźniej spowodowała omdlenie siostry Augusta, Oktawii . Wiersz był niedokończony, gdy Wergiliusz zmarł w 19 pne.

Śmierć Wergiliusza i redagowanie

Wergiliusz trzymający rękopis Eneidy , po bokach muzy Clio (historia) i Melpomene (tragedia). Mozaika rzymska , III wne, z Hadrumetum , obecnie w Muzeum Bardo w Tunisie .

Zgodnie z tradycją Wergiliusz udał się do Grecji około 19 pne, aby zrewidować Eneidę . Po spotkaniu Augusta w Atenach i podjęciu decyzji o powrocie do domu, Wergiliusz dostał gorączki podczas wizyty w mieście w pobliżu Megary . Wergiliusz przepłynął statkiem do Włoch, osłabiony chorobą i zmarł w porcie Brundisium w dniu 21 września 19 pne, pozostawiając życzenie, aby rękopis Eneidy miał zostać spalony. August nakazał literackim wykonawcom Wergiliusza, Lucjuszowi Variusowi Rufusowi i Plojuszowi Tucca , zignorować to życzenie, zamiast tego nakazał publikację Eneidy z jak najmniejszą ilością zmian redakcyjnych. W rezultacie istniejący tekst Eneidy może zawierać błędy, które Wergiliusz planował poprawić przed publikacją. Jednak jedyne oczywiste niedoskonałości to kilka linijek wierszy, które są metrycznie niedokończone (tj. nie pełna linia heksametru daktylicznego ). Inne rzekome „niedoskonałości” są przedmiotem debaty naukowej.

Historia

Folio 22 z Vergilius Vaticanus — lot z Troi

Eneida została napisana w czasach wielkich politycznych i społecznych zmian w Rzymie, kiedy to upadek Republiki i Ostatnia Wojna Republiki Rzymskiej rozdarły społeczeństwo, a wiara wielu Rzymian w „Wielkość Rzymu” poważnie słabła. Jednak nowy cesarz August Cezar zaczął ustanawiać nową erę dobrobytu i pokoju, w szczególności poprzez ponowne wprowadzenie tradycyjnych rzymskich wartości moralnych. Eneida była postrzegana jako odzwierciedlająca ten cel, przedstawiając bohaterskiego Eneasza jako człowieka oddanego i lojalnego wobec swojego kraju i jego znaczenia, a nie własnych osobistych korzyści. Ponadto Eneida nadaje mityczną legitymizację panowaniu Juliusza Cezara , a co za tym idzie, jego adoptowanemu synowi Augustowi, uwieczniając tradycję, która przemianowała syna Eneasza na Ascanius (zwany Ilus od Ilium , czyli Troja), Iulus , czyniąc w ten sposób on był przodkiem rodu Julia , rodziny Juliusza Cezara i wielu innych wielkich potomków cesarskich w ramach proroctwa danego mu w Zaświatach. (Licznik pokazuje, że imię „Iulus” wymawia się jako trzy sylaby, a nie jako „Julus”).

Postrzegany brak jakiejkolwiek relacji o małżeństwie Eneasza z Lavinia lub jego założeniu rasy rzymskiej skłonił niektórych pisarzy, takich jak XV-wieczny włoski poeta Maffeo Vegio (poprzez jego trzynastą księgę Eneidy szeroko drukowaną w renesansie ), Pier Candido Decembrio (którego próba nigdy nie została ukończona), Claudio Salvucci (w swoim epickim poemacie Laviniad z 1994 r. ) i Ursula K. Le Guin (w swojej powieści Lavinia z 2008 r .) komponowali własne dodatki.

Pomimo dopracowanego i złożonego charakteru Eneidy (legenda głosząca, że ​​Wergiliusz pisał codziennie tylko trzy linijki wiersza), liczba w połowie pełnych linijek i nagłe zakończenie są ogólnie postrzegane jako dowód na to, że Wergiliusz zmarł, zanim zdążył ukończyć pracę . Niektóre legendy mówią, że Wergiliusz, obawiając się, że umrze, zanim właściwie poprawi poemat, polecił przyjaciołom (w tym obecnemu cesarzowi Augustowi ), że Eneida powinna zostać spalona po jego śmierci, ze względu na jej niedokończony stan i ponieważ miał nie podoba się jedna z sekwencji w księdze VIII, w której Wenus i Wulkan kochali się, za jej niezgodność z rzymskimi cnotami moralnymi. Przyjaciele nie zastosowali się do życzeń Wergiliusza, a sam August nakazał ich zlekceważyć. Po drobnych modyfikacjach opublikowano Eneidę . Ponieważ został skomponowany i zachowany w formie pisemnej, a nie ustnej, tekst wykazuje mniejszą różnorodność niż inne klasyczne eposy.

Styl

Podobnie jak w przypadku innych klasycznych poezji łacińskiej, metrum opiera się na długości sylab, a nie na akcentach, chociaż współgranie metrum i akcentu jest również ważne. Wergiliusz zastosował także takie poetyckie środki, jak aliteracja , onomatopeja , synekdocha i asonans . Ponadto w swojej pracy używa personifikacji , metafor i porównań , zwykle po to, aby dodać dramaturgii i napięcia do sceny. Przykład porównania można znaleźć w księdze II, kiedy Eneasz jest porównywany do pasterza, który stał na wysokim szczycie skały, nieświadomy tego, co się wokół niego dzieje. Widać, że tak jak pasterz jest opiekunem swoich owiec, tak Eneasz jest jego ludem.

Jak to było w klasycznej starożytności, styl autora był postrzegany jako wyraz jego osobowości i charakteru. Łacina Wergiliusza była chwalona za jej równość, subtelność i dostojeństwo.

Struktura

Eneida , podobnie jak inne klasyczne eposy, jest napisana heksametrami daktylowymi : każda linia składa się z sześciu stóp metrycznych złożonych z daktylów (jedna długa sylaba, po której następują dwie sylaby krótkie) i spondee (dwie długie sylaby). Ten epos składa się z dwunastu ksiąg, a narracja podzielona jest na trzy sekcje po cztery księgi każda, odpowiednio adresowane do Dydony; przybycie trojanów do Włoch; i wojna z Latynosami. Każda książka ma około 700–900 wierszy. Eneida nagle się kończy, a uczeni spekulują, że Wergiliusz zmarł, zanim zdążył dokończyć wiersz.

Motywy

Pietas

Rzymski ideał pietas („pobożność, obowiązkowy szacunek”), który można luźno przetłumaczyć z łaciny jako bezinteresowne poczucie obowiązku wobec obowiązków synowskich, religijnych i społecznych, był sednem moralności starożytnego Rzymu. W całym Eneidzie Eneasz służy jako ucieleśnienie pietas , przy czym wyrażenie „pobożny Eneasz” pojawia się 20 razy w wierszu, tym samym spełniając swoją rolę ojca ludu rzymskiego. Na przykład w księdze 2 Eneasz opisuje, jak niósł swojego ojca Anchisesa z płonącego miasta Troi: „Brak pomocy / Albo nadzieja na pomoc istniała. / Więc zrezygnowałem, podniosłem ojca, / I zwróciłem twarz w stronę góry zasięg." Co więcej, Eneasz zapuszcza się w zaświaty, spełniając tym samym życzenia Anchisesa. Wdzięczność ojca wyraża się w tekście następującymi wersami: „Czy wreszcie przyjechałeś, czy ta lojalność/ Twój ojciec liczył na pokonanie podróży?

Pietas Eneasza wykracza jednak poza jego oddanie ojcu: widzimy też kilka przykładów jego religijnego zapału. Eneasz jest konsekwentnie podporządkowany bogom, nawet w działaniach sprzecznych z jego własnymi pragnieniami, odpowiadając na jedno z takich boskich nakazów: „Nie płynę do Włoch z własnej woli”.

Oprócz pietas religijnej i rodzinnej , Eneasz przejawia także żarliwy patriotyzm i oddanie swojemu ludowi, zwłaszcza w charakterze wojskowym. Na przykład, gdy on i jego zwolennicy opuszczają Troję, Eneasz przysięga, że ​​„podejmie / walkę jeszcze raz. Nie wszyscy / umrzemy dziś bez pomsty”.

Eneasz jest symbolem pietas we wszystkich jej formach, pełniąc rolę moralnego wzoru, do którego powinien aspirować Rzymianin.

Boska interwencja

Jednym z najczęściej powracających tematów w Eneidzie jest boska interwencja . W całym wierszu bogowie nieustannie wpływają na głównych bohaterów i próbują zmienić i wpłynąć na wynik, niezależnie od losu , o którym wszyscy wiedzą, że nastąpi. Na przykład Juno schodzi na dół i działa jako widmowy Eneasz, aby odciągnąć Turnusa od prawdziwego Eneasza i całej jego wściekłości po śmierci Pallasa. Chociaż Juno w końcu wie, że Eneasz zatriumfuje nad Turnusem, robi wszystko, co w jej mocy, aby opóźnić i uniknąć tego wyniku.

Boska interwencja występuje wielokrotnie, zwłaszcza w księdze 4. Eneasz zakochuje się w Dydonie, opóźniając swój ostateczny los podróży do Włoch. Jednak to właśnie bogowie zainspirowali miłość, jak spiskuje Juno:

Dydona i trojański kapitan [przyjdą]
do tej samej jaskini. Będę pod ręką,
I jeśli mogę być pewien, że jesteś chętny,
Tam ich poślubię i nazwam ją swoją.
To będzie ślub.

Juno rozmawia z Wenus, zawierając porozumienie i wpływając na życie i emocje Dydony i Eneasza. Później, w tej samej książce, Jupiter wkracza i przywraca prawdziwy los i ścieżkę dla Eneasza, wysyłając Merkurego do snów Eneasza, mówiąc mu, że musi udać się do Włoch i opuścić nowo odnalezionego kochanka. Jak później Eneasz błaga Dydony:

Tłumacz bogów, przysłany przez samego Jowisza –
przysięgam na twoją i moją głowę – sprowadził
Rozkazy przez szalejące wiatry!...
Nie z własnej woli płynę do Włoch.

Kilku bogów próbuje interweniować przeciwko siłom losu, chociaż wiedzą, jaki będzie ostateczny wynik. Interwencje są tak naprawdę tylko odwróceniem uwagi, aby kontynuować konflikt i odłożyć to, co nieuniknione. Jeśli bogowie reprezentują ludzi, tak jak ludzkie postacie angażują się w konflikty i walki o władzę, tak samo czynią bogowie.

Los

Los , opisany jako z góry przesądzone przeznaczenie, którego muszą naśladować ludzie i bogowie, jest głównym tematem Eneidy . Jednym z przykładów jest to, że Eneaszowi przypomina się jego los przez Jowisza i Merkurego, gdy zakochuje się w Dydonie. Merkury nalega: „Pomyśl o swoich oczekiwaniach wobec swojego dziedzica, Iulusa, któremu należy się całe włoskie królestwo, ziemia/ Rzymu”. Merkury odnosi się do z góry wyznaczonego losu Eneasza, aby założyć Rzym, a także do z góry wyznaczonego losu Rzymu, by rządzić światem:

Miał być władcą Italii,
Potencjalnego Imperium, płatnerzem wojennym;
Spłodzić ludzi ze szlacheckiej krwi Teucera
I doprowadzić cały świat pod panowanie prawa.

Ważne jest, aby zdać sobie sprawę, że istnieje wyraźna różnica między losem a boską interwencją, ponieważ chociaż bogowie mogą przypominać śmiertelnikom o ich ostatecznym losie, sami bogowie nie mają nad nim kontroli. Na przykład początkowe wersy wiersza precyzują, że Eneasz „przybył do Włoch przez przeznaczenie”, ale jest również nękany przez odrębną siłę „złowrogiej Junony w jej bezsennej wściekłości”. Nawet jeśli Juno może interweniować, los Eneasza jest osadzony w kamieniu i nie można go zmienić.

Później w księdze 6, kiedy Eneasz odwiedza podziemia, jego ojciec Anchises przedstawia mu większy los ludu rzymskiego, w przeciwieństwie do jego osobistego losu, by założyć Rzym:

Tak entuzjastycznie, wszędzie, ojciec i syn
Wędrowali po przewiewnej równinie i oglądali to wszystko.
Po tym, jak Anchises zaprowadził go
do każdego regionu i rozpalił jego miłość do
chwały w nadchodzących latach, mówił o
wojnach, które może stoczyć, o Laurentines,
i o mieście Latinus, a następnie o tym, jak
może unikać lub znosić każdy trud, aby chodź.

Przemoc i konflikt

Od samego początku Eneidy przemoc i konflikt są używane jako środek przetrwania i podboju. Podróż Eneasza jest spowodowana wojną trojańską i zniszczeniem Troi. Eneasz opisuje Dydonie w księdze 2 ogromne zniszczenia, które nastąpiły po tym, jak Grecy wkradli się do Troi. Wspomina, że ​​prosi swoich ludzi, aby „bronili/ miasta spalonego w płomieniach. Chodźmy, umrzyjmy,/ rzucimy się w jego gąszcz”. To jeden z pierwszych przykładów tego, jak przemoc rodzi przemoc: chociaż trojanie wiedzą, że przegrali bitwę, nadal walczą o swój kraj.

Ta przemoc trwa nadal, gdy Eneasz wyrusza w swoją podróż. Dydona zabija się w nadmiernie brutalny sposób na stosie, aby zakończyć i uciec od swojego światowego problemu: złamanego serca z powodu odejścia jej „męża” Eneasza. Samobójstwo królowej Dydony to miecz obosieczny. Uwalniając się od ciężaru bólu poprzez przemoc, jej ostatnie słowa błagają swój lud, aby przez całą wieczność patrzyli na lud Eneasza z nienawiścią:

To jest mój ostatni płacz, kiedy płynie ostatnia krew.
Następnie, moi Tyryjczycy, oblegajcie z nienawiścią
Jego potomstwo i całą jego rasę, która ma nadejść:
Złóżcie to w ofierze mojemu prochowi. Żadna miłość,
żaden pakt nie może być między naszymi narodami.

Co więcej, jej lud, słysząc o śmierci swojej królowej, ma tylko jedną drogę, na którą może skierować winę: już odeszli Trojanie. Tak więc prośba Dydony skierowana do jej ludu i jedyne odwołanie jej ludu do zamknięcia są zbieżne z ich wzajemną nienawiścią do Eneasza i jego trojanów. W efekcie gwałtowne samobójstwo Dydony prowadzi do gwałtownego charakteru późniejszego związku Kartaginy z Rzymem.

Wreszcie, kiedy Eneasz przybywa do Lacjum, nieuchronnie pojawia się konflikt. Juno wysyła Alecto , jedną z Furii , aby Turnus wystąpił przeciwko Eneaszowi. W kolejnych bitwach Turnus zabija Pallasa, który ma być pod ochroną Eneasza. Ten akt przemocy powoduje, że Eneasz pożera wściekłość. Chociaż Turnus prosi o litość w ich ostatnim spotkaniu, kiedy Eneasz widzi, że Turnus zabrał pas miecza Pallasa, Eneasz ogłasza:

Ty w swojej grabieży, wyrwany z jednego z moich,
Czy mam zostać ograbiony z ciebie? Ta rana przyjdzie
od Pallasa: Pallas składa tę ofiarę
I z twojej zbrodniczej krwi domaga się tego, co mu się należy.

Ten ostatni akt przemocy pokazuje, jak przemoc Turnusa – akt zabicia Pallasa – nieuchronnie prowadzi do większej przemocy i jego własnej śmierci.

Możliwe, że powracający w Eneidzie temat przemocy jest subtelnym komentarzem do krwawej przemocy, jakiej współcześni czytelnicy właśnie doświadczyli podczas późnych republikańskich wojen domowych . Eneida potencjalnie bada , czy przemoc wojen domowych była konieczna do ustanowienia trwałego pokoju za Augusta, czy też doprowadziłaby do większej przemocy w przyszłości.

Propaganda

Napisana za panowania Augusta Eneida przedstawia bohatera Eneasza jako silnego i potężnego przywódcę. Korzystne przedstawienie Eneasza odpowiada Augustowi, ponieważ przedstawia jego panowanie w postępowym i godnym podziwu świetle i pozwala Augustowi pozytywnie kojarzyć się z portretem Eneasza. Chociaż patron Wergiliusza, Mecenasz , oczywiście nie był samym Augustem, nadal zajmował wysoką pozycję w administracji Augusta i mógł osobiście odnieść korzyść z reprezentowania Eneasza w pozytywnym świetle.

W Eneidzie Eneasz jest przedstawiany jako jedyna nadzieja na odrodzenie trojanów. Oskarżony o zachowanie swego ludu przez boską władzę, Eneasz jest symbolem własnych osiągnięć Augusta w zaprowadzaniu porządku po długim okresie chaosu wojen domowych w Rzymie . August jako światło zbawiciela i ostatnia nadzieja ludu rzymskiego jest odpowiednikiem Eneasza jako zbawiciela trojanów. Ta paralela funkcjonuje jako propaganda wspierająca Augusta, ponieważ przedstawia lud trojański, samych przyszłych Rzymian, jako jednoczący się za jednym przywódcą, który wyprowadzi ich z ruiny:

Nowi uchodźcy w wielkim tłumie: mężczyźni i kobiety
Zgromadzeni na wygnanie, młodzi, żałosni ludzie
Przybywający ze wszystkich stron, z umysłami powziętymi,
Z ich dobytkiem, na jakiekolwiek ziemie , do
których poprowadzę ich morzem.

Później w księdze 6, Eneasz podróżuje do podziemi, gdzie spotyka swojego ojca Anchisesa, który opowiada mu o swoim własnym losie, a także o losie ludu rzymskiego. Anchises opisuje, w jaki sposób Romulus , potomek Eneasza, założy wielkie miasto Rzym, które ostatecznie będzie rządzone przez Cezara Augusta:

Obróć dwoje oczu
w tę stronę i zobacz ten lud, swoich własnych Rzymian.
Oto Cezar i cała linia Iulusów,
Wszyscy, którzy pewnego dnia przejdą pod kopułą
wielkiego nieba: oto człowiek, ten,
o którym tak często słyszałeś obietnicę,
Cezar August, syn bóstw ,
Który ponownie przyniesie Wiek Złota
do Lacjum, do krainy, w której panował Saturn
we wczesnych czasach.

Wergiliusz pisze o nieuchronnej przyszłości Lavinium , miasta, które założy Eneasz, co z kolei doprowadzi bezpośrednio do złotego panowania Augusta. Wergiliusz posługuje się formą propagandy literackiej, aby zademonstrować przeznaczenie reżimu Augusta, by przynieść chwałę i pokój Rzymowi. Zamiast używać Eneasza pośrednio jako pozytywnej paraleli do Augusta, jak w innych częściach poematu, Wergiliusz wprost chwali cesarza w księdze 6, odnosząc się do Augusta jako zwiastuna chwały Rzymu i nowych poziomów dobrobytu.

Alegoria

Wiersz obfituje w mniejsze i większe alegorie. Dwa z dyskutowanych alegorycznych części dotyczą wyjścia z podziemi i pasa Pallasa.

Istnieją dwie bramy Snu, jedna podobno rogowa, dzięki której prawdziwe cienie przechodzą z łatwością, druga cała biała kość słoniowa lśni bez skazy, a jednak fałszywe sny są przez nią wysyłane przez ducha do wyższego świata. Anchises teraz, jego ostatnie instrukcje, zabrał syna i Sybillę i przepuścił ich przez Bramę Kości Słoniowej .

—  Księga VI, wiersze 1211–1218, Fitzgerald przeł. (podkreślenie dodane)

Opuszczenie podziemi przez Eneasza przez bramę fałszywych snów jest różnie interpretowane: jedna z sugestii jest taka, że ​​fragment ten odnosi się po prostu do pory dnia, w której Eneasz powrócił do świata żywych; innym jest to, że sugeruje to, że wszystkie działania Eneasza w pozostałej części wiersza są w jakiś sposób „fałszywe”. W rozszerzeniu tej drugiej interpretacji zasugerowano, że Wergiliusz przekazuje, że historia świata od założenia Rzymu jest tylko kłamstwem. Inni uczeni twierdzą, że Wergiliusz ustala, że ​​teologiczne implikacje poprzedniej sceny (pozorny system reinkarnacji ) nie powinny być traktowane jako dosłowne.

Druga sekcja, o której mowa, to

Wtedy jego oczom ukazał się przeklęty pas na miecz, który wisiał na ramieniu Turnusa, lśniąc znajomymi ćwiekami – pas, który nosił Młody Pallas, gdy Turnus go zranił i zostawił martwego na polu; teraz Turnus nosił na ramieniu żeton wroga – wciąż wroga. Gdy ten widok powrócił do niego, Eneasz wściekł się na relikt jego udręki, który ten człowiek nosi jako trofeum. Płonący i straszliwy w swoim gniewie , zawołał: „Ty w swojej grabieży, wyrwany z jednego z moich, mam cię ograbić? Ta rana przyjdzie od Pallasa: Pallas składa tę ofiarę, a z twojej zbrodniczej krwi żąda jego należny." Z furią zatopił ostrze w piersi Turnusa...

—  Księga XII, wiersze 1281–1295, Fitzgerald przeł. (podkreślenie dodane)

Ten fragment interpretowano w ten sposób, że w całym fragmencie wiersza Eneasz, który symbolizuje pietas (pobożność lub moralność), w jednej chwili staje się furorem (wściekłością), niszcząc tym samym to, co w istocie jest głównym tematem samego wiersza. Wielu spierało się o te dwie sekcje. Niektórzy twierdzą, że Wergiliusz zamierzał je zmienić przed śmiercią, podczas gdy inni stwierdzają, że lokalizacja dwóch przejść, na samym końcu tak zwanego tomu I (Księgi 1–6, Odyseja ) i tomu II (Księgi 7 –12, Iliada ) i ich krótka długość, co kontrastuje z rozwlekłością poematu, świadczą o tym, że Wergiliusz umieścił je tam celowo.

Wpływ

Wergiliusz czytający Eneidę Augustowi i Oktawii , Jean-Joseph Taillasson , 1787, wczesny obraz neoklasyczny ( National Gallery , Londyn)

Eneida jest kamieniem węgielnym zachodniego kanonu i wcześnie (przynajmniej do II wieku naszej ery) stała się jednym z podstawowych elementów edukacji łacińskiej, zwykle wymaganej do zapamiętania. Nawet po upadku Cesarstwa Rzymskiego „pozostało w centrum edukacji łacińskiej”. W kulturze łacińsko-chrześcijańskiej Eneida była jednym z tekstów kanonicznych, poddanym komentarzowi jako studium filologiczno-pedagogiczne, przy czym najpełniejszy komentarz napisał gramatyk IV wieku Maurus Servius Honoratus . Powszechnie uważano, że jest szczytem literatury łacińskiej, podobnie jak Iliada była postrzegana jako najważniejsza w literaturze greckiej.

Silny wpływ Eneidy został zidentyfikowany w rozwoju europejskiej literatury wernakularnej – niektóre angielskie dzieła, które pokazują jej wpływ, to Beowulf , Brut Layamona (za pośrednictwem tekstu źródłowego Historia Regum Britanniae ), The Faerie Queene i Raj utracony Miltona . Włoski poeta Dante Alighieri był sam pod głębokim wpływem Eneidy , do tego stopnia, że ​​jego magnum opus Boska Komedia , sama powszechnie uważana za centralną dla zachodniego kanonu, zawiera szereg cytatów i aluzji do Eneidy i przedstawia autora Wergiliusza jako główna postać – przewodnik Dantego przez krainy piekła i czyśćca. Innym kontynentalnym dziełem ukazującym wpływ Eneidy jest XVI-wieczny portugalski epos Os Lusíadas , napisany przez Luísa de Camõesa i dotyczący podróży Vasco da Gamy do Indii.

Znaczenie samej edukacji łacińskiej było nadrzędne w kulturze zachodniej: „od 1600 do 1900 szkoła łacińska była w centrum edukacji europejskiej, gdziekolwiek została znaleziona”; w tej szkole łacińskiej Wergiliusz był nauczany na poziomie zaawansowanym, aw XIX-wiecznej Anglii specjalne wydania Wergiliusza przyznawano wyróżniającym się uczniom. W Stanach Zjednoczonych Wergiliusza, a konkretnie Eneidy , uczono w czwartym roku sekwencji łacińskiej, przynajmniej do lat sześćdziesiątych; obecny (2011) program nauczania Advanced Placement w języku łacińskim nadal przypisuje centralną pozycję wierszowi: „Egzamin AP Latin: Virgil ma na celu sprawdzenie zdolności ucznia do czytania, tłumaczenia, rozumienia, analizowania i interpretowania linijek Eneidy które pojawiają się w programie kursu po łacinie."

Wiele fraz z tego wiersza weszło do języka łacińskiego , podobnie jak fragmenty z Szekspira i Aleksandra Pope'a weszły do ​​języka angielskiego. Jednym z przykładów jest reakcja Eneasza na obraz worka Troi : Sunt lacrimae rerum et mentem mortalia tangunt — „To są łzy rzeczy, a nasza śmiertelność rani serce” ( Eneida I, 462). Wpływ ten widoczny jest również w bardzo nowoczesnych dziełach: Tłumaczenia Briana Friela ( sztuka napisana w latach 80., rozgrywająca się w XIX-wiecznej Irlandii), nawiązują do klasyki w całym tekście i kończą się fragmentem z Eneidy :

Urbs antiqua fuit — było starożytne miasto, które, jak mówi się, Junona kochała ponad wszystkie ziemie. I to był cel bogini i żywiona nadzieja, że ​​tutaj powinna być stolica wszystkich narodów – jeśli los na to pozwoli. Jednak w rzeczywistości odkryła, że ​​z trojańskiej krwi wyłoniła się rasa, która pewnego dnia obali te tyryjskie wieże — lud late regem belloque superbum — królów szerokich królestw i dumnych z wojny, którzy wystąpią, by upaść Libii.

Tłumaczenia angielskie

Pierwszym pełnym i wiernym tłumaczeniem poematu w języku anglojęzycznym jest szkocki przekład Gavina Douglasa – jego Eneados , ukończony w 1513 r., zawierający także dodatek Maffeo Vegio. Nawet w XX wieku Ezra Pound uważał to wciąż za najlepsze tłumaczenie Eneidy , chwaląc „bogactwo i żarliwość” jego języka oraz jego charakterystyczną wierność oryginałowi. Inną ważną wersją jest angielskie tłumaczenie XVII-wiecznego poety Johna Drydena . Większość klasycznych przekładów, w tym zarówno Douglas, jak i Dryden, wykorzystuje schemat rymów; większość bardziej nowoczesnych prób tego nie robi.

Ostatnie angielskie tłumaczenia wierszy to między innymi te autorstwa brytyjskiego poety Laureate Cecila Day-Lewisa (1963), który usiłował oddać oryginalną linię heksametru Wergiliusza ; Allen Mandelbaum (uhonorowany Narodową Nagrodą Książki w 1973 r. ); poeta Biblioteki Kongresu Robert Fitzgerald (1981); Stanley Lombardo (2005); Robert Fagles (2006); Sarah Ruden (2008); Barry B. Powell (2015); David Ferry (2017); Len Krisak (2020); i Shadi Bartsch (2021).

Pojawiły się również częściowe tłumaczenia, takie jak te autorstwa Henry'ego Howarda, hrabiego Surrey (Księga 2 i Księga 4) oraz Seamusa Heaneya (Księga 6).

Adaptacje

Jedną z pierwszych oper opartych na historii Eneidy była Dydona i Eneasz (1688) angielskiego kompozytora Henry'ego Purcella . Opera słynie z arii „ Lament Dydony ” („Kiedy leżę na ziemi”), której pierwszy wers melodii jest wypisany na ścianie przy drzwiach Purcell Room , sali koncertowej w Londynie.

Historia Eneidy została przeniesiona do wielkiej opery Les Troyens (1856–1858) przez francuskiego kompozytora Hectora Berlioza .

Eneida była podstawą włoskiego filmu The Avenger z 1962 roku i serialu telewizyjnego Eneide z lat 1971-1972 .

W musicalu Przebudzenie wiosny , opartym na sztuce Franka Wedekinda o tym samym tytule , uczniowie studiują tekst łaciński, a pierwszy wers księgi 1 zostaje włączony do numeru „Wszystko, co wiadomo”.

Powieść Ursuli Le Guin Lavinia z 2008 roku jest swobodną prozą opowiadania o ostatnich sześciu księgach Eneidy , której narracją jest łacińska żona Eneasza Lavinia , która jest drugorzędną postacią w tym poemacie. Przenosi akcję do koronacji młodszego syna Eneasza, Sylwiusza , na króla Lacjum.

Popularna siedemnastowieczna ballada z boku wydaje się również relacjonować wydarzenia z tomów 1-4 Eneidy, skupiając się głównie na związku między Eneaszem a Dydoną. Ballada „ Wędrujący książę Troi ” przedstawia wiele podobnych elementów do eposu Wergiliusza, ale zmienia ostatnie uczucia Dydony wobec Eneasza, a także przedstawia interesujący koniec dla samego Eneasza.

Parodie i parodie

Powstało wiele parodii i parodii Eneidy .

  • Jeden z najwcześniejszych został napisany w języku włoskim przez Giovanniego Batistę Lalli w 1635 roku, zatytułowany L'Eneide travestita del Signor Gio .
  • Francuska parodia Paula Scarrona stała się sławna we Francji w połowie XVII wieku i szybko rozprzestrzeniła się po Europie, towarzysząc rosnącym wpływom francuskim. Jego wpływ był szczególnie silny w Rosji.
  • Praca Charlesa Cottona Scarronides zawierała trawestowaną Eneidę .
  • W 1791 r. rosyjski poeta NP Osipow opublikował Eneidę travestied  [ ru ] ( ros . Виргилиева Энеида, вывороченная наизнанку , dosł. „Eneida Wergiliusza, wywrócona na lewą stronę”).
  • W 1798 r . Iwan Kotlarewski napisał „ Eneida ” – ukraiński pseudobohaterski poemat burleski . Uważana jest za pierwsze dzieło literackie wydane w całości we współczesnym języku ukraińskim . Jego epicki poemat został zaadaptowany na animowany film fabularny o tym samym tytule w 1991 roku przez Ukranimafilm.

Zobacz też

Przypisy

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki

Tłumaczenia

Tekst

Sequele

Ilustracje

Komentarz