Pośpiech - Rushbearing

Procesja niosąca pośpiech w Long Millgate w Manchesterze namalowana przez Alexandra Wilsona, 1821

Rushbearing jest stare angielskie święto kościelne , w którym sitowie są zbierane i przenoszone do być porozrzucane na podłodze w kościele parafialnym . Tradycja sięga czasów, kiedy większość budynków miała ziemne podłogi, a szuwary były wykorzystywane jako forma odnawialnej wykładziny podłogowej zapewniającej czystość i izolację. Festiwal był szeroko rozpowszechniony w Wielkiej Brytanii od średniowiecza i dobrze ugruntowany w czasach Szekspira , ale podupadł na początku XIX wieku, gdy podłogi kościołów zostały wyłożone kamieniem. Zwyczaj ten odrodził się później w XIX wieku i jest do dziś podtrzymywany jako coroczne wydarzenie w wielu miastach i wsiach na północy Anglii.

Historia

W 601 AD Grzegorz I napisał list do Mellitus (członek misji gregoriańskiego wysłany do Anglii, aby przekształcić te Anglosasów z ojczystego pogaństwa do chrześcijaństwa), które czytamy:

Kiedy więc Bóg Wszechmogący zaprowadzi cię do najczcigodniejszego człowieka, naszego brata biskupa, św. Augustyna, powiedz mu, o czym myślałem po dojrzałym namyśle w sprawie Anglików; mianowicie, że świątynie bożków w tym narodzie nie powinny być zniszczone. Niech woda święcona zostanie zrobiona i pokropiona we wspomnianych świątyniach; niech będą wznoszone ołtarze i niech będą w nich składane relikwie. Ponieważ świątynie te są budowane, konieczne jest, aby zostały nawrócone z kultu diabłów na służbę prawdziwemu Bogu; aby naród, nie widząc zniszczonych świątyń, mógł usunąć błąd ze swoich serc, a znając i wielbiąc prawdziwego Boga, mógł bardziej poufale uciekać się do tych samych miejsc, do których był przyzwyczajony. A ponieważ mają w zwyczaju składać w ofierze wiele wołów na cześć diabłów, niech obchodzą religijne i uroczyste święto, nie zabijając bestii dla diabłów, ale by pochłonąć je same, na chwałę Boga...

Każdy kościół przy jego konsekracji nadano nazwę patrona i albo w dniu jego konsekracji lub świętego święto staje się Kościołem na festiwal . Nabożeństwa rozpoczynały się w sobotę o zachodzie słońca, a noc modlitwy nazywana była czuwaniem , wigilią lub, ze względu na późną godzinę, budzeniem – od staroangielskiego waecan . Każda wioska miała stypa z quasi-religijnymi uroczystościami, po których następowały nabożeństwa, a następnie sporty, gry, tańce i picie.

W średniowieczu podłogi większości kościołów i mieszkań składały się z ubitej ziemi, a szuwary (powszechnie „słodka flaga” Acorus calamus ) lub inne zioła i trawy były posypane na nich, aby zapewnić słodko pachnące, odnawialne pokrycie dla izolacji. Rola gospodarstwa domowego Edwarda II (1307-1327) pokazuje zapłatę Johnowi de Carlford za „dostawę sitowia do posypywania komory Kings”. W rachunkach Churchwardens dla St Mary-at-Hill w Londynie wypłaty 3 d za szuwary wykazane są za lata 1493 i 1504, a w księdze parafialnej kościoła w Kirkham w Lancashire wypłaty na szuwary znajdują się w latach 1604 i 1631 dla 9s 6d, ale nie po 1634 roku, kiedy posadzka kościoła została sfałdowana. W Saddleworth (wówczas w Yorkshire) posadzka kościoła była pokryta sitowiem do 1826 roku.

Kościoły przeznaczyły w kalendarzu określony dzień na pośpiech, a do XVI wieku zwyczajem było dzwonienie w dzwony kościelne i dostarczanie wina, piwa i ciast dla szubrawców. Niektóre festiwale były bardziej rozbudowane z elementami mimetycznymi i reprezentacyjnymi. Relacja z Cawthorne w Yorkshire z 1596 r. mówi, że ludzie „ubrali się i przebrali, niektórzy z nich ubierali się w damskie aparrell, inni niektórzy zakładali długie włosy i spodnie, a jeszcze inni uzbrajali je w meble dla dusz i przebywając tam w ten sposób uzbrojeni i przebrani wyszli tego dnia z Churche i tak poszli w górę i w dół miasta, ukazując się”.

Festiwal często przyciągał niesmaczne postacie, takie jak handlarzy, rzezimieszki i kieszonkowcy, i stał się pretekstem do intensywnego picia w spokojnych społecznościach, tak że nawet filary społeczności od czasu do czasu okrywały się hańbą:

Tristram Tyldedesly, pastor w Rufford i Marsden w niedziele i święta, tańczył wśród lekkiej i młodzieńczej kompanii, zarówno mężczyzn, jak i kobiet, na weselach, popijaniu i ryżowaniu; i w tańcu, a po samowolnym i rozwiązłym pocałunku ucałował majda... na co różni ludzie byli obrażeni i tak bardzo zasmuceni, że wyciągnięto broń i powstało wielkie waśnie.

Purytańscy urzędnicy i ministrowie sprzeciwiali się niedzielnemu pośpiechowi, prawdopodobnie z powodu nieumiarkowania i nieporządku, które towarzyszyły tej okazji. W związku z tym, kiedy Jakub I wydał Deklarację Sportu w 1617 r., w której wymieniono formy rekreacji dozwolone w niedziele i święta , wymieniono pośpiech, a także inne zajęcia, takie jak łucznictwo, Whitsun Ales , taniec Morris i ustawianie słupów majowych. . Rzeczywiście, kiedy James I odwiedził Sir Richarda Hoghtona w Lancashire w 1617 roku, pierwszą oferowaną rozrywką był pośpiech.

W 18 wieku ceremonia zwykle stanowiły część corocznego święta lub ślad , który odbył się w niedzielę najbliższą święto świętego, do którego kościół został poświęcony. Szczyty zostały przywiezione do kościoła w procesji, przy akompaniamencie muzyki i tańca Morrisa. Na niektórych terenach szuwary były przewożone w pojedynczych wiązkach, na innych na wózku . Tam, gdzie używano sania, stał się głównym celem i był ozdobiony girlandami i kwiatami, świecidełkami i „wszystkimi srebrnymi talerzami, które można wypożyczyć w okolicy”. Kiedy procesja dotarła do kościoła parafialnego, posadzkę posypano trzcinami, a wianki zdobiły kościół. Nie wiadomo, od jak dawna wozy były elementem uroczystości, ale relacja Hon. H. Egerton z 1726 r. sugeruje, że ten, którego używał w Prestwich, miał długą tradycję.

Na początku XIX wieku tradycja wymarła w wielu częściach kraju, ale rozwinęła się i przetrwała w przemysłowych częściach Lancashire.

Historia hrabstwa Derby (1829) podaje opisy szczotek w Chapel-en-le-Frith :

Uppermill rushbearing 1880

Odbywa się to zwykle pod koniec sierpnia, na publiczne zawiadomienie ze strony kościelnych, kiedy szuwary są skoszone i odpowiednio wysuszone, w jakiejś podmokłej części parafii, gdzie zbierają się młodzi ludzie: wozy obładowane są sitowiem i kwiatami i żeberka; i uczęszczają do kościoła przez tłum, wielu brzęczących i trzaskających biczami obok wozu sitowego, w drodze tam, gdzie każdy pomaga w niesieniu i rozprzestrzenianiu sitowia. W Whitwell, zamiast szuwarów, siano z kawałka łąki nazywanej kościołem jest co roku, w wigilię Środka Letniego, przewożone i rozrzucane w kościele.

i Glossop :

Przed wyjazdem z Glossop odwiedziliśmy wiejski kościół... Tutaj obserwowaliśmy resztki girland zawieszonych przy wejściu do prezbiterium. Były pamiątką zwyczaju o dość osobliwym charakterze, który panuje w tej części Derbyshire, po tym jak zaginął w prawie każdej innej. Jest to określane jako pęd do przenoszenia; a ceremonie tego prawdziwie wiejskiego festynu odbywają się co roku, w jeden z dni przeznaczonych na stypa lub wiejskie święto. Z tej okazji samochód lub wagon ozdobiony jest sitowiem. Piramida szuwarów, ozdobiona wieńcami z kwiatów i zwieńczona girlandą, zajmuje środek wagonu, który zwykle jest wysadzany najpiękniejszymi kwiatami, jakie mogą wyprodukować łąki Glossop Dale, i obficie ozdobiony flagami i serpentynami. Tak przygotowana jest przeciągana przez różne części wsi, poprzedzona grupami tancerzy i zespołem muzycznym. Można powiedzieć, że wszystkie żebra w tym miejscu są zarekwirowane w ten świąteczny dzień, a ten, który jest największym ulubieńcem dziewcząt, jest na ogół najweselszą postacią w kawalkadzie. Po paradowaniu po wsi samochód zatrzymuje się pod bramą kościoła, gdzie zostaje z honorami rozebrany. Kwiaty i sitowie są następnie zabierane do kościoła i rozrzucane między ławkami i wzdłuż posadzek, a girlandy zawiesza się przy wejściu do prezbiterium na pamiątkę dnia. Ceremonia dobiega końca, różne grupy składające się na procesję udają się na spoczynek, przy muzyce i tańcu, do wiejskiej gospody, gdzie spędzają resztę dnia na radosnych uroczystościach.

W tym czasie próbowano wskrzesić obyczaj, który odwoływał się do romantyzmu tamtego okresu. W Cumbrii , ceremonia została reaktywowana w Warcop i Musgrave na życzenie ks Septimus Collinson, Provost of Queen College, Oxford i pochodzi z wioski, po czym wymarły około trzydzieści lat, ale próbą ożywienia go w Wielkiej Langdale nie powiodło się. W Grasmere pośpiech przybrał inną formę. W Survey of the Lakes (1770) Clarke'a nosicielami mówiono, że są kobietami i dziewczętami, ale w 1887 roku, kiedy zaangażował się romantyczny poeta William Wordsworth , łożyska zostały opisane jako „wysokie słupy ozdobione sitowiem i kwiatami” noszone przez chłopców i dziewczęta do piętnastego roku życia.

Wiejska Ceremonia
Zamykając świętą Księgę, która od dawna karmi
Nasze medytacje, daj nam dzień
rocznej radości jeden dopływ;
W ten dzień, kiedy sielską muzyką wiodą dalej
wiejskie dzieci, gdy niebo jest czerwone
wieczornymi światłami , posuwają się długim szykiem
Przez nieruchomy cmentarz, każdy z girlandami wesoły,
Który niesiony jak berło na czubku głowy
Dumnego okaziciela. Do szerokich drzwi kościoła,
Obciążonych tymi darami, które nieśli ich ojcowie
Dla ozdoby w czasach papieskich,
Niewinna procesja porusza się cicho: —
Duch Chwały jest zadowolony w czystym klimacie nieba,
A głos Hookera pochwala widowisko! – William Wordsworth

W wielu miejscach istniała duża konkurencja między miastami i wioskami, aby zapewnić jak najlepiej wystrojone wózki pościgowe, a na początku XIX wieku mówiono, że miasto Rochdale w hrabstwie Lancashire mogło zgromadzić co najmniej osiem, a czasem kilkanaście wózków pościgowych z okolicznych wiosek na festiwal .

...Zielony pośpiech, zielony pośpiech, niesiemy go,
Do kościoła naszej wsi z triumfem i pieśnią,
Posypujemy zimne prezbiterium i klękamy na nim,
Gdy jego świeży zapach unosi się wraz z naszymi głosami w modlitwie.
Słuchaj dzwonu ze starej wieży na cześć jej dźwięczeń,
Szukajmy zielonego pędu przy zielonych leśnych źródłach. - Letycja Elżbieta Landon (1802-1838)

Pośpiech dzisiaj

Ceremonie pośpiechu przetrwały lub zostały wskrzeszone w wielu miastach i wioskach w północno-zachodniej Anglii, w tym: Lymm and Forest Chapel w Cheshire, Gorton , Littleborough i Saddleworth w Greater Manchester, Newchurch w Pendle w Lancashire, Sowerby Bridge w Yorkshire oraz Ambleside , Great Musgrave , Grasmere , Urswick i Warcop w Cumbrii .

Rushbearing występuje również w niektórych parafiach w północno-wschodniej Walii, takich jak Holt i Isycoed po zachodniej stronie rzeki Dee.

Bibliografia

Bibliografia