Festiwal Qixi - Qixi Festival
Festiwal Qixi | |
---|---|
Nazywane również | Festiwal Qiqiao |
Zaobserwowany przez | chiński |
Data | 7 dnia 7 miesiąca na chiński kalendarz księżycowo-słoneczny |
Data 2020 | 25 sierpnia |
2021 data | 14 sierpnia |
Związany z | Tanabata (Japonia), Chilseok (Korea), Thất Tịch (Wietnam) |
Qixi | |||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
chiński | 七夕 | ||||||||||||||||||||||||||||
Dosłowne znaczenie | „Wieczór Siódemek” | ||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||
Qiqiao | |||||||||||||||||||||||||||||
chiński | 乞巧 | ||||||||||||||||||||||||||||
Dosłowne znaczenie | „błagający kunszt” | ||||||||||||||||||||||||||||
|
Qixi Festival ( chiński :七夕), znany również jako Festival Qiqiao (chiń乞巧) jest chiński festiwal obchodzi doroczne spotkanie Pasterze i tkacz dziewczyny w mitologii . Święto obchodzone jest siódmego dnia siódmego miesiąca księżycowo- słonecznego według chińskiego kalendarza .
Festiwal wywodzi się z kultu astrologii przyrodniczej. Są to urodziny siódmej starszej siostry w tradycyjnym znaczeniu. Nazywa się „Święto Qixi” ze względu na kult siódmej starszej siostry, który odbywa się siódmej nocy siódmego miesiąca księżycowego. Stopniowo ludzie celebrowali romantyczną legendę o dwójce kochanków, Zhinü i Niulang, którzy byli odpowiednio tkaczką i pasterzem. Opowieść o pasterzu i tkaczce obchodzona jest na Festiwalu Qixi od czasów dynastii Han . Najwcześniejsze znane odniesienie do tego słynnego mitu pochodzi sprzed ponad 2600 lat, o czym opowiada wiersz z Klasyki poezji . Festiwal Qixi zainspirował festiwal Tanabata w Japonii , festiwal Chilseok w Korei i festiwal Thất Tịch w Wietnamie .
Festiwal jest różnie nazywany Podwójnym Siódmym Festiwalem , Chińskimi Walentynkami , Nocą Siódemek lub Festiwalem Sroki .
Pochodzenie
Ogólna opowieść to historia miłosna pomiędzy Zhinü (織女, tkaczką , symbolizującą Vegę ) i Niulang (牛郎, pasterz, symbolizującą Altair ). Niulang był sierotą, która mieszkała ze swoim bratem i szwagierką. Często był maltretowany przez swoją szwagierkę. W końcu wyrzucili go z domu i dali mu tylko starą krowę. Pewnego dnia stara krowa nagle przemówiła, mówiąc Niulang, że nadejdzie wróżka i że jest niebiańską tkaczką. Mówiło, że wróżka zostanie tutaj, jeśli nie wróci do nieba przed ranem. Zgodnie z tym, co powiedziała stara krowa, Niulang zobaczyła piękną wróżkę i zakochała się w niej, po czym pobrali się. Cesarz nieba (玉皇大帝, dosł. „Nefrytowy Cesarz”) dowiedział się o tym i był wściekły, więc wysłał sługi, by eskortowały niebiańskiego tkacza z powrotem do nieba. Niulang był załamany i postanowił ich ścigać. Jednak Królowa Matka Zachodu narysowała na niebie Srebrną Rzekę (Drogę Mleczną) i zablokowała mu drogę. W międzyczasie miłość między Niulang i tkaczką przeniosła srokę i zbudowali most ze srok nad Srebrną Rzeką, aby mogli się spotkać. Cesarz Niebios również był poruszony tym widokiem i pozwolił tej parze spotykać się na Moście Sroki raz w roku, siódmego dnia siódmego miesiąca księżycowego. To był początek Festiwalu Qixi.
Tradycje
W czasach dynastii Han praktyki odbywały się zgodnie z formalnymi ceremonialnymi rytuałami państwowymi. Z biegiem czasu do działań festiwalowych włączono również zwyczaje, w których uczestniczyli zwykli ludzie.
Dziewczęta biorą udział w oddawaniu czci niebiańskim (拜仙) podczas rytuałów. Idą do miejscowej świątyni, aby modlić się do Zhinü o mądrość. Przedmioty papierowe są zwykle palone jako ofiary. Dziewczęta mogą odmawiać tradycyjne modlitwy o zręczność w robótkach ręcznych, co symbolizuje tradycyjne talenty dobrego współmałżonka. Wróżenie może mieć miejsce w celu określenia możliwej zręczności w robótkach ręcznych. Życzą sobie poślubienia kogoś, kto byłby dobrym i kochającym mężem. Podczas festiwalu dziewczyny popisują się swoimi umiejętnościami domowymi. Tradycyjnie odbywały się konkursy wśród tych, którzy próbowali być najlepsi w nawlekaniu igieł w warunkach słabego oświetlenia, takich jak blask żaru lub półksiężyca. Dziś dziewczęta zbierają czasem przybory toaletowe na cześć siedmiu panien.
Festiwal miał również znaczenie dla par nowożeńców. Tradycyjnie po raz ostatni oddawali cześć niebiańskiej parze i żegnali się z nimi (辭仙). Uroczystość stała się symbolem szczęśliwego małżeństwa i pokazała, że zamężna kobieta jest ceniona przez swoją nową rodzinę.
W tym dniu, Chińczycy patrzą w niebo w poszukiwaniu Vega i Altair świeci w Drodze Mlecznej, a Deneb , A Trzecia gwiazda, tworzy symboliczny pomost między dwoma gwiazdkami. Mówiono, że jeśli w tym dniu pada, to jest to spowodowane przez rzekę zmiatającą most sroki lub że deszcz to łzy rozstanej pary. Opierając się na legendzie o stadzie srok tworzących most, aby ponownie połączyć parę, para srok stała się symbolem szczęścia i wierności małżeńskiej.
Zwyczaje żywieniowe Festiwalu Qixi różnią się w zależności od miejsca i nazywa się je jedzeniem Qiao. Najbardziej znanym tradycyjnym jedzeniem, które ludzie jedzą na festiwalu Qixi, jest Qiao Guo. Głównym surowcem jest mąka, olej i miód, czasami z dodatkiem sezamu, orzeszków ziemnych, ziaren, róż i innych różnych składników. Po zmieszaniu tych składników są następnie smażone w głębokim tłuszczu. Qiao Guo ma ponad tysiącletnią historię, odkąd stało się popularne za czasów dynastii Song. Poza tym ludzie jedli razem chrupiące cukierki, napoje i owoce, wyrażając dążenie ludzi do pomysłowości, zdrowia rodziny, życzeń szczęśliwego życia.
W niektórych miejscach ludzie zbierają się i budują czterometrowy most (花橋) z dużymi kadzidełkami i ozdabiają je kolorowymi kwiatami. Płoną most w nocy i chcą wnieść szczęście do życia.
Literatura
Ze względu na romans, elegancję i piękne symboliczne znaczenie festiwalu, od czasów dynastii Zhou na ten festiwal napisano wiele utworów literackich, takich jak wiersze, popularne piosenki i opery . Wielu opisuje atmosferę festiwalu lub opowiada historie z nim związane. Pozostawiło to cenną spuściznę literacką, która pomaga współczesnym uczonym lepiej zrozumieć starożytne chińskie zwyczaje, uczucia i opinie związane z festiwalem.
- 迢迢牽牛星–佚名(東漢) Daleko, daleko, pasterz – Anonimowy(Dynastia Han )
迢迢牽牛星, Daleko, daleko,
Pasterz ,皎皎河漢女。 Sprawiedliwa, sprawiedliwa,
Tkaczka Zwinnie porusza smukłym białym palcem
札札弄機杼。 Klik-klak idzie jej krosno tkackie.
終日不成章, Cały dzień tka, ale jej sieć wciąż nie jest zrobiona.
泣涕零如雨。 A jej łzy spadają jak deszcz.
河漢清且淺, Czysta i płytka Droga Mleczna
相去復幾許? Nie są daleko od siebie!
盈盈–水間, Ale strumień jest zawsze pomiędzy.
脈脈不得語。 I patrząc na siebie, nie mogą mówić.
(翻譯:楊憲益,戴乃迭) (Przetłumaczone przez Yang Xianyi , Dai Naidie )
- 秋夕–杜牧(唐朝) Jesienna noc – Du Mu ( dynastia Tang )
銀燭秋光冷畫屏, Płomień świecy migocze na matowo pomalowanym ekranie w chłodną jesienną noc
輕羅小扇撲流螢。 Trzyma mały jedwabny wachlarz, aby
odpędzać świetliki. Nad jej ciałami niebieskimi wiszą mroźna jak głęboka woda
. Siedziała tam, obserwując Altaira z Aquili i Vegę z Lyry tęskniących za sobą na niebie.
(翻譯:曾培慈 (przetłumaczone przez Betty Tseng])
- 鵲橋仙–秦觀(宋朝) Nieśmiertelni na Moście Sroki – Qin Guan ( dynastia Song )
纖雲弄巧, Chmury unoszą się jak dzieła sztuki,
飛星傳恨, Gwiazdy strzelają z żalem w sercu.
銀漢迢迢暗渡。 Przez Drogę Mleczną pasterz spotyka pokojówkę.
金風玉露一相逢, Kiedy ogarnia złoty wiatr jesieni rosy Jade
便勝却人間無數Wszystkie sceny miłości na ziemi, jednak wielu, blaknięcie..
柔情似水, ich oferta miłość płynie jak strumień;
.佳期如夢, Ich szczęśliwa data wydaje się tylko snem
忍顧鶴橋歸路。 Jak mogą znieść odrębną drogę do domu?
Jeśli miłość między obiema stronami może trwać na zawsze,
Dlaczego mają być razem dzień i noc?
(翻譯:許淵沖) (Przetłumaczone przez Xu Yuanchong )
Galeria
Inne
Interaktywne doodle Google zostały uruchomione od Qixi Festival 2009 z tej okazji. Najnowszy został uruchomiony na 2021 Qixi Festival.
Zobacz też
Bibliografia
Bibliografia
Wersja papierowa
- Brązowy, Ju; Brown, John (2006). Chiny, Japonia, Korea: kultura i zwyczaje . North Charleston: BookSurge. Numer ISBN 1-4196-4893-4.
- Kiang, Heng Chye (1999). Miasta arystokratów i biurokratów: Rozwój średniowiecznych chińskich pejzaży miejskich . Singapur: Wydawnictwo Uniwersytetu Singapuru. Numer ISBN 9971-69-223-6.
- Lai, Sufen Sophia (1999). „Ojciec w niebie, matka w piekle: polityka gender w tworzeniu i przemianie matki Muliana”. Obecność i prezentacja: Kobiety w chińskiej tradycji literackiej . Nowy Jork: Prasa św. Marcina. Numer ISBN 0-312-21054-X.
- Melton, J. Gordon; Baumann, Marcin (2010). „Podwójny VII Festiwal”. Religie świata: kompleksowa encyklopedia wierzeń i praktyk (2nd ed.). Santa Barbara: ABC-CLIO. Numer ISBN 978-1-59884-203-6.
- Poon, Shuk-wah (2011). Negocjowanie religii we współczesnych Chinach: Państwo i zwykli ludzie w Kantonie, 1900–1937 . Hongkong: Chiński Uniwersytet w Hongkongu. Numer ISBN 978-962-996-421-4.
- Schomp, Wirginia (2009). Starożytni Chińczycy . Nowy Jork: test Marshalla Cavendisha. Numer ISBN 978-0-7614-4216-5.
- Stiepanczuk, Karol; Wong, Karol (1991). Mooncakes i głodne duchy: Święta Chin . San Francisco: Chiny Książki i czasopisma. Numer ISBN 0-8351-2481-9.
- Welch, Patricia Bjaaland (2008). Sztuka chińska: przewodnik po motywach i obrazach wizualnych . North Clarendon: Tuttle Publishing. Numer ISBN 978-0-8048-3864-1.
- Zhao, Rongguang (2015). Historia kultury żywności w Chinach . SCPG Publishing Corporation. Numer ISBN 978-1-938368-16-5.
online
- Panie w „Nocy Siódemek” błagają o umiejętności . Dublin: Biblioteka Chester Beatty.