Puer aeternus -Puer aeternus

Puer aeternus (łac.„wieczny chłopiec”; kobieta: puella aeterna ; czasami skracane do puer i puella ) w mitologii jest bogiem-dzieckiem, który jest wiecznie młody. Wpsychologii analitycznejzCarl Jung, termin ten jest używany do opisania starszą osobę, której życie emocjonalne pozostał na poziomie młodzieży, który jest również znany jako „syndrom Piotrusia Pana”, bardziej niedawnegopop-psychologiietykiecie. W koncepcji Jungapuerzazwyczaj prowadzi „życie tymczasowe” ze względu na obawę, że zostanie złapany w sytuacji, z której nie da się uciec. Pragnie niezależności i wolności, sprzeciwia się granicom i ograniczeniom, a wszelkie ograniczenia są nie do zniesienia.

W mitologii

Fraza puer aeternus pochodzi z Metamorfoz , epickiego dzieła rzymskiego poety Owidiusza (43 pne – ok.  17 ne ) traktującego o mitach greckich i rzymskich. W wierszu Owidiusz zwraca się do boga dziecka Iakchusa jako „ puer aeternus ” i wychwala go za jego rolę w misteriach eleuzyjskich . Iakchus jest później utożsamiany z bogami Dionizosem i Erosem . Puer jest god roślinności i zmartwychwstaniu bóg boskiej młodości, taki jak Tammuz , Attis i Adonis .

Postać zabitego i wskrzeszonego młodego boga pojawia się również w mitologii egipskiej jako opowieść o Ozyrysie .

W psychologii Junga

Część serii na
Psychologia
Typy podstawowe
Psychologia stosowana
Listy

Szwajcarski psychiatra Carl Gustav Jung stworzył szkołę myślenia o nazwie psychologia analityczna , odróżniając ją od psychoanalizy do Sigmunda Freuda (1856/39). W psychologii analitycznej (lub „psychologii Junga”) puer aeternus jest przykładem tego, co Jung uważał za archetyp , jeden z „pierwotnych, strukturalnych elementów ludzkiej psychiki”.

Cień na Puer jest senex (łac „starca”), związane z bogiem Kronos -disciplined, kontrolowane, odpowiedzialne, racjonalne, uporządkowane. Odwrotnie, cień senexu to puer , spokrewniony z Hermesem lub Dionizosem — nieograniczony instynkt, nieporządek, odurzenie, kaprysy.

Jak wszystkie archetypy, puer jest dwubiegunowy, wykazując zarówno aspekt „pozytywny”, jak i „negatywny”. „Pozytywna” strona puer pojawia się jako Boskie Dziecko, które symbolizuje nowość, potencjał wzrostu, nadzieję na przyszłość. Zapowiada też bohatera, którym czasami się staje (np. Herakles ). Strona "negatywna" to dziecko-mężczyzna, które nie chce dorosnąć i sprostać wyzwaniom życia, czekając na przybycie swojego statku i rozwiązanie wszystkich jego problemów.

„Na razie robi się to czy tamto… to jeszcze nie jest to, czego naprawdę chce się, i zawsze istnieje fantazja, że ​​kiedyś w przyszłości nastąpi prawdziwa rzecz… taki typ człowieka ma być związany z czymkolwiek”.

„Powszechnymi objawami psychologii puer są sny o uwięzieniu i podobne wyobrażenia: łańcuchy, kraty, klatki, uwięzienie, niewola. Samo życie… jest doświadczane jako więzienie”.

Kiedy podmiotem jest kobieta, łacińskim terminem jest puella aeterna , przedstawiany w mitologii jako Kore (z greckiego „dziewica”). Można również mówić o puer animus, gdy opisuje się męską stronę kobiecej psychiki, lub puella anima, gdy mówi się o wewnętrznej kobiecości mężczyzny.

Prace dotyczące puer aeternus

Okładka wydania z 1915 r. powieści JM Barrie z 1911 r. Piotr i Wendy

Carl Jung napisał artykuł o puer aeternus , zatytułowany „Psychologia archetypu dziecka”, zawarty w części IV Archetypów i nieświadomości zbiorowej (Dzieła zebrane, tom 9i). Aspekt bohater-dziecko i jego relacja z Wielką Matką została omówiona w rozdziałach 4 i 5 części drugiej Symboli transformacji (CW, t. 5).

W swoim eseju „ Odpowiedź na Hioba ” (zawartym także w Psychology and Religion: West and East ) Jung odwołuje się do puer aeternus jako postaci reprezentującej przyszły rozwój psychologiczny człowieka.

Ten wyższy i „pełny” ( teleios ) człowiek jest zrodzony z „nieznanego” ojca i zrodzony z Mądrości i to on w postaci puer aeternus — vultu mutabilis albus et ater — reprezentuje naszą całość, co przekracza świadomość. To właśnie w tego chłopca Faust musiał się zmienić, porzucając swoją nadętą jednostronność, która widziała diabła tylko na zewnątrz. Chrystusowe „Jeśli nie staniecie się jak małe dzieci” zapowiada tę zmianę, ponieważ w nich przeciwieństwa leżą blisko siebie; ale chodzi o chłopca, który urodził się jako dojrzały mężczyzna, a nie o nieprzytomne dziecko, którym chcielibyśmy pozostać”.

Problem Puer Aeternus to książka oparta na serii wykładów, które analityczka jungowska Marie-Louise von Franz wygłosiła w Instytucie CG Jung w Zurychu podczas semestru zimowego 1959-1960. W pierwszych ośmiu z dwunastu wykładów von Franz ilustruje temat puer aeternus, badając historię Małego Księcia z księgi Antoine de Saint-Exupéry o tym samym tytule . Pozostałe cztery wykłady poświęcone są badaniu niemieckiej powieści Bruno Goetz , Das Reich ohne Raum ( „Królestwo bez spacji”), po raz pierwszy opublikowana w 1919 roku tej powieści von Franz mówi:

Ciekawe, że została napisana i opublikowana przed powstaniem ruchu nazistowskiego w 1933 roku, zanim Hitler rozmyślał o swoich chorobliwych ideach. Bruno Goetz z pewnością miał proroczy dar tego, co miało nadejść, i ... jego książka uprzedza cały problem nazistowski, rzucając na niego światło pod kątem puer aeternus ”.

Now or Neverland to książka z 1998 roku napisana przez jungowską analityczkę Ann Yeoman zajmującą się puer aeternus w postaci Piotrusia Pana , jednym z najbardziej znanych przykładów tego pojęcia w epoce nowożytnej. Książka jest psychologicznym przeglądem archetypu wiecznego chłopca, od jego starożytnych korzeni po współczesne doświadczenia, w tym szczegółową interpretację popularnej sztuki JM Barrie z 1904 roku i powieści z 1911 roku .

Mitologicznie Piotruś Pan jest związany z [...] młodym bogiem, który umiera i odradza się... a także z Merkurym/Hermesem, psychopompem i posłańcem bogów, który swobodnie porusza się między sferą boską i ludzką, Oczywiście do wielkiego boga-kozła Pana [...] We wczesnych przedstawieniach sztuki Barrie'go na scenie pojawiał się Piotruś Pan z obydwoma piszczałkami i żywą kozą. Nic dziwnego, że takie nieskrywane odniesienia do chtonicznego , często lubieżnego i dalekiego od dziecinnego boga-kozła, zostały wkrótce usunięte zarówno z zabawy, jak i powieści”.

Zespół Piotrusia Pana

Główny artykuł: zespół Piotrusia Pana
Zobacz też: Generacja bumerangów

Syndrom Piotrusia Pana to popularna koncepcja psychologiczna osoby dorosłej, która jest niedojrzała społecznie. Jest to kategoria nieformalna, do której odwołują się laicy i niektórzy profesjonaliści zajmujący się psychologią popularną. To nie jest wymienione w podręczniku diagnostycznym i statystycznym of Mental Disorders , i nie jest rozpoznawany przez Amerykańskie Towarzystwo Psychiatryczne jako specyficznego zaburzenia psychiczne .

Psycholog Dan Kiley spopularyzował syndrom Piotrusia Pana w swojej książce z 1983 roku, Syndrom Piotrusia Pana: Mężczyźni, którzy nigdy nie dorośli . Jego następna książka, The Wendy Dilemma (1984), radzi kobietom romantycznie zaangażowanym w „Piotruś Pan”, jak poprawić swoje relacje.

Zobacz też

Uwagi

Dalsza lektura

  • Hopcke, Robert H. Wycieczka z przewodnikiem po dziełach zebranych CG Junga. Szambala, Boston, 1989. ISBN  0-87773-470-4
  • Jung, CG Dzieła zebrane CG Junga . Seria XX Bollingen, Princeton University Press. (Dwadzieścia tomów) przetłumaczone przez RFC Hull (z wyjątkiem tomu 2)
  • Jung, CG Odpowiedź na zadanie (z CW 11). Princeton University Press, 1973. ISBN  0-691-01785-9
  • Ostry Daryl. Leksykon Junga: Podstawa terminów i pojęć . (s. 109-110). Inner City Books, Toronto, 1991. ISBN  0-919123-48-1
  • von Franz, Marie-Louise. Problem Puer Aeternus . Wydanie trzecie, Inner City Books, Toronto, 2000. ISBN  0-919123-88-0
  • Yeoman, Ann. Now or Neveland: Piotruś Pan i mit wiecznej młodości (Psychologiczna perspektywa ikony kultury) . Inner City Books, Toronto, 1998. ISBN  0-919123-83-X

Zewnętrzne linki