Iakchus - Iacchus

W starożytnej religii greckiej i mitologii , iakchos (również Iacchos , Iakchos ) ( grecki : Ἴακχος ) było drobne bóstwo, jakiegoś kultowego znaczenie, zwłaszcza w Atenach i Eleusis w związku z eleuzyjskich tajemnic , ale bez istotnego mitologii. Być może powstał jako personifikacja rytualnego wykrzyknika Iacche! krzyknął podczas procesji eleuzyjskiej z Aten do Eleusis. Często był utożsamiany z Dionizosem , być może ze względu na podobieństwo imion Iakchus i Bachus , innego imienia Dionizosa. Według różnych relacji był synem Demeter (lub podobno jej mężem) lub synem Persefony , identycznym z Dionizosem Zagreusem lub synem Dionizosa.

Podczas wojen grecko-perskich , kiedy Persowie pustoszyli opustoszałe przez Greków poddasze , podobno widziano upiorną procesję zbliżającą się z Eleusis, krzyczącą „Iakchus”. To cudowne wydarzenie zostało zinterpretowane jako znak ostatecznego greckiego zwycięstwa w bitwie pod Salaminą (480 pne). Iakchus był również prawdopodobnie zaangażowany w mit eleuzyński, w którym stara kobieta Baubo , odsłaniając swoje genitalia, rozweselała pogrążoną w żałobie Demeter.

Kult

Iakchus był jednym z bóstw, obok Demeter i Kore ( Persefony ), czczonych jako część Misteriów Eleuzyjskich . Pod koniec I wieku pne geograf Strabon nazwał go ἀρχηγέτην („przywódca naczelny” lub „założyciel”) „misteriów”.

Posąg, świątynia i święto

Ruiny Pompejonu

Był tam posąg Iakchusa, przechowywany w świątyni w Atenach. Według geografa Pauzaniasza z II wieku naszej ery , posąg miał pochodnię i był dziełem ateńskiego rzeźbiarza Praksytelesa . Prawdopodobnie nosił koronę z mirtu, jak sugeruje fragment z Arystofanesa „ Żaby” (405 pne). Według Pauzaniasza posąg był przechowywany w świątyni Demeter znajdującej się w pobliżu bramy Dipylon , głównego wejścia do starożytnych Aten. Świątynia była prawdopodobnie tą samą świątynią, którą Plutarch nazwał „tak zwanym Iaccheion”. W pobliżu znajdował się Pompejon, budynek będący miejscem zbiórki procesji celebrującej Misteria Eleuzyjskie . Według bizantyjskiej encyklopedii Suda z X wieku , Iakchus był także nazwą jego „uczty”, prawdopodobnie dnia, w którym Iakchus został przeniesiony do Eleuisis jako część procesji eleuzyjskiej.

Procesja eleuzyjska

Iakchus i jego posąg odegrali ważną rolę w procesji eleuzyjskiej. Plutarch określił procesję jako ἐξαγόντων Ἴακχον („wyprowadzanie Iakchusa”). 19 Boedromiona (prawdopodobnie) posąg Iakchusa został zabrany ze świątyni i przewieziony w ramach procesji uczestników Misteriów, którzy szli z Aten do Eleusis , przybywając 20 Boedromiona (co odpowiada 28 lub 29 Wrzesień). Po drodze uczestnicy procesji wykrzykiwali kultowy okrzyk „iacche”.

Z Iakchusem i jego posągiem związany był specjalny urzędnik zwany „Ἰακχαγωγός” („przywódca/nosiciel Iakchusa”), którego funkcją było przypuszczalnie niesienie lub towarzyszenie posągu Iakchusa podczas procesji. „Ἰακχαγωγός” jest wymieniony jako jeden z eleuzyjskich urzędników otrzymujących darowiznę (ok. 160-170 AD), pojawia się na liście kapłanów eleuzyjskich podanej przez Juliusza Polluksa z II wieku i miał zarezerwowane miejsce w prohedrii („siedzenia z przodu”) Teatru Dionizosa w Atenach. Pełnomocnik urzędu (126/7 n.e.) jest wymieniony na czterech dedykacjach.

Parodia procesji eleuzyjskiej pojawia się w komedii Arystofanesa Żaby , której akcja rozgrywa się w Hadesie (podziemie). Chór zmarłych mistyków, śpiewając i tańcząc w procesji, intonuje swój „hymn do Iakchusa”: „O Iakchusie, Iakchusie O!” i śpiewa:

Iacchus, przebywający tu w świątyniach najczcigodniejszy,
Iakchusie, O Iakchusie,
przyjdź tańczyć na tej łące;
do twoich świętych mistycznych zespołów
Potrząśnij liściastą koroną
wokół twojej głowy, przepełnione
z mirtem,
Śmiało tupnij nogami w czasie
do dzikiego obrzędu rozrywkowego,
z pełnym udziałem Łask, świętego tańca, sacrum
do twoich mistyków.

oraz,

Przebudźcie się, bo przyszło rzucając pochodnie w ręce,
Iacchos, o Iacchos,
niosąca światło gwiazda naszego nocnego obrzędu.
Teraz łąka jasno płonie
Kolana starców zaczynają się kołysać.
Otrząsają się ze swoich bólów
i długie cykle starożytnych lat
Poprzez twój święty rytuał.
Promieniując swoją pochodnią,
prowadzić do kwitnącego odcinka bagna
młodość, która czyni twoje chóry, o błogosławiony!

oraz,

Teraz więc
Wezwij boga godziny swoimi piosenkami
partner tego naszego tańca.
Iacchus, uhonorowany przez wszystkich, twórca naszej świątecznej pieśni
najsłodsza, śledź nas tutaj
do bogini i pokaż nam jak
z łatwością przemierzasz długą drogę.
Iacchus, miłośniku tańca, prowadź mnie dalej,

Leneowie

Iakchus odegrał także rolę w Lenaia , zimowym ateńskim święcie Dionizosa . Według scholiast na Frogs od Arystofanesa , uczestników w Lenaia, w odpowiedzi na polecenia do „powoływać się na Boga”, odpowiedział z wezwaniem: „Bądź pozdrowiona, Iacchos, syna Semele, ty dawcą bogactwa.”

W Delfach?

Imię Iakchus – utożsamiane z Dionizosem – było również prawdopodobnie związane z rytuałem kultowym w Delfach . Sofoklesa " Antygona , odnosząc się do nocnych obrzędów występujących na Parnas powyżej Delphi, zawiera inwokację:

O dowódco chóru gwiazd, którego oddechem jest ogień, nadzorco pieśni w nocy, synu Zeusa zrodzony, zjawij się, mój królu, ze sługą Tjiadami, którzy w nocnych szaleństwach tańczą i śpiewają jako Iakchus Dawca !

Nazwa i pochodzenie

Wydaje się, że Iakchus powstał jako personifikacja kultowego okrzyka „iacche”, wykrzykiwanego przez uczestników procesji eleuzyjskiej, przy czym sam wykrzyknik najwyraźniej pochodzi od ιαχή („płakać”), ιάχω („płakać”) . Sugeruje się, że z czasem okrzyk „iacche" zaczął być interpretowany jako forma wołacza imienia „Iacchus". Oprócz tego, że jest okrzykiem kultowym, „iacchus" był także określeniem rodzaju pieśni lub hymnu kultu, prawdopodobnie niezwiązanego z bogiem.

Identyfikacja z Dionizosem

Iakchus jest związany z Dionizosem co najmniej już w V wieku p.n.e. Stowarzyszenie powstało być może z powodu homofonii imion Iakchus i Bachus, jednego z imion Dionizosa. Dwie czarne postacie lekythoi (ok. 500 pne) stanowią prawdopodobnie najwcześniejszy dowód na istnienie takiego związku. Niemal identyczne wazony, jeden w Berlinie, drugi w Rzymie, przedstawiają Dionizosa wraz z napisem IAKXNE , możliwe błędne pismo IAKXE .

Bardziej pewne wczesne dowody można znaleźć w pracach 5th wieku pne ateńskiej tragików Sofoklesa i Eurypidesa . W Sofoklesa " Antygona (ok. 441 pne), odą do Dionizosa zaczyna zajęcie Dionizosa jako«Boga wieloma nazwami»( πολυώνυμε ), który rządzi wąwozów Demeter w Eleusis i końcach, identyfikując go z„iakchos Dawcy ", który prowadzi "chór gwiazd, których oddech jest ogniem" i których "służące Tiiady" tańczą w "nocnym szale". A we fragmencie z zaginionej sztuki Sofokles opisuje Nysę , tradycyjne miejsce wychowania Dionizosa: „Stąd ujrzałem Nysę, gród Bachusa, słynną wśród śmiertelników, którą Iakchus z rogów byka uważa za swoją ukochaną mamę”. W Eurypidesa ' Bachantek (ok. 405 pne), posłaniec, opisując hulanki bacchic na górze Cithaeron , kojarzy iakchos z Bromius kolejna imion Dionizosa, mówiąc, że „zaczął machać thyrsos ... wzywając iakchos, syn Zeusa, Bromius, o zjednoczonym głosie.

Inskrypcja znaleziona na kamiennej steli (ok. 340 pne), znalezionej w Delfach , zawiera pean do Dionizosa, który opisuje podróże Dionizosa do różnych miejsc w Grecji, gdzie został uhonorowany. Z Teb , gdzie się urodził, najpierw udał się do Delf, gdzie pokazał swoje „gwiaździste ciało”, a wraz z „dziewczynami delfickimi” zajął swoje „miejsce na fałdach Parnasu”, a następnie obok Eleusis , gdzie nazywany jest „Iakchusem”. ":

I w twojej dłoni wymachującej twoją nocą-
płomień światła, z szał opętany przez boga
udałeś się do dolin Eleusis
...
gdzie cały lud Hellady
ziemia, obok własnych rodzimych świadków
świętych tajemnic, wzywa Cię
jako Iakchus: dla śmiertelników z ich boleści”
otworzyłeś przystań bez trudów.

Strabon mówi, że Grecy „nadają imię Iakchus nie tylko Dionizosowi, ale także przywódcy tajemnic”. W celu identyfikacji iakchos z Dionizosa w orfickiej kontekście zobaczyć orfickiej Hymn 42,4, 49,3.

Dionizos Zagreus

W szczególności Iakchus był utożsamiany z Dionizosem Zagreusem , który był synem Zeusa i Persefony. Ten orficki Dionizos jako niemowlę został zaatakowany i rozczłonkowany przez Tytanów, ale później odrodził się jako Dionizos, bóg wina, syn Zeusa i Semele , córka Kadmusa , pierwszego króla Teb . Jak wspomniano powyżej, Sofokles wspomina „Iakchus z rogów byka”, a według historyka z I wieku p.n.e. Diodorusa Siculusa , to właśnie ten starszy Dionizos był reprezentowany w malarstwie i rzeźbie z rogami, ponieważ „celował się w roztropności i był najpierw próbować zaprzęgać woły i przy ich pomocy dokonywać zasiewu ziarna”. Arrian , grecki historyk z II wieku, napisał, że to właśnie temu Dionizosowi, synowi Zeusa i Persefony, „nie Dionizosowi Tebańskiemu, śpiewa się mistyczny śpiew 'Iakchus'”. A poeta z II wieku Lucian odnosi się do „rozczłonkowania Iakchusa”.

Nonnus

Poeta z IV lub V wieku Nonnus kojarzy imię Iakchus z „trzecim” Dionizosem. Opisuje on ateńskie obchody obchodzone przez pierwszego Dionizosa Zagreusa syna Persefony , drugiego Dionizosa Bromiosa syna Semele i trzeciego Dionizosa Iakcha:

Oni [Ateńczycy] czcili go jako boga następnego po synu Persefonii i po synu Semele; ustanowili ofiary dla późno urodzonych Dionizosa i pierworodnych Dionizosa, a po trzecie zaśpiewali nowy hymn dla Iacchos. Podczas tych trzech uroczystości Ateny urządzały wielką biesiadę; w ostatnio wykonanym tańcu Ateńczycy zrobili krok ku czci Zagreusa, Bromiosa i Iacchosa razem.

„Iakchus” Herodota

Prawdopodobnie najstarsze świadectwo związane z Iakchusem jest podane przez greckiego historyka Herodota z V wieku . Według Herodota, Diceus, wygnaniec ateński, opowiedział historię, że on i były spartański król Demaratos , który został doradcą perskiego króla Kserksesa I , byli świadkami cudownego wydarzenia, które Diceus zinterpretował jako zapowiedź klęski perskiej floty pod Bitwa pod Salaminą (480 pne), podczas wojen grecko-perskich :

Dicaeus, syn Teocydesa, ateńskiego wygnańca, który stał się ważny wśród Medów, powiedział, że w czasie, gdy ziemia Attyka pustoszała wojska Kserksesa, a w kraju nie było Ateńczyków, przebywał z Demaratosem Lacedemończykiem na na równinie Thriasu i ujrzał nadciągającą od Eleusis chmurę kurzu, jakby uniesioną przez stopy około trzydziestu tysięcy ludzi. Zdziwili się, że ludzie mogą wznosić taką chmurę kurzu i natychmiast usłyszeli krzyk. Krzyk wydawał się być „Iakchusem” tajemnic, a kiedy Demaratos, nieświadomy obrzędów Eleusis, zapytał go, co to za dźwięk, Dicaeus powiedział: „Demaratos, nie ma mowy, żeby jakaś wielka katastrofa nie spotkała armia króla. Ponieważ Attyka jest opuszczona, oczywiste jest, że ten głos jest boski i pochodzi od Eleusis, aby pomóc Ateńczykom i ich sojusznikom. Jeśli spadnie na Peloponez, sam król i jego armia na stałym lądzie będą zagrożone. Jeśli jednak zwróci się w stronę statków pod Salaminą, królowi grozi utrata floty. Każdego roku Ateńczycy obchodzą to święto Matki i Dziewicy, a każdy Ateńczyk lub inny Grek, który sobie tego życzy, jest inicjowany. Głos, który słyszysz, to „Iacchus”, którym wołają na tym festiwalu”. Na to Demaratos odpowiedział: „Milcz i nie mów tego nikomu innemu. Jeśli te twoje słowa zostaną przekazane królowi, stracisz głowę i ani ja, ani żaden inny człowiek nie zdołamy cię uratować, więc milcz. Bogowie zajmą się armią. Tak radził, a po kurzu i krzyku nadeszła chmura, która uniosła się w górę i odpłynęła w kierunku Salaminy do obozu Hellenów. W ten sposób zrozumieli, że flota Kserksesa zostanie zniszczona. Dicaeus, syn Teocydesa, zwykł to mówić, zwracając się do Demaratosa i innych jako świadków.

Jednakże, podczas gdy „chmura kurzu” i rytualny okrzyk „Iakchus” są oczywistymi odniesieniami do procesji eleuzyjskiej, Herodot nie czyni wyraźnych odniesień do posągu Iakchusa, ani w rzeczywistości do samego boga – ani tutaj, ani gdzie indziej. Niektórzy uczeni przyjęli ten fragment jako dowód, że dla Herodota Iakchus nie był jeszcze bogiem. Ta historia, łącząca Iakchusa z tak ważnym greckim zwycięstwem, prawdopodobnie doprowadziła do wzrostu jego sławy, popularności i znaczenia w całej Grecji, a więc, jak można sobie wyobrazić, pomogła ustanowieniu Iakchusa bogiem.

Genealogia

Iakch, utożsamiany z Dionizosem, tak jak był na Lenai w Atenach (patrz wyżej), uważany był za syna Zeusa i Semele, a utożsamiany z Dionizosem Zagreusem uważany był za syna Zeusa i Persefony. Jednak kilka źródeł kojarzy Iacchusa (lub Dionizosa/Iacchusa) z Demeter, jawnie lub pośrednio, jako jej syna. Najwcześniejsze takie źródło, fragment wazy z Oksfordu z IV wieku p.n.e., pokazuje Demeter trzymającą na kolanach dziecko Dionizosa. Diodorus Siculus opowiada nam o „drugim Dionizosie” (tj. Dionizosie Zagreusie ), którego „pisarze mitów opowiadają, urodził się Zeusowi przez Persefonę, choć niektórzy twierdzą, że była to Demeter”. W I wieku pne Demeter karmiąca piersią Iakchus stała się tak powszechna, że ​​łaciński poeta Lukrecjusz mógł ją wykorzystać jako najwyraźniej rozpoznawalny przykład eufemizmu kochanka. Scholiast z II wieku naszej ery Arystydes wyraźnie wymienia Demeter jako matkę Iakchusa.

Według innych relacji Iakchus był mężem Demeter. I zgodnie z Nonnusa , iakchos był syn Dionizosa i nimfy Aura , która była córką Titan Lelantos i Oceanid Periboia (lub Kybele ?).

Anasyrma z baubo

Iakchus był prawdopodobnie zamieszany w mit eleuzyński dotyczący Demeter. Po uprowadzeniu przez Hadesa jej córki Persefony , Demeter odwiedza Eleusis. Ponieważ jest w żałobie po zagubionej córce, Demeter odmawia gościny jej eleuzyjskich gospodarzy. Mimo to zostaje jakoś rozśmieszana i przerywając post, w końcu przyjmuje oferowane jedzenie i picie. Istnieją dwie wersje tej historii. W najwcześniejszej wersji, podanej w Homeryckim Hymnie do Demeter , stara służąca Iambe rozśmiesza Demeter, opowiadając jej nieprzyzwoite dowcipy. W pozornie późniejszej orfickiej wersji tej historii, stara kobieta Baubo rozśmiesza Demeter, podnosząc jej spódnice ( anasyrma ), odsłaniając w ten sposób jej genitalia. Jedna relacja tej drugiej wersji sugeruje możliwe zaangażowanie Iakchusa. Chrześcijański apologeta z II wieku Klemens z Aleksandrii , opisując tę ​​historię, przypisuje Orfeuszowi następujące wersety :

To powiedziawszy, odsunęła swoje szaty i pokazała…
Widok wstydu; był tam dziecko Iakchus,
I śmiejąc się, zanurzył rękę pod jej piersiami.
Potem uśmiechnęła się bogini, uśmiechnęła się w swoim sercu,
I wypił łyk z kubka.

Uwagi

Bibliografia