Płatki Krwi -Petals of Blood

Płatki Krwi
Płatki krwi FrontCover AWS.jpg
Pierwsza edycja
Autor Ngũgĩ wa Thiong'o
Kraj Kenia
Język angielski, gikuju
Wydawca Heinemann – seria afrykańskich pisarzy
Data publikacji
 1977
Typ mediów Drukuj w miękkiej oprawie
Poprzedzony Proces Dedana Kimathiego (odtwórz) 
Śledzony przez Ngaahika Ndeenda 

Petals of Blood to powieść napisana przez Ngũgĩ wa Thiong'o i opublikowana po raz pierwszy w 1977 roku. Akcja rozgrywa się w Kenii, tuż po odzyskaniu niepodległości, historia opowiada o czterech postaciach – Munira, Abdulla, Wanja i Karega – których życia są splecione ze względu na Mau Mau bunt. Aby uciec od miejskiego życia, każdy wycofuje się do małej, pasterskiej wioski Ilmorog. W miarę rozwoju powieści bohaterowie mierzą się z reperkusjami buntu Mau Mau, a także z nową, szybko zachodnią Kenią.

Powieść w dużej mierze zajmuje się sceptycyzmem zmian po uniezależnieniu się Kenii od rządów kolonialnych , kwestionując, w jakim stopniu wolna Kenia jedynie naśladuje, a następnie utrwala opresję, jaka miała miejsce w jej czasach jako kolonii. Inne tematy obejmują wyzwania kapitalizmu , polityki i skutki westernizacji . Edukacja, szkoły i bunt Mau Mau są również wykorzystywane do zjednoczenia postaci, które mają ze sobą wspólną historię.

Tło

Petals of Blood była pierwszą powieścią Ngugi napisaną w okresie, gdy nie był w pełnym wymiarze godzin, a zamiast tego pisana przez okres pięciu lat. Pisarz, który rozpoczął pracę jako wykładowca na Northwestern University w 1970 roku, po powrocie do Kenii kontynuował pracę nad powieścią, ostatecznie kończąc powieść w Jałcie jako gość Związku Pisarzy Radzieckich . Ngugi został zainspirowany do napisania powieści jako sposobu na syntezę pojęcia narodu postkolonialnego i chęci zobrazowania sprawców zmiany społecznej obecnych w Kenii odchodzącej od kolonialnej przeszłości . Petals of Blood była ostatnią z powieści Ngugiego, która została napisana najpierw po angielsku.

30 grudnia 1977 r., krótko po wydaniu sztuki „Wyjdę za mąż, kiedy zechcę”, Ngugi został zatrzymany przez funkcjonariuszy organów ścigania i przetrzymywany bez zarzutów za przesłuchanie. Według Patricka Williamsa Ngugi był często krytykowany przez krytyków za „wciąganie polityki do sztuki”.

Pomimo politycznego tonu jego powieści, w tym Petals of Blood , Ngugi unikał ingerencji rządu, dopóki nie zdecydował się pisać w swoim rodzinnym Gikuyu . Po wydaniu Petals of Blood Ngugi napisał i rozpoczął pracę nad sztuką językową Gikuyu zatytułowaną „ Ngaahika Ndeenda ” (I Will Marry When I Want). Następnie został aresztowany i zatrzymany 30 grudnia 1977 r. za przestępstwa związane z jego „literacko-politycznym” pochodzeniem. Po tym okresie wszystkie jego powieści zostaną napisane najpierw w Gikuju, a później przetłumaczone na angielski, co jest posunięciem rozumianym jako świadoma decyzja, by bardziej skoncentrować się na chłopskich robotnikach Kenii jako inspiracji dla jego powieści.

Podsumowanie fabuły

Współczesna mapa Kenii

Książka zaczyna się od opisu czterech głównych bohaterów – Munira, Karegi, Wanji i Abdulli – tuż po objawieniu, że trzech prominentnych Kenijczyków, dwóch biznesmenów i jeden pedagog, zginęło w pożarze. Następny rozdział cofa się na osi czasu powieści, skupiając się na przeprowadzce Muniry do Ilmorog, aby rozpocząć pracę jako nauczyciel. Początkowo spotyka się z podejrzliwością i słabą frekwencją w klasie, ponieważ mieszkańcy wioski myślą, że wkrótce zrezygnuje z wioski, podobnie jak poprzedni nauczyciele. Jednak Munira zostaje i dzięki przyjaźni Abdulli, innego imigranta z Ilmorog, który jest właścicielem małego sklepu i baru, wykuwa życie jako nauczyciel.

Wkrótce przybywa Wanja, wnuczka najstarszej i najbardziej szanowanej kobiety w mieście. Jest atrakcyjną, doświadczoną barmanką, w której Munira zaczyna się zakochiwać, mimo że jest już żonaty. Ona również ucieka z miasta i zaczyna pracować dla Abdullaha, szybko przekształcając jego sklep i powiększając jego bar. Karega przybywa do Ilmorog, by odszukać Munirę i wypytać go o ich starą szkołę Syrianę. Po krótkim związku z Munirą Wanja znów jest rozczarowana i opuszcza Ilmorog. Rok jej wyjazdu nie jest dobry dla wioski, ponieważ pogoda jest ciężka i nie pada deszcz, co sprawia, że ​​zbiory są kiepskie. Próbując wprowadzić zmiany, mieszkańcy wioski są inspirowani przez Karegę do podróży do Nairobi , aby porozmawiać ze swoim posłem do parlamentu.

Podróż jest bardzo żmudna i Joseph, chłopiec, którego Abdullah przyjął jako brata i który pracował w jego warsztacie, zaczyna chorować. Po przybyciu do Nairobi mieszkańcy wioski szukają pomocy ze wszystkich stron. Odwraca ich wielebny, który myśli, że są tylko żebrakami, pomimo ich próśb o pomoc dla chorego dziecka. Próbując dostać się do innego domu, niektórzy wieśniacy zostają zatrzymani i zmuszeni do wejścia do budynku, gdzie są przesłuchiwani przez Kimerię, bezwzględnego biznesmena, który ujawnia, że ​​on i ich parlamentarzysta są ze sobą w zmowie. On szantażuje Wanja a następnie gwałci ją. Po przybyciu do Nairobi i rozmowie ze swoim parlamentarzystą mieszkańcy zdają sobie sprawę, że nic się nie zmieni, ponieważ jest on niewiele więcej niż demagogiem. Spotykają jednak prawnika, który chce pomóc im i innym w tej samej sytuacji, a rozprawa sądowa podkreśla trudną sytuację Ilmorog. Zwraca to uwagę ogólnokrajowej prasy, a do Ilmorogu napływają darowizny i organizacje charytatywne.

Wreszcie nadchodzą deszcze, a mieszkańcy świętują starożytnymi rytuałami i tańcami. W tym czasie Karega rozpoczyna korespondencję z poznanym w Nairobi prawnikiem, chcąc się dalej kształcić. Aby uczcić nadchodzący deszcz, Nyakinyua warzy napój z rośliny Thang'eta, który piją wszyscy mieszkańcy wioski. Karega opowiada historię miłości między nim a Mukami, starszą siostrą Muniry. Ojciec Mukamiego patrzył z góry na Karegę z powodu zaangażowania jego brata w Mau Mau. Zmuszeni do rozdzielenia, Mariamu i Karega nie widzą się ponownie, a Mukami później popełnia samobójstwo, wskakując do kamieniołomu. Munira po raz pierwszy słyszy tę historię. Później we wsi rozbija się nieznany samolot; jedyną ofiarą jest osioł Abdulli. Wanja zauważa, że ​​jest kilka dużych grup ludzi, którzy przyszli obejrzeć wrak i sugeruje Abdulli, żeby zaczęli sprzedawać napój Thang'eta w barze Abdulli. Napój cieszy się rozgłosem, a wiele osób przychodzi do baru, aby go skosztować. Z wściekłości na związek Karegi z jego rodziną i zazdrości o jego związek z Wanją, Munira planuje zwolnić Karegę ze stanowiska nauczyciela w szkole. Karega następnie opuszcza Ilmorog.

Rozwój następuje w Ilmorog, gdy rząd zaczyna budować drogę transafrykańską przez wioskę, co powoduje wzrost handlu. Karega wraca do Ilmorog, opowiadając o swojej powolnej spirali w alkoholizm, zanim w końcu zapewni sobie pracę w fabryce. Po wyrzuceniu z fabryki wraca do Ilmorog. Zmiana w Ilmorog jest szybka, a wioski zamieniają się w miasto Nowy Ilmorog. Rolnikom mówi się, że powinni odgrodzić swoją ziemię i założyć hipotekę , aby mieć pewność, że posiadają ograniczony obszar. Oferowane są im pożyczki, które są powiązane z ich frekwencją w zbiorach, aby pokryć ten koszt. Nyakinyua umiera, a banki przejmują jej ziemię. Aby temu zapobiec, Wanja sprzedaje swój biznes i kupuje ziemię Nyakinyua. Otwiera w mieście dobrze prosperujący burdel i sama jest jedną z prostytutek. Munira idzie zobaczyć, jak próbuje ożywić ich romans, ale spotyka się tylko z żądaniem pieniędzy. Płaci, a para uprawia seks . Karega udaje się do Wanji, która wciąż żywi do siebie silne uczucia, ale po kłótni o to, jak żyć, odchodzi. Wanja planuje wreszcie oddzielić się od mężczyzn, którzy wykorzystywali ją za życia, chcąc zabrać ich do burdelu z odesłanymi wszystkimi jej prostytutkami, aby mogła przedstawić uciskanego, ale szlachetnego Abdullę jako wybranego partnera. Tymczasem Munira obserwuje burdel i widzi, jak Karega przybywa, a potem wychodzi. Z religijnym zapałem oblewa burdel benzyną, podpala go i wycofuje się na wzgórze, by patrzeć, jak płonie. Wanja ucieka, ale trafia do szpitala z powodu wdychania dymu; pozostali mężczyźni, których zaprosiła Wanja, zginęli w ogniu. Munira zostaje skazany na podpalenie; później Karega dowiaduje się, że skorumpowany lokalny poseł został zastrzelony w swoim samochodzie, gdy czekał na swojego szofera w Nairobi.

Wyjaśnienie tytułu powieści

Tytuł Petals of Blood wywodzi się z wiersza Dereka Walcotta „The Swamp”. Wiersz sugeruje, że w naturze istnieje śmiertelna siła, którą należy szanować pomimo prób sugerowania przez ludzi, że żyją z nią w harmonii.

Przerażające, oryginalne falistości! Każde drzewko mangrowe

Wężowate, z nieprzyzwoitymi korzeniami
Jak sześciopalczasta dłoń,

Ukrywa w swoim uścisku ropuchę omszałą,
Muchomory, potężną lilię imbirową ,
Płatki krwi,

Nakrapiany srom tygrysiej orchidei;
Dziwaczny falloj

Nawiedza podróżnych z jego jednej drogi.

—  Derek Walcott, Bagno

Pierwotnie nazywany „Ballad of a Barmaid”, nie jest jasne, dlaczego Ngugi zmienił tytuł przed wydaniem. Zwrot „płatki krwi” pojawia się kilka razy w całej powieści, z różnymi skojarzeniami i znaczeniami. Początkowo „płatki krwi” są po raz pierwszy używane przez ucznia z klasy Munira do opisania kwiatu. Munira szybko karci chłopca, mówiąc, że „nie ma koloru zwanego krwią”. Później wyrażenie to jest używane do opisania płomieni, a także do dziewictwa podczas jednej z fantazji seksualnych Muniry.

Postacie

  • Munira – nauczycielka, która udaje się do Ilmorog, aby uczyć w jego zrujnowanej szkole. Zakochuje się w Wanji i jest podpalaczem, którego szuka policja.
  • Wanja – wnuczka Nyakinyua. Jako doświadczona barmanka, która ucieka z miasta przed swoją przeszłością. Zakochuje się w Karedze, choć wciąż jest pożądana przez Munirę. Ona również sypia z Abdullą z powodu jej szacunku dla jego działań w buncie Mau Mau. Pracowita barmanka pomaga sklepowi Abdulli odnieść sukces, a także sprzedaje Theng'eta. Później zostaje prostytutką i prowadzi własny burdel, zanim odniosła obrażenia w wyniku podpalenia Muniry.
  • Abdulla – sklepikarz, który stracił nogę podczas buntu Mau Mau. Jego główne atuty w życiu to sklep i osioł, a także chłopiec Józef, którego przyjął i opiekuje się jako brat. Jest jedyną ważną postacią, która współpracowała z Mau Mau podczas buntu.
  • Karega – Młody mężczyzna, który pracuje jako asystent nauczyciela w szkole Muniry, zanim się rozczarował i wyruszył do miasta. Po podróży do Nairobi zakochuje się w socjalizmie i zaczyna edukować się z jego zasad i prawa. Jednak później traci złudzenia co do efektów edukacji i jej przydatności w walce o wyzwolenie. W młodości umawiał się z siostrą Muniry, która następnie popełniła samobójstwo; było to nieznane Munirze, dopóki Karega nie ujawnił tego jemu i innym po wypiciu Theng'ety.
  • Nyakinyua – najbardziej szanowana kobieta w wiosce i babcia Wanji. Wykonuje w wiosce wszystkie tradycyjne ceremonie. Z początku bardzo sceptycznie podchodzi do przybycia Muniry, wierząc, że ucieknie z wioski jak jego poprzednicy. Po jej śmierci Wanja sprzedaje swój biznes, aby ocalić ziemię Nyakinyuy przed bankami, a także wykorzystuje wpływy na założenie burdelu.
  • Kimeria – Bezwzględny biznesmen należący do nowej kenijskiej elity. Interesuje się Ilmorogiem w celach biznesowych i był wcześniej związany z Wanją. Gdy mieszkańcy wioski podróżują do Nairobi, aby spotkać się ze swoim politykiem, Kimeria przetrzymuje Wanję jako zakładniczkę i gwałci ją.
  • Chui – uczeń prestiżowej, wcześniej europejskiej szkoły Siriana, prowadzi studencki bunt. Jednak kiedy wraca, aby prowadzić szkołę, wprowadza ucisk znacznie większy niż był obecny podczas rządów kolonialnych. Później stał się jednym z nowych elit Kenii i jest zaangażowany w kontakty biznesowe zarówno z Kimerią, jak i Nderi wa Riera.
  • Nderi wa Riera – lokalny polityk okręgu Ilmorog, mieszka i pracuje w Nairobi. Jest demagogiem, który nie słucha apeli wieśniaków, gdy go spotykają. Raczej interesuje go Ilmorog tylko w interesach i jest w zmowie z Kimerią. Wraz z Kimerią i Chui jest dyrektorem cieszących się dużym powodzeniem browarów Theng'eta.

Główne tematy

Korupcja

Jednym z głównych motywów w Petals of Blood jest porażka rządzącej kenijskiej elity w odpowiednim zaspokajaniu potrzeb ludzi. Po dojściu do władzy nowych rządów postkolonialnych przywódcy utrzymują kontakty z odchodzącymi kolonizatorami, marginalizując tym samym everymana . W powieści elita jest przedstawiana zarówno jako urzędnicy rządowi, jak i biznesmeni, którzy gwałcą mieszkańców Ilmorog zarówno w sposób pasywny, jak i agresywny. Skorumpowany system działa jak łańcuch – w powieści, kiedy prawnicy rządu oświadczają, że rozwiązali sprawy o morderstwo, mieszkańcy Ilmorog zdają sobie sprawę, że dopóki skorumpowany system będzie działał i będzie nadal produkować skorumpowane jednostki, będzie brak zmiany.

Ngugi najbardziej uwidacznia dychotomię między mieszkańcami wioski (uczciwą klasą robotniczą) a elitą (korupcja) w przemówieniu, jakie Nyakinyua wygłasza przed mieszkańcami wioski, co motywuje ich do wyjazdu do Nairobi. Mówi: „Myślę, że powinniśmy iść. Teraz nasza kolej, aby coś się wydarzyło. Był czas, kiedy wszystko działo się tak, jak my, w Ilmorog, chcieliśmy, żeby się wydarzyły. Mieliśmy władzę nad ruchem naszych kończyn. własnych słów i śpiewaliśmy je i tańczyliśmy do nich. Ale nadszedł czas, kiedy ta moc została nam odebrana.... Musimy otoczyć miasto i zażądać zwrotu naszego udziału” (s. 115–116). Jednak po drodze zostają niesłusznie zatrzymywani przez biznesmena Kimerię, który ujawnia, że ​​jest w zmowie z posłanką, a następnie gwałci Wanję.

Kapitalizm

Kapitalizm jest potępiony w Petals of Blood , a nowa kenijska elita jest przedstawiana jako kontrolowana przez „beztwarzowy system kapitalizmu”. Everyman traci się kapitalistycznych przedsięwzięć i jest zasadniczo wykorzystywana przez nowe elity kenijskich. Rolnicy są zmuszeni wyznaczyć swoje ziemie i zastawić je kredytami powiązanymi z pomyślnymi zbiorami; Ponieważ jakość zbiorów się chwieje, wielu z nich jest zmuszonych do sprzedaży swojej ziemi, nie mogąc spłacać spłat kredytu. Thang'eta to kolejny symbol kapitalizmu. Zaczerpnięty z napoju, który Nyakinyua warzy podczas tradycyjnej ceremonii, wkrótce trafia na rynek i staje się niezwykle popularny. Wanja, która wprowadza napój do baru Abdulli, jest następnie wykorzystywana przez wielki biznes, który zmusza ją do zaprzestania operacji Thang'eta. Ani ona, ani Munira, która tworzy hasło, nie otrzymują owoców swojej pracy. Napój, który pierwotnie służył ludziom do zrelaksowania się i ucieczki od bieżących problemów, stał się „napój walki”.

Miasta są przedstawiane jako miejsca rozkwitu kapitalizmu i są silnie skontrastowane z wioską Ilmorog. W swoim dążeniu do nowoczesności Kenia przyjmuje kapitalizm kosztem tradycji, ponieważ miasto zaczyna „wdzierać się i ostatecznie połykać tradycję i wieś”. W miarę upływu czasu Ilmorog bardzo się zmienia, podobnie jak jego mieszkańcy. Wraz ze swoją modernizacją, pod silnym wpływem kapitalizmu i szansą na zwiększenie handlu, Munira zastanawia się nad tymi zmianami i ich związkiem z kapitalizmem, mówiąc, że „to była Nowa Kenia. To był Nowy Ilmorog. Nic nie było za darmo.

Grunt

Rolnictwo jest ważnym tematem w Petals of Blood , zwłaszcza w mieście Ilmorog, odizolowanej społeczności pasterskiej . Po modernizacji ziemie rolników są ogrodzone i ostatecznie przejmowane, gdy nie mogą spłacić swoich kredytów. Chociaż żaden z głównych bohaterów nie traci w ten sposób swojej ziemi (Wanja sprzedaje jednak swoją rodzinną działkę), jest to istotne, że Kenia odtwarza to, co wydarzyło się podczas rządów kolonialnych: utrata ziemi i późniejsza chęć jej odzyskania była „centralnym roszczenia” dla tych, którzy zbuntowali się przeciwko osadnikom.

Pojęcie ziemi i nawożenia jest często związane z Wanją, która jest postrzegana jako ucieleśnienie tych pojęć. Ponieważ jest przedstawiana jako „symbol narodu”, utrata jej ziemi na rzecz nowej kenijskiej elity jest ważną paralelą z przedstawieniem Kenii przez Ngugiego. Ziemia jest również powiązana z samą Kenią, a Ngugi sugeruje, że każdy, kto sprzedaje ich ziemię, jest zdrajcą.

Edukacja

Edukacja jest często przedstawiana cynicznie w Petals of Blood . Munira jest nauczycielem, ale brakuje mu silnych umiejętności kierowania uczniami, zamiast tego woli się cofać i nie potwierdzać własnych przekonań. Odrzuca twierdzenia innych, że dzieci powinno się uczyć więcej o byciu Afrykańczykiem, zamiast tego woli, aby uczono je polityki i rzeczy, które są „faktem”. Dwóch z trzech „zdrajców ludu”, ostatecznie zamordowanych, jest także wychowawcami; są niewiarygodni i przedstawiają system edukacji jako „problematyczną instytucję” w niezależnej Kenii.

Chociaż istnieje krótka sugestia, że ​​edukacja daje nadzieję, ponieważ Joseph odnosi sukcesy akademickie w Siriana, krytykowany jest system edukacji jako całość. Krytykuje się pojęcie edukacji jako samo-wyzwoleńczej, ponieważ sukces Josepha wciąż znajduje się w szkole Siriana, która wcześniej była bastionem „europejskiej” edukacji. W bardziej politycznym sensie samokształcenie Karegi powoduje, że wątpi w swoje początkowe przekonanie, że edukacja była narzędziem do osiągnięcia wyzwolenia; początkowo pochłonięty socjalistyczną retoryką prawnika , Karega zajmuje się edukacją, ostatecznie doprowadzając go do rozczarowania.

Styl

Petals of Blood opiera się w dużej mierze na retrospekcjach , wykorzystując punkty widzenia czterech głównych postaci do poskładania poprzednich wydarzeń. Ponieważ każda postać jest przesłuchiwana przez policję, powieść nabiera pewnych cech powieści kryminalnej , a policjant próbuje ustalić szczegóły ich przeszłości, aby znaleźć mordercę Chui, Kimerii i Mzigo. Retrospekcje obejmują również kilka różnych ram czasowych. Akcja dnia dzisiejszego toczy się w ciągu 10 dni; minione wydarzenia mają miejsce ponad 12 lat. Ngugi omawia również przeszłość Kenii, sięgającą roku 1896, kiedy Kenia została przekształcona w kolonię .

Głos narracyjny przesuwa się między Munirą i innymi postaciami opisującymi wydarzenia z ich życia, a wszechwiedzącym narratorem . Istnieje również sugestia wspólnego głosu narracyjnego, ponieważ Ngugi czerpie z mitycznej przeszłości Kenii, aby umieścić powieść w szerszym kontekście niż tylko kolonialny. Ten wspólny głos działa poprzez różne pieśni Gikuyu, którymi Ngugi przeplata powieść; przywiązuje się wielką wagę do takich pieśni, które poprzez ustną tradycję łączenia przysłów i bajek pomagają opowiedzieć historię Ilmorog i Kenii przed interwencją kolonialną.

Przyjęcie

Petals of Blood wywołał silniejszą reakcję krytyczną niż poprzednie powieści Ngugi. Wykorzystanie przeszłości i pamięci historycznej jest znacznie bardziej rozpowszechnione w powieści, głównie ze względu na użycie retrospekcji i pytań dotyczących przeszłości „z centralnych zagadnień” powieści. Omówiono również silny motyw polityczny, który przewija się przez całą powieść, skupiając się na związku idei politycznych z szerszymi ramami Płatków Krwi : Ngugi był chwalony za „udane małżeństwo” treści politycznej i formy artystycznej. W latach 80. powieść została zaadaptowana przez Mary Benson do dwugodzinnego słuchowiska radiowego z Joe Marcelem w BBC Radio 3 .

Ngugi został jednak skrytykowany za formę stylistyczną w Petals of Blood . Sugerowano, że socrealizm powieści nie odzwierciedla ani nie uzupełnia wysuwanych socjalistycznych ideałów. John Updike zasugerował, że pragnienie Ngugiego, by przeniknąć fabułę politycznymi ideami, umniejsza jego pisarstwo. Uznano również, że fabuła powieści jest „wędrująca”, a także zbyt krótka lub zbyt skrócona.

Bibliografia

Bibliografia

  • Gérard, Albert S. (1986), pisanie w języku europejskim w Afryce Subsaharyjskiej , Amsterdam: John Benjamins, ISBN 978-963-05-3834-3.
  • Gikandi, Simon (2000), Ngũgĩ wa Thiong'o , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-48006-2.
  • Gugelberger, Georg M. (1986), marksizm i literatura afrykańska , Trenton, NJ: Africa World Press, ISBN 978-0-86543-031-0.
  • Killam, GD (2004), Płatki krwi , Westport, CT: Greenwood, ISBN 978-0-313-31901-3.
  • Losambe, Lokangaka (2004), Wprowadzenie do narracji afrykańskiej prozy , New Jersey: Africa World Press, ISBN 978-1-59221-137-1.
  • Mwangi, Evan (zima 2004), „Gendered Politics of Untranslated Language and Aporia in Ngugi wa Thiong'o's Petals of Blood”, Research in African Literatures , 35 (4): 70, doi : 10.1353/ral.2004.0099 .
  • Ngugi, wa Thiong'o (1986), Płatki krwi , Oxford: Heinemann, ISBN 0-435-90834-0.
  • Ngugi, wa Thiong'o (1995), Cantalupo, Charles (red.), Świat Ngugi wa Thiong'o , New Jersey: Africa World Press, ISBN 978-0-86543-459-2.
  • Parek, Pushpa Naidu; Jagne, Siga Fatima (1998), Postkolonialni pisarze afrykańscy: Bio-Biographical Critical Sourcebook , Westport, CT: Greenwood, ISBN 978-0-313-29056-5.
  • Stilz, Gerhard (2002), Misje współzależności: katalog literacki , Kenilworth, NJ: Rodopi, ISBN 978-90-420-1429-9.
  • Walcott, Derek (1993), Wayne Brown (red.), Selected Poetry , Oxford: Heinemann, ISBN 978-0-435-91197-3.
  • Wamalma, D. Salituma (pierwszy kwartał 1986), „Zaangażowany artysta: społeczna wizja Ngugi wa Thiong'o”, Africa Today , 33 (1): 14.
  • Williams, Patrick (1999), Ngũgĩ wa Thiong'o , Manchester: Manchester University Press, ISBN 978-0-7190-4731-2.