Przypowieść o dwóch dłużnikach - Parable of the Two Debtors
Przypowieść o Dłużników Dwa to przypowieść Jezusa . Pojawia się w Ewangelii Łukasza 7:36-7:50 , gdzie Jezus używa przypowieści, aby wyjaśnić, że kobieta, która go namaściła, kocha go bardziej niż jego gospodarz, ponieważ zostały jej przebaczone większe grzechy.
Podobne namaszczenie w Ewangelii Mateusza 26:6–13 i Marka 14:3–9 może nie odnosić się do tego samego wydarzenia i tej przypowieści nie należy mylić z przypowieścią o słudze , która nie przebacza , w której król przebacza swojemu słudze, a sługa z kolei nie może zlitować się nad kimś, kto ma mniejszy dług.
Narracja
Przypowieść jest opowiedziana w odpowiedzi na niewypowiedzianą reakcję zastępu Jezusa, który nazywa się Szymon (i jest czasem utożsamiany z Szymonem Trędowatym ):
Jeden z faryzeuszy zaprosił go, aby z nim jadł. Wszedł do domu faryzeusza i usiadł przy stole. Oto kobieta w mieście, która była grzesznicą, gdy wiedziała, że spoczywa w domu faryzeusza, przyniosła alabastrowy dzban maści. Stając z tyłu u jego stóp, płacząc, zaczęła moczyć mu stopy swoimi łzami, a potem ocierała je włosami z głowy, całowała jego stopy i namaszczała je maścią. A gdy zobaczył to faryzeusz, który go zaprosił, powiedział do siebie: „Ten człowiek, gdyby był prorokiem, poznałby, kto i jaka to niewiasta, która go dotyka, że jest grzesznikiem”. (Łuk. 7:36-39, Biblia światowa w języku angielskim )
Według Łukasza Jezus odpowiada w następujący sposób:
Jezus mu odpowiedział: „Szymonie, mam ci coś do powiedzenia”.
Powiedział: „Nauczycielu, powiedz dalej”.
– Pewien pożyczkodawca miał dwóch dłużników. Jeden był winien pięćset denarów, drugi pięćdziesiąt. Kiedy nie mogli zapłacić, przebaczył im obu.
Szymon odpowiedział: „Przypuszczam, że ten, któremu przebaczył najwięcej”.
Powiedział mu: „Słusznie osądziłeś”. Zwróciwszy się do kobiety, rzekł do Szymona: „Widzisz tę kobietę? Wszedłem do twojego domu, a nie dałeś mi wody do nóg, ale ona zwilżyła moje stopy swoimi łzami i otarła je włosami Jej głowę nie dałeś mi całusa, ale ona od czasu, gdy weszłam, nie przestaje całować moich stóp. Nie namaszczałeś mojej głowy olejkiem, ale ona namaszczała moje stopy maścią. Dlatego powiadam ci Jej grzechy, których jest wiele, są odpuszczone, bo bardzo kochała. Ale komu mało się odpuszcza, ten kocha mało”. Powiedział jej: „Twoje grzechy są odpuszczone”.
— Łukasza 7:40-47, Biblia świata w języku angielskim
Denar w tej przypowieści jest warta moneta dzienna płaca robotnika za. W tradycji rzymskokatolickiej kobietę utożsamia się z Marią Magdaleną , chociaż kościoły prawosławne i protestanckie na ogół się nie zgadzają. Jak na tamte czasy, Szymon faryzeusz rzeczywiście był biednym gospodarzem: przynajmniej powinien był zapewnić wodę, aby Jezus mógł umyć swoje zakurzone stopy, a pocałunek byłby normalnym pozdrowieniem.
Interpretacja
Przypowieść nie wydaje się być atakiem na faryzeuszy , ale raczej próbą nauczenia Szymona patrzenia na kobietę taką, jaką widzi ją Jezus. Opis kobiety sugeruje, że jest ona znaną prostytutką , chociaż ten wniosek jest kwestionowany. Jeśli jest prostytutką, jej obecność kala rytualną czystość faryzeusza . Joel B. Green zauważa, że „było i jest dość łatwo odrzucić taką osobę jako niemoralną, a także nieczystą i zboczoną, bez zmagania się z realiami społecznymi, z jakimi się zmagała” kobieta, która mogła zostać zmuszona do tego życia przez okoliczności ekonomiczne lub zostały sprzedane w niewolę seksualną .
Potwierdzając przebaczenie kobiecie , prawdopodobnie dane jej przez Jezusa podczas poprzedniego spotkania, Jezus zaprasza Szymona, aby uświadomił sobie jej nową tożsamość i „przyjął ją we wspólnocie Ludu Bożego”. Barbara Reid pisze:
Pytanie, jakie stawia ta historia, brzmi: czy Simon widzi inaczej? Czy widzi to, co widzi Jezus: przebaczoną kobietę, która okazuje wielką miłość? Jeśli widzi ją w ten sposób, może postrzegać Jezusa właściwie: nie tylko jako proroka, ale także jako pośrednika Bożej przebaczającej miłości.
Odpowiadając na niewypowiedzianą myśl Szymona, Jezus demonstruje prorocze zdolności, w które wątpi faryzeusz, podczas gdy przypowieść zachęca go do „ponownego rozważenia znaczenia czynów tej kobiety – a nie spłaty długu, jakby była niewolnicą lub prostytutką”. , ale wyraz miłości, która płynie z wolności umorzenia wszystkich długów”. Jan Kalwin pisze o słowach Jezusa („Dlatego powiadam wam, że jej wiele grzechów zostało odpuszczonych — bo bardzo kochała”):
Z tych słów jasno wynika, że nie czyni miłości przyczyną przebaczenia, ale jej dowodem. Podobieństwo zapożyczone jest z przypadku dłużnika, któremu darowano dług w wysokości pięciuset pensów. Nie jest powiedziane, że dług został darowany, ponieważ bardzo kochał, ale że bardzo kochał, ponieważ został mu wybaczony. To podobieństwo należy zastosować w następujący sposób: myślisz, że ta kobieta jest grzesznicą; ale powinieneś był uznać ją za nie grzesznicę, ze względu na to, że jej grzechy zostały jej odpuszczone. Jej miłość powinna być dla ciebie dowodem, że uzyskała przebaczenie, ta miłość jest wyrazem wdzięczności za otrzymaną korzyść. Jest to argument a posteriori , za pomocą którego wyniki są demonstrowane. Nasz Pan wyraźnie zaświadcza, że otrzymała przebaczenie, kiedy mówi: „Twoja wiara cię zbawiła”. [ Łk 7:50 ] Przez wiarę otrzymujemy przebaczenie, z miłości dziękujemy i składamy świadectwo o łaskawości Pana.
Ambroży jednak czyni z miłości kobiety warunek jej przebaczenia:
Jeśli więc ktoś, popełniwszy ukryte grzechy, będzie jednak pilnie czynił pokutę, jak otrzyma te nagrody, jeśli nie zostanie przywrócony do komunii Kościoła? Zaprawdę, jestem gotów, aby grzesznik miał nadzieję na przebaczenie, szukał go ze łzami i jękami, szukał go za pomocą łez całego ludu, błagał o przebaczenie; i jeśli komunia zostanie odroczona dwa lub trzy razy, aby uwierzył, że jego błagania nie były wystarczająco pilne, że musi zwiększyć łzy, musi przyjść ponownie w jeszcze większych kłopotach, ująć nogi wiernych w ramiona, ucałować ich obmyj ich łzami i nie pozwól im odejść, aby i o nim Pan Jezus powiedział: „Odpuszczone są mu liczne grzechy, bo bardzo umiłował”.
Interpretacja Kalwina jest chyba lepiej poparta naturą przypowieści i tekstem greckim, w którym „bo bardzo umiłowała” może być odczytywana jako wynik, a nie przyczyna „jej wiele grzechów zostało odpuszczonych”. Wiele współczesnych przekładów, zarówno protestanckich , jak i katolickich , przeredagowuje werset 47 dla jasności, np.:
„Więc powiadam ci, że wszystkie jej grzechy zostały przebaczone i dlatego okazała wielką miłość. Ale każdy, komu przebaczono tylko trochę, pokaże tylko trochę miłości”. ( Współczesna wersja angielska )
„Więc powiadam wam, jej wiele grzechów zostało odpuszczonych; dlatego okazała wielką miłość. Ale ten, komu mało się odpuszcza, mało kocha”. ( Nowa amerykańska Biblia )
CS Lewis czyni następujący punkt: „Być chrześcijaninem oznacza przebaczyć niewybaczalne, ponieważ Bóg przebaczył w tobie niewybaczalne”.
Sztuka i kultura popularna
Chociaż sama przypowieść jest rzadko przedstawiana w sztuce, istnieje wiele przedstawień namaszczenia, między innymi Sandro Botticellego , Antonio Campiego , Dirka Boutsa , Onofrio Avellino , Cigoli , Nicolasa Poussina , Bernardo Strozziego i Petera Paula Rubensa . Na niektórych obrazach żółte ubranie oznacza poprzedni zawód kobiety jako prostytutki. W ormiańskiej sztuce religijnej ten epizod namaszczenia jest przedstawiany jako inny niż w innych ewangeliach. Obraz Jeana Bérauda z 1891 roku przeniósł ten epizod do XIX wieku, z skruszoną prostytutką reprezentowaną przez znaną kurtyzanę Liane de Pougy , która ostatecznie została dominikańską tercjarką .
Przypowieść jest zawarta w średniowiecznych i późniejszych misteriach o Marii Magdalenie , takich jak sztuka Lewisa Wagera z lat 1550-1566.