Mitologie (książka) - Mythologies (book)
.jpg) Okładka pierwszego wydania
| |
| Autor | Roland Barthes |
|---|---|
| Oryginalny tytuł | Mitologie |
| Tłumacz | Annette Lavers |
| Kraj | Francja |
| Język | Francuski |
| Tematy |
Semiotyka Strukturalizm |
| Wydawca | Nowe książki |
Data publikacji |
1957 |
Opublikowano w języku angielskim |
1972 |
Mitologie to książka Rolanda Barthesa z 1957 roku. Jest to zbiór esejów zaczerpniętych z Les Lettres nouvelles , badających skłonność współczesnych systemów wartości społecznych do tworzenia nowoczesnych mitów . Barthes przygląda się również semiologii procesu tworzenia mitu, aktualizującsystemanalizy znaków Ferdynanda de Saussure'a poprzez dodanie drugiego poziomu, na którym znaki są podnoszone do poziomu mitu.
Mitologie
Mitologie dzieli się na dwie części: Mitologie i Myth Today, pierwsza część składa się ze zbioru esejów na temat wybranych mitów nowożytnych, a druga dalsza i ogólna analiza koncepcji. Pierwsza część Mitologii opisuje wybór współczesnych zjawisk kulturowych, wybranych ze względu na ich status jako współczesnych mitów i nadane im dodatkowe znaczenie. Każdy krótki rozdział analizuje jeden z takich mitów, począwszy od mózgu Einsteina po proszki mydlane i detergenty . Zostały one pierwotnie napisane jako seria dwumiesięcznych esejów dla magazynu Les Lettres Nouvelles .
W typowym przykładzie Barthes opisuje obraz, który został zbudowany wokół czerwonego wina i jak zostało przyjęte jako francuski napój narodowy, jak jest postrzegany jako wyrównywacz społeczny i napój proletariatu , częściowo dlatego, że jest postrzegany jako przypomina krew (jak w Komunii Świętej ) i zwraca uwagę, że bardzo mało uwagi poświęca się szkodliwemu wpływowi czerwonego wina na zdrowie , ale zamiast tego postrzega się je jako życiodajne i orzeźwiające — „w chłodne dni kojarzy się ze wszystkimi mity o rozgrzewaniu się, w środku lata, ze wszystkimi obrazami cienia, ze wszystkimi rzeczami chłodnymi i błyszczącymi.
W innym rozdziale Barthes bada mit profesjonalnego wrestlingu . Opisuje, jak w przeciwieństwie do boksu celem teatralnej walki kaskaderskiej nie jest odkrycie, kto wygra lub „pokazanie doskonałości”, jest to wyreżyserowane widowisko odtwarzające podstawowe społeczne koncepcje dobra i zła, „Cierpienia”. , Klęska i Sprawiedliwość”. Aktorzy udający zapaśników, niczym postacie pantomimy , ukazują mocno przesadzone stereotypy ludzkiej słabości: zdrajcę, zarozumiałość, „zniewieściałą misia”. Widzowie spodziewają się zobaczyć, jak cierpią i zostaną ukarani za własne łamanie zasad wrestlingu w teatralnej wersji społecznej ideologii sprawiedliwości .
Eseje w angielskim tłumaczeniu mitologii
- "Świat Wrestlingu" ( profesjonalne zapasy )
- „The Romans in Films” (amerykański film Juliusz Cezar z 1953 roku )
- "Pisarz na wakacjach" (artykuł w Le Figaro o podróżach André Gide'a po Kongo )
- „Rejs „Błękitnokrwisty” ( rejs jachtem wykonany przez członków rodziny królewskiej z okazji koronacji królowej Elżbiety II )
- „Ślepa i głupia krytyka”
- „mydła w proszku i detergenty” (reklama detergentów Omo i Persil )
- „Biedni i proletariat” ( Charlie Chaplin )
- "Operacja Margaryna" ( From Here to Eternity , a Jules Roy zabaw Les Cyklony ; Graham Greene „s The Living Room ; ogłoszenie o Astra marki margaryny )
- „Dominici, czyli triumf literatury” ( sprawa Dominiciego )
- „Ikonografia księdza Pierre ”
- „Powieści i dzieci” ( magazyn Elle o pisarkach kobiecych )
- " Zabawki "
- „Twarz Garbo” ( Greta Garbo w Królowej Krystyny )
- „ Wino i mleko ”
- " Stek z frytkami "
- " Nautilus i pijana łódź " (powieści Juliusza Verne'a )
- „Mózg Einsteina ”
- „ Odrzutowiec ”
- „ Niebieski przewodnik ”
- "Ornamental Cookery" ( fotografie kulinarne w magazynie Elle )
- „Ani-ani krytyka”
- " Striptiz "
- „Nowy Citroën” ( Citroën DS 19 )
- „Fotografia i Apel Wyborczy” (fotografie francuskich polityków)
- „ Zaginiony kontynent ”
- "Astrologia"
- " Plastikowe "
- „The Great Family of Man” (objazdowa wystawa fotografii znana w krajach anglojęzycznych jako The Family of Man )
- „ Pani kameliowa ”
Mit dzisiaj
W drugiej połowie książki Barthes zajmuje się pytaniem „Czym jest dziś mit?” z analizą takich idei jak: mit jako rodzaj mowy, mit na skrzydłach polityki.
Kontynuując pierwszą część, Barthes uzasadnia i wyjaśnia swoje wybory i analizy. Odwołuje się do koncepcji semiologii opracowanych przez Ferdinanda de Saussure'a , który opisał związki między przedmiotem ( znaczonym ) a jego reprezentacją językową (taką jak słowo, znaczący) oraz sposób, w jaki są one połączone. Pracując z tą strukturą Barthes nadal pokazuje swoją ideę mitu jako kolejnego znaku, zakorzenionego w języku, ale do którego coś zostało dodane. Tak więc ze słowem (lub inną jednostką językową) znaczenie (pojmowana treść) i dźwięk łączą się, tworząc znak. Do stworzenia mitu używa się samego znaku jako znaczącego i dodaje się nowe znaczenie, którym jest signified . Ale według Barthesa nie dodaje się tego arbitralnie. Choć niekoniecznie zdajemy sobie z tego sprawę, współczesne mity powstają nie bez powodu. Podobnie jak w przypadku czerwonego wina, mitologie tworzą się, aby utrwalić ideę społeczeństwa, która jest zgodna z obecnymi ideologiami klasy rządzącej i jej mediów .
Barthes demonstruje tę teorię na przykładzie okładki z Paris Match nr. 326, z lipca 1955, przedstawiający salutującego młodego czarnego żołnierza we francuskim mundurze . Signifier : a salutowania żołnierz, nie może zaoferować nam dalsze informacje faktograficzne życia młodego mężczyzny. Ale został wybrany przez magazyn, aby symbolizować więcej niż młody człowiek; obraz, w połączeniu ze znaczeniami francuskości, militarności i względnej różnicy etnicznej, daje nam przesłanie o Francji i jej obywatelach. Obraz nie pokazuje wyraźnie, że „Francja jest wielkim imperium, że wszyscy jej synowie, bez żadnej różnicy kolorystycznej, wiernie służą pod jej flagą” itp., ale połączenie znaczącego i znaczonego utrwala mit imperialnego oddania, sukcesu a zatem; właściwość „znaczenia” obrazu.
Jestem u fryzjera i podarowano mi egzemplarz Paris-Match. Na okładce salutuje młody Murzyn we francuskim mundurze, z podniesionymi oczami, prawdopodobnie utkwionymi w fałdzie trójkoloru. Wszystko to jest znaczenie obrazu. Ale czy naiwnie, czy nie, widzę bardzo dobrze, co to dla mnie oznacza: że Francja jest wielkim imperium, że wszyscy jej synowie, bez żadnej dyskryminacji kolorystycznej, wiernie służą pod flagą i że nie ma lepszej odpowiedzi na krytyków rzekomy kolonializm niż gorliwość tego Murzyna w służeniu swoim tak zwanym ciemięzcom…
Mit i moc
Badając pojęcie mitu, Barthes stara się uchwycić relacje między językiem a władzą. Zakłada, że mit pomaga naturalizować poszczególne światopoglądy.
Według Barthesa mit opiera się na ludzkiej historii, a mit nie może występować w sposób naturalny. W micie zawsze są jakieś intencje komunikacyjne. Stworzony przez ludzi mit można łatwo zmienić lub zniszczyć. Również mit zależy od kontekstu, w którym istnieje. Zmieniając kontekst, można zmienić skutki mitu. Jednocześnie sam mit uczestniczy w tworzeniu ideologii . Według Barthes'a mit, tworząc ideologię, nie ma na celu pokazania ani ukrycia prawdy, lecz odejście od rzeczywistości. Główną funkcją mitu jest naturalizacja pojęcia, przekonania. Mit oczyszcza znaki i nadaje im nowe znaczenie, odpowiadające intencjom komunikacyjnym twórców mitu. W nowym znaku nie ma sprzeczności, które mogłyby budzić wątpliwości dotyczące mitu. Mit nie jest wystarczająco głęboki, by mieć w sobie te sprzeczności; upraszcza świat, sprawiając, że ludzie wierzą, że znaki mają nieodłączne znaczenie. Mit „znosi złożoność ludzkich czynów, nadaje im prostotę esencji…”
Dlaczego ludzie wierzą w mit? Siła mitu tkwi w jego imponującym charakterze. Stara się zaskoczyć publiczność. To wrażenie jest o wiele silniejsze niż jakiekolwiek racjonalne wyjaśnienia, które mogą obalić mit. Tak więc mit działa nie dlatego, że ukrywa swoje intencje, ale dlatego, że intencje mitu zostały znaturalizowane. Posługując się mitami, można naturalizować „Imperium, upodobanie do rzeczy baskijskich , rząd”.
Mówiąc o micie i władzy, Barthes twierdzi, że mit to odpolityczniona mowa. Używa terminuex-nominacja (lub eksnominacja ), przez co „ma na myśli 'poza nazywaniem'. Barthes's chodziło o to, że dominujące grupy lub idee w społeczeństwie stają się tak oczywiste lub zdroworozsądkowe, że nie muszą zwracać na siebie uwagi poprzez oddanie się imię. To tylko „normalność”, na podstawie której można oceniać wszystko inne”. Mówi na przykład: „[burżuazja] poddaje swój status prawdziwej operacji ex-nominacji : burżuazja jest zdefiniowana jako klasa społeczna, która nie chce być nazywana ” (kursywa w oryginale). Mit usuwa nasze rozumienie pojęć i wierzeń stworzonych przez ludzi. Zamiast tego mit przedstawia je jako coś naturalnego i niewinnego. Opierając się na Karolu Marksie , Barthes stwierdza, że nawet najbardziej naturalne obiekty zawierają pewien aspekt polityki. W zależności od tego, jak silna jest polityczna strona mitu, Barthes definiuje mity mocne i słabe ( des mytes forts et des mytes faibles ). Odpolitycznienie silnych mitów następuje nagle, ponieważ silne mity są wyraźnie polityczne. Mity słabe to mity, które utraciły już swój polityczny charakter. Jednak ta postać może być przywrócona przez „najdrobniejszą rzecz”.
Barthes podaje także listę figur retorycznych w mitach burżuazyjnych :
- Szczepienie. Rząd przyznaje się do szkód wyrządzonych przez jeden z instytutów. Skupiając się na jednym instytucie, mit ukrywa niespójność systemu. Szczepienie polega na „przyznaniu przypadkowego zła instytucji klasowej w celu ukrycia jej głównego zła”. „Małe zaszczepienie uznanego zła” chroni przed „ryzykiem uogólnionej działalności wywrotowej”.
- Pozbawienie historii. Historia stojąca za mitem zostaje usunięta. Ludzie nie zastanawiają się, skąd pochodzi mit; po prostu w to wierzą.
- Identyfikacja. Ideologia burżuazji poszukuje identyczności i zaprzecza wszystkim pojęciom, które nie pasują do jej systemu. Burżuazja albo ignoruje różniące się od niej tematy, albo usiłuje zrównać ten temat z burżuazją.
- Tautologia. Mity burżuazji definiują pojęcia za pomocą tych samych pojęć (Barthes podaje przykład teatru, „Drama to dramat”)
- Aninoryzm ( le ninisme) . Dwa pojęcia są przez siebie definiowane i oba są uważane za niespójne.
- Kwantyfikacja jakości. Mit mierzy rzeczywistość liczbami, a nie jakością. W ten sposób mit upraszcza rzeczywistość.
- Stwierdzenie faktu. Mit nie wyjaśnia rzeczywistości. Mit zapewnia pewien obraz świata bez wyjaśnienia, podobnie jak przysłowie .
Zaproponowany przez Barthes model semiozy dąży do powiązania znaków ze społecznymi mitami lub ideologiami, które one artykułują.
Mitologizacja i kulturoznawstwo
Barthes odwołuje się do tendencji społecznie konstruowanych pojęć, narracji i założeń do „naturalizacji” w tym procesie, to znaczy do niekwestionowania jako danych w danej kulturze. Barthes kończy Mitologie , przyglądając się, jak i dlaczego mity są budowane przez burżuazję w jej różnych przejawach. Do tego tematu powraca w późniejszych pracach, m.in. w The Fashion System .
Istnieją analogie między Mythologies (1957) oraz Marshall McLuhan „s mechanicznego Bride (1951), w którym również szereg eksponatów popularnej kultury masowej (jak reklamy i gazetach lub czasopismach artykułów) są krytycznej analizie.
Bibliografia
Bibliografia
- Barthes, Roland, Mitologie . Paryż, Editions du Seuil, 1957.
- Barthes, Roland, przekład Annette Lavers. Mitologie . Londyn, Paladyn, 1972. ISBN 0-374-52150-6 . Rozszerzona edycja (obecnie zawierająca wcześniej nieprzetłumaczoną „Astrologia”), z nowym wprowadzeniem Neila Badmingtona, opublikowana przez Vintage (UK), 2009. ISBN 978-0-09-952975-0
- Barthes, Roland, przekład Richarda Howarda. Wieża Eiffla i inne mitologie . Nowy Jork, Hill i Wang, 1979. ISBN 0-520-20982-6
- Welch, Liliane. „Recenzje: Mitologie Rolanda Barthesa: Annette Lavers”. Czasopismo Estetyki i Krytyki Sztuki. Tom 31, numer 4. (lato 1973).