Jariło - Yarilo
Jarylo ( cyrylica : Ярило lub Ярила; Polskiej : Jaryło ; serbochorwacko : jaryło , Јарило; białoruski : Ярыла ) alternatywnie Yaryla , Iarilo lub Gerovit , jest god słowiańskiego z roślinnością , żyzność oraz wiosną .
Etymologia
Proto-słowiański korzeń * jarъ (jar), od Proto-Indo-European * yōr- , * yeh₁ro- od * yeh₁r- oznacza "Wiosna" czy "lato", "silny", "wściekły", „załadowany młodzieńcza siła życiowa”. Ta młodzieńcza siła życiowa była uważana za świętą w słowiańskiej religii przedchrześcijańskiej, a bóg uosabiający tę świętą siłę nazywał się Jarovit lub hipokorystycznie Jarilo.
Źródła
Jedynym źródłem historycznym, które wspomina o tym bóstwie, jest XII-wieczna biografia prozelityzmu niemieckiego biskupa Ottona z Bambergu , który podczas swoich wypraw mających na celu nawrócenie pogańskich plemion Wendyjskich i Połabskich Słowian spotykał się na uroczystościach ku czci boga wojny Gerowita w miasta Wolgast i Havelberg . Gerovit to najprawdopodobniej niemiecka pochodna słowiańskiego imienia Jarovit .
Aż do XIX wieku w Rosji , Białorusi i Serbii późną wiosną lub wczesnym latem obchodzono ludowe festyny zwane Jarilo . Pierwsi badacze mitologii słowiańskiej rozpoznali w nich relikty obrzędów pogańskich ku czci tytułowego bóstwa wiosennego. W północnej Chorwacji i południowej Słowenii , zwłaszcza w Białej Krainie , podobne wiosenne festiwale nosiły nazwę Jurjevo lub Zeleni Juraj lub Zeleni Jurij ( Zielony Jerzy ), nominalnie poświęcone św. Jerzemu i dość podobne do festiwali Jarilo w innych narodach słowiańskich.
Wszystkie te wiosenne święta były w zasadzie podobne: procesje wieśniaków chodziły tego dnia na spacer po wsi lub przez wsie. Coś lub ktoś został zidentyfikowany jako Jarilo lub Juraj: lalka ze słomy, mężczyzna lub dziecko ozdobione zielonymi gałązkami lub dziewczyna ubrana jak mężczyzna, jadąca na koniu. Śpiewano pieśni, które nawiązywały do powrotu Juraja/Jarilo z odległej krainy za morzem, powrotu wiosny na świat, błogosławieństw, płodności i obfitości, które nadejdą.
Mit
Radoslav Katičić i Vitomir Belaj podjęli próbę zrekonstruowania mitologii otaczającej Jarilo. Według tych autorów był on dość typowym bóstwem życia-śmierci-odrodzenia , uważanym za (od)rodzące się i zabijane każdego roku. Jego mityczny cykl życia podążał za rocznym życiem różnych roślin pszenicy, od siewu przez wegetację do zbiorów.
Jarilo był synem najwyższego słowiańskiego boga piorunów, Peruna , jego zaginionego, zaginionego, dziesiątego syna, urodzonego w ostatnią noc lutego, w święto Velja Noć (Wielka Noc), pogańskie słowiańskie święto Nowego Roku . Jednak tej samej nocy Jarilo został skradziony ojcu i zabrany do świata umarłych, gdzie został adoptowany i wychowany przez Velesa , wroga Peruna, słowiańskiego boga podziemi i bydła. Słowianie wierzyli, że świat podziemny jest wiecznie zielonym światem wiecznej wiosny i mokrych, trawiastych równin, gdzie Jarilo dorastał strzegąc bydła swojego przybranego ojca. W mitycznej geografii starożytnych Słowian zakładano, że kraina zmarłych leży za morzem, gdzie migrujące ptaki przelatują każdej zimy.
Wraz z nadejściem wiosny Jarilo powrócił z podziemi, to znaczy przynosząc wiosnę i urodzaj do krainy. Jego powrót uczciły wiosenne festiwale Jurjewa/Jarilo, które przetrwały w późniejszym folklorze. Katičić zidentyfikowała kluczowe zdanie starożytnych tekstów mitycznych, które opisywały ten święty powrót roślinności i płodności jako rym hoditi/roditi (chodzić/rodzić), który przetrwał w pieśniach ludowych:
- ...Gdje Jura/Jare/Jarilo hodit, tam vam polje rodit...
- "...Tam, gdzie idzie Jura/Jare/Jarilo, tam rodzi się twoje pole..."
Pierwszym z bogów, który zauważył powrót Jarilo do świata żywych, była Morana , bogini śmierci i natury, a także córka Peruna i bliźniaczej siostry Jarilo. Oboje zakochiwali się i zabiegali o siebie poprzez szereg tradycyjnych, ustalonych rytuałów, naśladowanych w różnych słowiańskich zwyczajach zalotów lub ślubów. Boskie zaślubiny między bratem i siostrą, dwojgiem dzieci najwyższego boga, obchodzono w święto przesilenia letniego , dziś w różnych krajach słowiańskich różnie znane jako Ivanje lub Ivan Kupala . Ten święty związek Jarilo i Morany, bóstw roślinności i natury, zapewnił ziemi obfitość, płodność i błogosławieństwo, a także przyniósł tymczasowy pokój między dwoma głównymi słowiańskimi bogami, Perunem i Velesem, oznaczającym niebo i podziemny świat. W ten sposób wszystkie mityczne warunki zostały spełnione dla obfitych i błogosławionych zbiorów, które nadejdą późnym latem.
Ponieważ jednak życie Jarilo było ostatecznie związane z cyklem wegetacyjnym zbóż, po żniwach (które rytualnie postrzegano jako morderstwo plonów), Jarilo również spotkał swoją śmierć. Mit tłumaczył to faktem, że był niewierny swojej żonie, więc ona (lub ich ojciec Perun lub ich bracia) zabija go w odwecie. Ta dość makabryczna śmierć jest w rzeczywistości rytualną ofiarą, a Morana wykorzystuje części ciała Jarilo, by zbudować sobie nowy dom. To mityczna metafora, która nawiązuje do odmłodzenia całego kosmosu, koncepcji dość podobnej do skandynawskiego mitu Ymira , olbrzyma, z którego ciała bogowie stworzyli świat.
Jednak bez męża Morana zmienia się w sfrustrowaną starą wiedźmę, straszną i niebezpieczną boginię śmierci, mrozu i nadchodzącej zimy, i ostatecznie umiera pod koniec roku. Na początku przyszłego roku zarówno ona, jak i Jarilo rodzą się na nowo, a cały mit zaczyna się od nowa.
Opis
Jak przystało na bóstwo rolnicze , Yarilo kojarzył się z obrazami rolniczymi, z ziarnami i zbożami: nosił biały płaszcz i wieniec z pszenicy lub koronę z kwiatów ( polnych kwiatów ) na głowie i niósł snop pszenicy w prawej ręce. Przedstawiono go również trzymającego z drugiej strony ludzką czaszkę. Mówi się również, że jest czczony jako „bóg erotycznej seksualności”.
Uczeni Katičić i Belaj zasugerowali również, że bóg miał pewne cechy koniowate lub, alternatywnie, był wyobrażany jako koń.
- W przekazach ludowych mocno podkreśla się obecność konia (na przykład na białoruskich festiwalach symbolizowała Jariło dziewczyna przebrana za mężczyznę i dosiadała konia), a także fakt, że Jariło przeszedł długą drogę i bolą go stopy. Jest więc jeźdźcem na koniu, który również „chodzi”.
- W historycznych opisach zachodniosłowiańskiego pogaństwa często można znaleźć wzmianki o świętych koniach trzymanych w świątyniach, które służyły do wróżenia, a przewidywania dokonywano na podstawie tego, jak koń przechodził przez rzędy wystających z ziemi włóczni.
- W niektórych zwyczajach niektórych bałtyckich i słowiańskich uroczystości weselnych koń symbolizuje młodego męża.
- W niektórych słowiańskich pieśniach ludowych rozgniewana młoda żona, najwyraźniej zdradzona przez męża, zabija konia lub rozkazuje braciom zabić go dla niej.
- Identyfikacja Jarilo jako psotnego boga może wiązać się ze zdolnością do zmiany kształtu . Widać to u innych psotnych pogańskich bóstw, takich jak Proteus i Loki , który sam kiedyś przybrał postać konia.
Porównanie z innymi bóstwami
Z porównania do mitologii bałtyckiej i słowiańskich przekazów ludowych można wywnioskować, że Jarilo był związany z Księżycem. Jego nieco złośliwa natura, która ostatecznie skutkuje zdradą żony, została porównana do zmieniających się faz Księżyca.
Porównywano go także do innych bogów śmierci i odrodzenia związanych z płodnością rolniczą, takich jak grecki Adonis i olimpijski bóg Dionizos .
Identyfikacja ze św
Jarilo utożsamił się ze św. Jerzym i św. Janem po przybyciu chrześcijaństwa, ponieważ uroczystości tych dwóch świętych przypadają w okresie między pierwszym wzrostem traw i liści a zbiorami w cyklu rocznej wegetacji i płodności. To czyniło je szczególnie odpowiednimi jako chrześcijańskie interpretacje tego boga.
Zobacz też
Bibliografia
Bibliografia
- V. Belaja. „Hod kroz godinu: mitska pozadina hrvatskih narodnih običaja i vjerovanja” [Spacer przez rok, mityczne tło chorwackich wierzeń i zwyczajów ludowych], Złoty marketing, Zagrzeb 1998.