Ideologia rewolucji irańskiej - Ideology of the Iranian Revolution

Główny artykuł: rewolucja irańska

Ideologia rewolucji irańskiej został nazwany „złożona kombinacja” panislamizm , politycznego populizmu i Shia islamskiego „radykalizmu religijny”.

Rewolucja irańska wyraża się w języku islamu, to znaczy jako ruch demokratyczny z religijnym przywództwem, religijnie sformułowana krytyka starego porządku i religijnie wyrażane plany dla nowego. Muzułmańscy rewolucjoniści traktują narodziny islamu jako swój wzór i uważają się za zaangażowanych w walkę z pogaństwem, uciskiem i imperium.

—  Bernard Lewis , Rewolucja Islamska

Być może najważniejszą z różnorodnych ideologicznych interpretacji islamu w ramach wielkiego sojuszu, który doprowadził do rewolucji w 1979 r., były tradycyjny klerykalny kwietyzm, chomeinizm , islamsko-lewicowa ideologia Ali Shariati i liberalno-demokratyczny islam Mehdi Bazargana . Słabsze były socjalistyczne grupy partyzanckie w odmianach islamskich i świeckich oraz świecki konstytucjonalizm w formach socjalistycznych i nacjonalistycznych.

Hasło skandowane przez demonstrantów – „Niepodległość, Wolność i Republika Islamska” (Estiqlal, Azadi, Jomhuri-ye Eslami!) – zostało nazwane „głównym, ale szerokim żądaniem” rewolucjonistów. Rewolucjoniści narzekali na korupcję, ekstrawagancję i autokratyczny charakter rządów Pahlavi; polityka, która pomagała bogatym kosztem biednych; oraz ekonomiczną i kulturową dominację/wyzysk Iranu przez niemuzułmańskich cudzoziemców – zwłaszcza Amerykanów.

Współtwórcami tej ideologii był Jalal Al-e-Ahmad , który sformułował ideę Gharbzadegi – że kultura zachodnia musi zostać odrzucona i zwalczana, tak jak była to plaga lub odurzenie, które oddalały muzułmanów od ich korzeni i tożsamości. Ali Shariati wpłynął na wielu młodych Irańczyków swoją interpretacją islamu jako jedynego prawdziwego sposobu przebudzenia uciskanych i wyzwolenia Trzeciego Świata z kolonializmu i neokolonializmu .

Chomeini

Jednak autorem, który ostatecznie sformułował ideologię rewolucji, był człowiek, który zdominował samą rewolucję – ajatollah Chomeini . Głosił, że bunt, a zwłaszcza męczeństwo, przeciwko niesprawiedliwości i tyranii jest częścią szyickiego islamu, że duchowni powinni mobilizować i prowadzić swoje stada do działania, a nie tylko doradzać im. Wprowadził terminy koraniczne – mustazafin („słaby”) i mustakbirin („dumny i potężny”) – dla marksistowskiej terminologii rozróżnienia ciemiężonych . Odrzucił wpływy zarówno sowieckich, jak i amerykańskich supermocarstw w Iranie hasłem „nie wschodnie, ani zachodnie – islamski republikanin” ( perski : نه شرقی نه غربی جمهوری اسلامی ‎).

Velayat-e faqih

Główny artykuł: Rząd Islamski: Zarządzanie Prawnikiem

Ale co ważniejsze, rozwinął ideologię tego, kto będzie rządził Republiką Islamską, jaką przyjmie formę rządu. Chomeini mocno wierzył, że islam wymaga zastosowania do rządu zasady velayat-e faqih, tj. że muzułmanie, w rzeczywistości wszyscy, wymagają „opieki” w formie rządów lub nadzoru ze strony czołowego islamskiego prawnika lub jurystów – takich jak Chomeini. samego siebie. Było to konieczne, ponieważ islam wymaga posłuszeństwa wyłącznie tradycyjnemu islamskiemu prawu szariatu . Przestrzeganie tego prawa było nie tylko słuszne z punktu widzenia islamu, ale zapobiegłoby ubóstwu, niesprawiedliwości i plądrowaniu muzułmańskiej ziemi przez obcych niewierzących. Ale aby to wszystko mogło się wydarzyć, szariat musiał być chroniony przed innowacjami i dewiacjami, a to wymagało oddania islamskich prawników do kontroli rządu.

Ustanowienie i posłuszeństwo temu islamskiemu rządowi było tak ważne, że było „właściwie wyrazem posłuszeństwa Bogu”, ostatecznie „bardziej potrzebne nawet niż modlitwa i post” dla islamu, ponieważ bez tego prawdziwy islam nie przetrwa. Była to zasada uniwersalna, a nie ograniczona do Iranu. Cały świat potrzebował i zasłużył na sprawiedliwy rząd, tj. prawdziwy rząd islamski, a Chomeini „uważał eksport rewolucji islamskiej za imperatyw”. Natomiast w odniesieniu do " eksportu rewolucji " stwierdził: "nie oznacza to ingerowania w sprawy innego narodu", ale "odpowiadanie na ich pytania o poznanie Boga"

Ta rewolucyjna wizja rządu teokratycznego stanowiła wyraźny kontrast z kwietystycznym szyizmem, który wzywał do wycofania się z życia politycznego, a przynajmniej rządu, aż do powrotu Mahdiego . I nie trzeba dodawać, że był w konflikcie z nadziejami i planami irańskich demokratycznych sekularystów i islamskich lewicowców. Jednocześnie Chomeini wiedział, że potrzebna jest szeroka baza rewolucyjna i nie wahał się zachęcać te siły do ​​zjednoczenia się z jego zwolennikami w celu obalenia szacha. W konsekwencji ideologia rewolucji była znana z „nieprecyzyjności” lub „niejasnego charakteru” przed jej zwycięstwem, ze specyficznym charakterem velayat-e faqih/teokratycznego czekania na upublicznienie we właściwym czasie. Chomeini uważał, że sprzeciw innych rewolucjonistów wobec velayat-e faqih/teokratycznego rządu był wynikiem kampanii propagandowej zagranicznych imperialistów, chcących zapobiec temu, by islam położył kres ich grabieżom. Ta propaganda była tak podstępna, że ​​przeniknęła nawet do seminariów islamskich i spowodowała konieczność „przestrzegania zasad takiji ” (tj. ukrycia prawdy w obronie islamu), kiedy mówi się (lub nie mówi o) islamskim rządzie.

Ten rozłam między ogólnymi i konkretnymi elementami ideologii rewolucji nieuchronnie rozbił jedność rewolucji, gdy Chomeini porzucił takjję i usilnie pracował nad ustanowieniem rządu kierowanego przez islamskich duchownych , podczas gdy przeciwnicy teokracji stawiali opór. W końcu przerwa nie była śmiertelna. Opozycja została pokonana i zwyciężyła ideologia rewolucyjna.

Ideologia w praktyce

Po rewolucji jej ideologia stała się widoczna w polityce społecznej, gospodarczej i kulturalnej.

Jeśli chodzi o strój, zakazano krawatów w stylu zachodnim dla mężczyzn oraz odkrytych włosów, ramion itp. dla kobiet. Ale były też zmiany niereligijne, takie jak nacisk na proletariacki strój, maniery i obyczaje, w przeciwieństwie do zachodniej arystokratycznej lub burżuazyjnej elegancji i ekstrawagancji epoki szacha. Na przykład obserwatorzy zauważyli w pierwszych dniach rewolucji „stołowy” charakter posiłków w restauracjach, co miało „podkreślić triumf muzułmańskiego proletariatu”. W męskim stroju sędzia opisał „nocną przemianę” w lutym 1979 r. w Ministerstwie Sprawiedliwości w Teheranie:

Mężczyźni nie nosili już garniturów i krawatów, ale zwykłe spodnie i koszule bez kołnierzyków, wiele z nich dość pogniecionych, niektóre nawet poplamione. Nawet mój nos wyczuł zmianę. Nie było delikatnego zapachu wody kolońskiej lub perfum, który unosił się na korytarzach, szczególnie rano.

Zobacz też

Referencje i uwagi

Bibliografia

  • Amuzgar, Jahangir (1991). Dynamika rewolucji irańskiej: triumf i tragedia Pahlavisa: 31 . SUNY Naciśnij.
  • Ardżomand, powiedział Amir (1988). Turban dla Korony: Rewolucja Islamska w Iranie . Oxford University Press.
  • Abrahamian, Ervand (1982). Iran między dwiema rewolucjami . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton.
  • Benarda, Cheryl; Khalilzad, Zalmay (1984). „Rząd Boży” — Islamska Republika Iranu . Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia.
  • Graham, Robert (1980). Iran, iluzja władzy . Prasa św.
  • Harney, Desmond (1998). Kapłan i król: relacja naocznego świadka rewolucji irańskiej . IB Taury.
  • Harris, David (2004). Kryzys: prezydent, prorok i szach — 1979 i nadejście wojującego islamu . Mały, Brązowy.
  • Hoveyda, Fereydoun (2003). Szach i ajatollah: mitologia irańska i rewolucja islamska . Praegera.
  • Kapuściński Ryszard (1985). Szach szachów . Harcourt Brace, Jovanovich.
  • Keddie, Nikki (2003). Współczesny Iran: korzenie i skutki rewolucji . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale.
  • Kepel, Gilles (2002). Szlak Islamu Politycznego . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda.
  • Mackey, Sandra (1996). Irańczycy: Persja, islam i dusza narodu . Duttona.
  • Miller, Judyta (1996). Bóg ma dziewięćdziesiąt dziewięć imion . Szymona i Schustera.
  • Moin, Baqer (2000). Chomeini: Życie ajatollaha . Książki Thomasa Dunne'a.
  • Roy, Olivier (1994). Niepowodzenie islamu politycznego . Carol Volk (tłum.). Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda.
  • Ruthven, Malise (2000). Islam na świecie . Oxford University Press.
  • Schirazi, Asghar (1997). Konstytucja Iranu . Byk.
  • Shirley, Edwarda (1997). Poznaj swojego wroga . Farra.
  • Taheri, Amir (1985). Duch Allaha . Adler i Adler.
  • Wright, Robin (2000). Ostatnia wielka rewolucja: zamieszanie i transformacja w Iranie . Alfred A. Knopf: Dystrybuowany przez Random House.
  • Zabih, Sepehr (1982). Iran od rewolucji. Prasa Johnsa Hopkinsa.
  • Zanganeh, Lila Azam (redaktor) (2006). Moja siostro, strzeż swojej zasłony, mój bracie, strzeż swoich oczu : Nieocenzurowane głosy Iranu . Prasa sygnalizacyjna.CS1 maint: dodatkowy tekst: lista autorów ( link )