Ibn Warraq - Ibn Warraq

Ibn Warraq
Ibn Warraq 2018.png
Urodzić się 1946  Edytuj to na Wikidanych(wiek 75)
Zawód Pisarz , dziennikarz Edytuj to na Wikidanych

Ibn Warraq to pseudonim literacki anonimowego autora krytycznego wobec islamu . Jest założycielem Instytutu Sekularyzacji Społeczeństwa Islamskiego i był starszym pracownikiem naukowym w Centre for Enquiry , skupiającym się na krytyce Koranu . Warraq jest wiceprezesem World Encounter Institute.

Warraq napisał historiografie wczesnych wieków islamskiej osi czasu i opublikował prace, które kwestionują główne koncepcje tego okresu. Pseudonim Ibn Warraq ( arabski : ابن وراق , najbardziej dosłownie „syn papiernika”) jest używany ze względu na jego troskę o własne bezpieczeństwo; Warraq stwierdził: „Bałem się zostać drugim Salmanem Rushdie ”. Jest to nazwa, która została przyjęta przez autorów dysydentów w całej historii islamu. Nazwa nawiązuje do IX-wiecznego sceptycznego uczonego Abu Isa al-Warraq . Warraq przyjął pseudonim w 1995 roku, kiedy ukończył swoją pierwszą książkę, zatytułowaną Dlaczego nie jestem muzułmaninem .

Komentarz Warraqa na temat islamu został skrytykowany przez naukowców zajmujących się historią islamu jako polemiczny , nadmiernie rewizjonistyczny i pozbawiony wiedzy specjalistycznej, podczas gdy inni chwalili go jako odświeżający, dobrze zbadany i w większości trafny.

Jest autorem dziewięciu książek, m.in. The Origins of the Koran (1998), The Quest for the Historical Muhammad (2000), What the Koran Really Says: Language, Text and Commentary (2002), Obrona Zachodu: krytyka Orientalizm Edwarda Saida (2007), Który Koran?: Warianty, rękopisy i wpływ poezji przedislamskiej (2008), Dlaczego Zachód jest najlepszy: obrona liberalnej demokracji apostaty muzułmańskiej (2011) oraz Krucjaty i inne Sir Waltera Scotta Fantazje (2013).

Wczesne życie i edukacja

Warraq urodził się w Rajkot w stanie Gujarat w Indiach Brytyjskich, a jego rodzina wyemigrowała do nowego niepodległego Pakistanu w 1947 roku. Jego rodzina pochodziła z Kutchi . Jego matka zmarła, gdy był niemowlęciem. W wywiadzie stwierdził, że „uczył się arabskiego i jako młody człowiek czytał Koran w nadziei, że zostanie wyznawcą wiary islamskiej”. Jego ojciec postanowił wysłać go do szkoły z internatem w Anglii, częściowo po to, by obejść starania babci, by narzucić synowi wyłącznie religijną edukację w miejscowej Madrasie . Po przybyciu do Wielkiej Brytanii zobaczył swojego ojca tylko raz, gdy miał 14 lat. Jego ojciec zmarł dwa lata później. Warraq twierdzi, że był „nieśmiały” przez większość swojej młodości.

W wieku 19 lat przeniósł się do Szkocji, aby kontynuować edukację na Uniwersytecie w Edynburgu , gdzie studiował filozofię i arabski pod kierunkiem badacza islamu W. Montgomery'ego Watta .

Po ukończeniu szkoły Warraq przez pięć lat był nauczycielem w szkole podstawowej w Londynie, a w 1982 roku przeniósł się z żoną do Francji , otwierając indyjską restaurację. Pracował również jako kurier dla biura podróży.

Pisanie i prace

Podczas afery Rushdiego Ibn Warraq zauważył, że często dochodziło do krytycznych ataków na chrześcijaństwo i judaizm, ale nigdy na islam, który – według Warraqa – próbuje kontrolować każdy aspekt życia jednostki, „nie dając pola do niezależnego myślenia”. Oczekiwał, że różni intelektualiści na Zachodzie będą bronić Rushdiego i wartości, takich jak wolność wypowiedzi, ale „zamiast bronić Rushdiego i jego prawa do wolności wypowiedzi, potępili go; obwiniali ofiarę ”. Z tego powodu Warraq zaczął pisać dla Free Inquiry Magazine , amerykańskiej świeckiej publikacji humanistycznej , na tematy takie jak „Dlaczego nie jestem muzułmaninem”. „Suwerenność w islamie”, powiedział Warraq w wywiadzie z 2006 roku, „należy do Boga, podczas gdy w prawach człowieka, na przykład w demokracji, suwerenność należy do ludzi. A prawa człowieka, powszechna deklaracja praw człowieka, na kilkakrotnie starcia z różnymi aspektami prawa islamskiego, zwłaszcza w zakresie traktowania kobiet i niemuzułmanów”. Ponadto Warraq wyraził zaniepokojenie wolnością religii: „W islamie nie masz prawa porzucić swojej religii. Urodziłeś się muzułmaninem i to wszystko. Odstępstwo, to znaczy pozostawienie swojej religii w islamie , podlega karze śmierci”.

Ibn Warraq kontynuował pisanie kilku prac badających historiografię z Koranu i Mahometa . Inne książki poruszały temat świeckich wartości humanistycznych wśród muzułmanów. W The Origins of The Koran: Classic Essays on Islam's Holy Book Ibn Warraq zawiera niektóre z badań Theodora Nöldeke .

W 2005 roku Warraq spędził kilka miesięcy pracując z Christophem Luxenbergiem , który pisał o syryjsko-arabskiej interpretacji wersetu koranicznego.

W lutym 2006 brał udział wraz z kilkoma innymi specjalistami w konferencji poświęconej islamowi Pim Fortuyn Memorial w Hadze (17-19 lutego 2006).

W marcu 2006 roku, w odpowiedzi na brutalne i śmiertelne protesty w świecie islamskim wokół kontrowersji karykatur Jyllands-Posten Muhammad , opublikowano list, który podpisał, zatytułowany MANIFEST: Razem z jedenastoma innymi osobami (w szczególności z Salmanem Rushdie w obliczu nowego totalitaryzmu ) .

Chociaż nie wyznaje żadnej konkretnej religii, ma wyższą opinię o humanizmie niż o islamie . Jest założycielem Instytutu Sekularyzacji Społeczeństwa Islamskiego (ISIS). Pomimo krytyki islamu , nie uważa, że ​​nie można go zreformować; i pracuje z liberalnymi muzułmanami w swojej grupie. Opisał się jako ateista lub agnostyk.

Krótko po 9/11 , George W. Bush przemówień „s David Frum , znany twórcę terminu osi zła , którego gospodarzem Ibn Warraq na godzinę-i-pół obiedzie w Białym Domu .

Warraq za op-ed kawałki pojawiły się w The Wall Street Journal i The Guardian w Londynie, a on adresowany organów rządowych na całym świecie, w tym Organizacji Narodów Zjednoczonych w Genewie.

Przed 2007 rokiem Ibn Warraq odmówił publicznego pokazania swojej twarzy. Wynikało to z obaw o jego osobiste bezpieczeństwo, a także z chęci podróżowania, aby zobaczyć swoją rodzinę w Pakistanie bez odmowy dostępu do krajów muzułmańskich z powodu jego krytyki islamu. Jego twarz została zaczerniona na stronie internetowej Instytutu Sekularyzacji Społeczeństwa Islamskiego. W 2007 roku uczestniczył w Petersburgu Secular Islam Summit wraz z innymi myślicielami, takimi jak Ayaan Hirsi Ali , Wafa Sultan i Irshad Manji . Grupa wydała Deklarację Sankt Petersburga, która wzywa rządy światowe, między innymi, do odrzucenia prawa szariatu , sądów fatwy , rządów duchownych i usankcjonowanej przez państwo religii we wszystkich ich formach; oraz sprzeciwiać się wszelkim karom za bluźnierstwo i apostazję , które ich zdaniem stanowią naruszenie Artykułu 18 Powszechnej Deklaracji Praw Człowieka .

W październiku 2007 roku uczestniczyła w Warraq Intelligence Squared debaty „Czy nie niechętnie dochodzić wyższości zachodnich wartości” w Londynie z Douglas Murray , David Aaronovitch , Tariq Ramadan , William Dalrymple i Karola Szkła . Opowiedział się po stronie Propozycji (za wnioskiem).

Przyjęcie

Pochwała

W recenzji Dlaczego nie jestem muzułmaninem z 1996 roku Daniel Pipes napisał, że „z nielicznymi wyjątkami, on [Warraq] opiera się prawie całkowicie na zachodniej tradycji studiów islamskich”, ale doszedł do wniosku, że „pomimo swojego gniewu, »Ibn Warraq« napisał poważna i dająca do myślenia książka” wzywająca do „równie przekonującej odpowiedzi od wierzącego muzułmanina”. Pipes również opisał Dlaczego nie jestem muzułmaninem (1995) jako „dokładnie zbadany i całkiem błyskotliwy”. David Pryce-Jones powiedział, że było to „skrupulatnie udokumentowane badanie życia i nauczania Proroka Mahometa, Koranu i jego źródeł oraz wynikającej z niego kultury”. Christopher Hitchens opisał „ Dlaczego nie jestem muzułmaninem” jako swoją „ulubioną książkę o islamie”.

W 2007 roku Douglas Murray opisał Ibn Warraqa jako:

wielki uczony islamski... jeden z wielkich bohaterów naszych czasów. Osobiście zagrożony, ale niestrudzenie głośny, Ibn Warraq przewodzi trendowi. Jak coraz większa liczba ludzi, nie chce zaakceptować idei, że wszystkie kultury są równe. Gdyby Ibn Warraq mieszkał w Pakistanie lub Arabii Saudyjskiej, nie byłby w stanie pisać. A gdyby tak było, nie pozwolono by mu żyć. Wśród jego prac jest krytyka źródeł Koranu . W państwach islamskich stanowi to odstępstwo .

W recenzji książki Ibn Warraqa z 2008 roku, Obrona Zachodu: krytyka orientalizmu Edwarda Saida , politolog Peter Berkowitz określił Warraqa jako „godnego krytyka” Edwarda Saida . Berkowitz powiedział, że „z rzadkim połączeniem polemicznego zapału i cudownej wiedzy, [ Obrona Zachodu ] jest pierwszą [ zakrojoną na całą książkę krytyką], która odniosła się i odrzuciła argumenty Saida” na tle ogólniejszego przedstawienia najistotniejszych aspektów zachodnich cywilizacji ". W przeglądzie 2009 Defending Zachodni AJ Caschetta stwierdziła, że" krytykę Ibn Warraq na myśli Saida i praca jest dokładne i przekonujące, a nawet katastrofalne dla każdego, w zależności od Saidism. należy zrobić orientalizmu co Mary Lefkowitz za nie z Afryki zrobiłem z Czarną Ateną Martina Bernala . Pryce-Jones powiedział, że „demonstruje w szczegółach 'narrację' Saidyjczyka”.

W recenzji książki Ibn Warraqa z 2012 roku, Virgins? What Virgins , historyk islamu z Rice University, David Cook, napisał: „Jako badacz islamu uważam, że postawa Ibn Warraqa jest bardzo ożywcza, a jego nauka w większości jest trafna i niszczycielska w wskazywaniu słabości muzułmańskiej ortodoksji. " Trzeci esej książki, kontynuuje Cook, „może niemal posłużyć jako historia naszej dziedziny i jej systematycznej porażki w krytyce fundamentalnych tekstów islamu, tak jak krytykowano teksty innych wyznań”.

Krytyka

Zobacz także: Początki Koranu: Klasyczne eseje na temat Świętej Księgi Islamu § Recenzje i The Quest for Historycznego Mahometa (Ibn Warraq) § Krytyka

Recenzując kompilację Ibn Warraq The Origins of the Koran, profesor religioznawstwa Herbert Berg określił go jako „polemicznego i niekonsekwentnego” w swoim piśmie. Berg pochwalił włączenie eseju Theodora Nöldeke, ale ocenił włączenie Williama St. Claira Tisdalla jako „niespecjalnie naukowego eseju”. Doszedł do wniosku, że „wydaje się, że Ibn Warraq zamieścił niektóre eseje nie ze względu na ich wartość naukową lub status „klasyków”, ale raczej ze względu na ich wrogość wobec islamu. wartość zbioru, ale czytelnik powinien mieć świadomość, że zbiór ten nie reprezentuje w pełni klasycznej nauki o Koranie”.

Recenzując esej Ibn Warraqa w jego Quest for the Historical Muhammad (2001), Fred Donner , profesor studiów bliskowschodnich, zwraca uwagę na brak specjalistycznego wykształcenia w zakresie arabistyki, powołując się na „niespójne posługiwanie się materiałami arabskimi” i nieoryginalne argumenty, oraz „ zdecydowane faworyzowanie” wobec teorii rewizjonistycznych i „programu kompilatora [tj. Ibn Warraqa], który nie jest nauką, ale polemiką antyislamską”. Antropolog i historyk Daniel Martin Varisco skrytykował książkę Ibn Warraq Defending the West: A Critique of Edward Said's Orientalism , pisząc, że „Ten nowoczesny syn księgarza odciska polemiczną farsę niewartą ponad 500 stron papieru, które marnuje”.

Jego praca, „Pochodzenie Koranu”, sama w sobie jest oparta na polemice św. Claira Tisdalla „Pierwotne źródła Koranu”, które François de Blois określił jako „zdecydowanie tandetną propagandę misyjną”.

François de Blois, recenzując Początki Koranu , stwierdza, że ​​„jest zaskakujące, że redaktor, który w swoim Dlaczego nie jestem muzułmaninem przyjął bardzo wysoką postawę krytycznego racjonalisty i przeciwnika wszelkich form obskurantyzmu, teraz tak mocno na pismach chrześcijańskich polemistów z XIX wieku”. Asma Afsaruddin stwierdza, że ​​„Ibn Warraq nie jest zainteresowany debatą; nie chce niczego innego, jak masowego nawrócenia na swój punkt widzenia w społeczności uczonych islamu” i dodał, że jego praca „ The Origins of the Koran ” „niepotrzebnie zatruwa atmosferę”. i utrudnia starania o zaangażowanie się w uczciwą dyskusję naukową”.

Pracuje

  • Dlaczego nie jestem muzułmaninem , Ibn Warraq, przedmowa R. Josepha Hoffmanna , Prometheus Books , 1995, twarda oprawa, 428 stron, ISBN  0-87975-984-4
  • The Origins of The Koran : Classic Essays on Islam's Holy Book , pod redakcją Ibn Warraq, Prometheus Books , 1998, twarda oprawa, 420 stron, ISBN  1-57392-198-X
  • The Quest for the Historical Muhammad , pod redakcją i przekładem Ibn Warraq, Prometheus Books , 2000, twarda oprawa, 554 strony, ISBN  1-57392-787-2
  • Co naprawdę mówi Koran : Język, tekst i komentarz , zredagowane i przetłumaczone przez Ibn Warraqa, Prometheus Books , 2002, 600 stron, ISBN  1-57392-945-X
  • Opuszczając islam: apostaci Speak Out , pod redakcją Ibn Warraq, Prometheus Books , 2003, twarda okładka, 320 stron, ISBN  1-59102-068-9
  • Obrona Zachodu: krytyka orientalizmu Edwarda Saida , Prometheus Books , 2007, twarda okładka, 300 stron, ISBN  1-59102-484-6
  • Który Koran ?: Warianty, rękopisy i wpływ poezji przedislamskiej , Prometheus Books , 2008, 631 stron, ISBN  978-1-59102-429-3
  • Dlaczego Zachód jest najlepszy: Obrona liberalnej demokracji muzułmańskiej apostaty , Encounter Books, 2011, 286 stron, ISBN  1-59403-576-8
  • Krucjaty i inne fantazje Sir Waltera Scotta , Ibn Warraq, New English Review Press, 2013, miękka, 259 stron, ISBN  978-0-9884778-5-8
  • Aluzje koraniczne: Biblijne, Qumranian i przedislamskie tło Koranu , Prometheus Books, 2013, 463 strony, ISBN  9781616147594
  • Boże Narodzenie w Koranie: Luxenberg, Syriac, and the Near Eastern and Judeo-Christian Background of Islam , pod redakcją Ibn Warraq, Prometheus Books , 2014, twarda okładka, 805 stron, ISBN  978-1-61614-937-6
  • Islam w islamskim terroryzmie: znaczenie przekonań, idei i ideologii , Ibn Warraq, New English Review Press, 2017, miękka oprawa , 396 stron, ISBN  978-1943003082
  • Leaving the Allah Delusion Behind: Atheism and Free Thought in Islam , Berlin Schiller, 2020, twarda okładka, 700 stron, ISBN  3899302567

Zobacz też

Przypisy

Bibliografia

Zewnętrzne linki