Jerzy Lamsa - George Lamsa

George M. Lamsa
Urodzony 5 sierpnia 1892 r
Mar Bishu , Imperium Osmańskie
Zmarły 22 września 1975 (1975-09-22)(83 lata)
Turlock, Kalifornia
Zawód Uczony biblijny
Znany z Pismo Święte ze starożytnych rękopisów wschodnich

George M. Lamsa ( syryjski : ܓܝܘܪܓܝܣ ܠܡܣܐ ) (5 sierpnia 1892 - 22 września 1975) był autorem asyryjskim . Urodził się w Mar Bishu na wschodnim krańcu Turcji . Jako rodowity mówca aramejski przetłumaczył aramejski Peszitta Stary i Nowy Testament na angielski. Spopularyzował twierdzenie Asyryjskiego Kościoła Wschodu, że Nowy Testament został napisany po aramejsku, a następnie przetłumaczony na grecki, wbrew konsensusowi akademickiemu.

Historia i poglądy

Podpis George'a Lamsa

Lamsa był członkiem Asyryjskiego Kościoła Wschodu , Kościoła Syryjskiego , który używa Peszitty jako swojej Biblii. Niektórzy współcześni Asyryjczycy posługują się nowoczesną formą klasycznego języka syryjskiego, zwanego północno-wschodnim neoaramejskim . Peshiṭta został napisany w klasycznej Syryjski, dialekt Bliskiego aramejskim , który jest z kolei język semicki . Językiem używanym w pierwszym wieku byłby język staroaramejski, podobnie jak język judeo-aramejski , podczas gdy w czasach Starego Testamentu używano języka starożytnego, takiego jak biblijny aramejski .

Lamsa był gorącym orędownikiem wiary tradycyjnie wyznawanej przez część tego Kościoła; że Aramejski Nowy Testament Peszitty był oryginalnym tekstem źródłowym i że zostały z niego przetłumaczone teksty greckie . Według Lamsy „aramejski był potocznym i literackim językiem Palestyny, Syrii, Azji Mniejszej i Mezopotamii od IV wieku pne do IX wieku naszej ery”. Ten pogląd Kościoła asyryjskiego dotyczący języka Nowego Testamentu jest odrzucany przez główny nurt stypendium, ale poglądy Lamsy zyskały poparcie niektórych kościołów, takich jak The Way .

Lamsa dalej twierdził, że chociaż większość Starego Testamentu została napisana po hebrajsku , oryginał zaginął, a obecna wersja hebrajska, tekst masorecki , został ponownie przetłumaczony z Peszitty.

Lamsa stworzył własne tłumaczenie Biblii w formie Pisma Świętego ze starożytnych rękopisów wschodnich , które powszechnie nazywa się Biblią Lamsy .

Tłumaczenie Eli, Eli, lama sabachthani

Zauważalna różnica między tłumaczeniem Lamsy a innymi wersjami Nowego Testamentu występuje w czwartym ze słów Jezusa na krzyżu – Eli, Eli, lama sabachthani . Bardziej konserwatywni uczeni uważają to za cytat po aramejsku z początku Psalmu 22, który po angielsku brzmi: „Boże mój, Boże mój, czemuś mnie opuścił?”. Jest to podobne do tego, jak psalm pojawia się w aramejskim Starym Testamencie Peszitty i pojawia się we wcześniejszych aramejskich Targumach. Lamsa uważał, że tekst Ewangelii jest zepsuty i że nie jest cytatem, ale powinien czytać / Eli, Eli, lemana shabaqthani , co tłumaczy jako: „Boże mój, Boże mój, na to zostałem oszczędzony!” Towarzyszący przypis w angielskiej wersji Biblii Lamsy wyjaśnia znaczenie Jezusa jako „To było moje przeznaczenie”.

Gramatyki i słowniki aramejskie, w tym CAL i Payne Smith, nie zgadzają się z twierdzeniem Lamsy dotyczącym ostatnich słów Jezusa, ponieważ słowo שבקתני [ shvaqtani ] po aramejsku jest idealną formą drugiej osoby liczby pojedynczej czasownika שבק [ shvaq ], co oznacza „odejść, pozostawić st pozostały, porzucić” lub „zezwolić” z dołączonym zaimkiem w liczbie pojedynczej. To z kolei spowodowałoby, że wyrażenie zostanie przetłumaczone jako „dlaczego mnie zostawiłeś?” "dlaczego pozwoliłeś mi być?" "dlaczego mnie porzuciłeś?" lub „dlaczego pozwoliłeś mi?”

Przyjęcie

Podczas gdy wielu uczonych utrzymuje, że źródła Nowego Testamentu i wczesne tradycje ustne raczkującego chrześcijaństwa rzeczywiście były w języku aramejskim, Peszitta wydaje się być pod silnym wpływem bizantyjskiego odczytania greckiej tradycji rękopisów i jest w dialekcie syryjskim, który jest bardzo młodszy niż ten, który był współczesny Jezusowi.

Krytycy Lamsy twierdzą, że on, podobnie jak wielu innych rdzennych użytkowników języka aramejskiego, rozszerza semantyczne obszary słów poza dowody istniejących tekstów.

Bruce Chilton , uczony i wybitny aramejczyk, powiedział:

„Jeszcze mniej dająca się obronić tendencja myli aramejski z pierwszego wieku z syryjskim, inną formą języka. Podejście George'a Lamsy, który użył syryjskiej wersji Peszitty jako indeksu replikacji nauczania Jezusa w języku aramejskim, zostało podjęte i spopularyzowane przez Neila Douglasa-Klotza, takie podejście świadomie utrwala podstawowy zamęt językowy, ponieważ aramejski i syryjski pochodzą z różnych wieków i obszarów (choć są blisko spokrewnionymi językami semickimi) i opiera się na bezkrytycznym traktowaniu peszitty, wersji syryjskiej Ewangelii”.

W 1989 roku chrześcijańska apologetyka ewangelicka ministerstwo badań Chrześcijański Instytut Badawczy stwierdził w opublikowanym przeglądzie, że kilka teologicznych stanowisk i interpretacji Lamsy nie było popartych Biblią. Recenzja kończy się stwierdzeniem:

„Na pozór Lamsa wydaje się być wyznawcą biblijnej prawdy i kultury oraz przyjacielem ewangelicznego chrześcijaństwa. Bliższe badania wykazały jednak, że Lamsa promuje nauki metafizyczne, a nie ewangeliczne, co doprowadziło go do niedokładnych interpretacji i tłumaczeń fragmentów jako ambasador kultury nestoriańskiej , a nie biblijnej, Lamsa stał się samodzielną postacią kultową”.

William M. Branham , ewangelista i osobisty przyjaciel Lamsy, powiedział:

„Ku naszej satysfakcji znajdujemy słowa w obu zdumiewająco takich samych, tak że nie ma żadnej różnicy w treści lub doktrynie. Możemy nawet dojść do wniosku, że Bóg pozwolił, aby te nowo odkryte rękopisy i niedawne publikacje już znanych skryptów pojawiły się przed nami, aby udowodnić autentyczność tego, co już mieliśmy. I okazuje się, że chociaż tłumacze mogą walczyć ze sobą, scenariusze nie”.

Edwin Yamauchi był szczególnie krytyczny wobec przynależności Lamsy do tradycji Kościoła asyryjskiego na temat Peszitty, zwłaszcza że Peszitta jest napisana w późniejszym wschodnim dialekcie aramejskiego, usuniętym z zachodniego dialektu używanego w Judei w czasach Jezusa.

W rzeczywistości to wiara Lamsy w dogmat Asyryjskiego Kościoła w Iraku, który on dostojnie nazywa „Kościołem Wschodu”, służy jako podstawa jego przekonania o wyższości syryjskiej wersji Peszitty…. Syryjski z Peszitty nie jest językiem przybrzeżnej Syrii wokół Antiochii, która była ewangelizowana w pierwszym wieku naszej ery, ale języka wewnętrznego wokół Edessy, sto pięćdziesiąt mil od wybrzeża, który był ewangelizowany między 116 a 216 rokiem ne …. Nikt poza niekwestionowanym zwolennikiem „Kościoła Wschodu” nie podpisałby się pod legendarną relacją o apostolskich korzeniach edesseńskiego kościoła. W świetle twierdzeń Lamsy dotyczących języka syryjskiego należy podkreślić, że syryjski jest wschodnim, a nie zachodnim dialektem aramejskiego, i rzeczywiście jest to „forma aramejskiego, która pojawia się na początku III wieku naszej ery”

Pracuje

  • Życie w Haremie. Waszyngton, DC: [sn], 1921.
  • Tajemnica Bliskiego Wschodu: niewolnictwo kobiet, życie społeczne, religijne i gospodarcze na Bliskim Wschodzie. Filadelfia, PA: Ideal Pr., 1923.
  • Emhardt, William Chauncey i George Mamishisho Lamsa. Najstarszy naród chrześcijański: krótkie sprawozdanie z historii i tradycji ludu asyryjskiego oraz fatalnej historii Kościoła nestoriańskiego. Nowy Jork: Macmillan, 1926.
  • Czy „Żydzi” zabili Jezusa? NY:[sn], 1930.
  • Klucz do oryginalnych ewangelii. Filadelfia, Pensylwania: John C. Winston Co, 1931.
  • Mój bliźni Jezus: w świetle własnego języka, ludzi i czasu. Sankt Petersburg Beach, Floryda: aramejski soc biblijny, 1932.
  • Cztery Ewangelie według wersji wschodniej. Filadelfia: AJ Holman, 1933.
  • Światło Ewangelii: komentarze do nauki Jezusa z aramejskiego i niezmienionych zwyczajów wschodnich. Filadelfia: AJ Holman, 1936.
  • Księga Psalmów według wersji wschodniej. Filadelfia: AJ Holman, 1939.
  • Nowoczesna mądrość. Nowy Jork: Stowarzyszenie Pr., 1939.
  • Pasterz wszystkich: Psalm dwudziesty trzeci. Filadelfia, Pensylwania: AJ Holman, 1939.
  • Józef i język grecki. Nowy Jork: [sn], 1940.
  • Nowy Testament według tekstu wschodniego: przekład z oryginalnych źródeł aramejskich. Filadelfia: AJ Holman, 1940.
  • Drugi czytelnik w języku aramejskim. Filadelfia: [sn], 1942.
  • Komentarz Nowego Testamentu z aramejskiego i starożytnych zwyczajów wschodnich. Filadelfia: AJ Holman, 1945.
  • Pochodzenie Nowego Testamentu. Chicago: Ziff-Davis, 1947.
  • Krótki Koran, zaprojektowany do łatwego czytania. Chicago: Ziff-Davis, 1949.
  • Pismo Święte ze starożytnych rękopisów wschodnich: zawierające Stary i Nowy Testament. Filadelfia: [sn], 1957.
  • Czy Jezus był Esseńczykiem? Studium porównawcze Jezusa i proroków; Nowe światło na ukryte lata. Pontiac, Mich: Charles R. Hocklin, 1959.
  • Krótki kurs języka aramejskiego. [sn], 1960.
  • Światło Starego Testamentu: komentarz biblijny oparty na aramejskim starożytnym tekście Peszitty. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1964.
  • Klejnoty mądrości. Szczyt Lee, Mo: [Szkoła Chrześcijaństwa Jedności], 1966.
  • Królestwo na ziemi. Lee's Summit, Mo: Unity Books [dystrybucja. Głóg, Nowy Jork], 1966.
  • Pasterz wszystkich: Psalm dwudziesty trzeci. San Antonio, Tex: Aramejskie Centrum Biblijne, 1966.
  • I Otwarto Zwój. Garden City, Nowy Jork: Doubleday, 1967.
  • Więcej światła na Ewangelię: Wyjaśnienie ponad 400 fragmentów Nowego Testamentu. Garden City, Nowy Jork: Doubleday, 1968.
  • Ukryte lata Jezusa. Szczyt Lee, MO: Unity Books, 1968.
  • Człowiek z Galilei; Życie Jezusa. Garden City, Nowy Jork: Doubleday, 1970.
  • Róże Gulistanu. Petersburg Beach, Floryda: Aramejskie Towarzystwo Biblijne, 1972.
  • Światło Starego Testamentu: komentarz biblijny oparty na aramejskim starożytnym tekście Peszitty. Filadelfia: Holman, 1978.
  • Perły Mądrości. Marina del Rey, Kalifornia: De Vorss, 1978.
  • Wyjaśnienie idiomów w Biblii; oraz Klucz do oryginalnej Ewangelii. San Francisco, Kalifornia: Harper & Row, 1985.
  • Pismo Święte ze starożytnego tekstu wschodniego: Tłumaczenia George'a M. Lamsy z aramejskiego Peszitty. San Francisco: Harper i Row, 1985.
  • Światło Nowego Testamentu: Więcej światła na Ewangelie, Dzieje Apostolskie, Listy i Objawienie: Wyjaśnienie ponad 400 fragmentów. San Francisco: Harper i Row, 1988.
  • Współczesny Nowy Testament z języka aramejskiego. Marina del Rey, Kalifornia: DeVorss, 1998.
  • Lamsa, George Mamishisho i Daniel Jon Mahar. Deluxe Study Edition nowoczesnego Nowego Testamentu z języka aramejskiego: z pochodzeniem Nowego Testamentu, porównawcze wersety biblijne i zwarta konkordancja angielsko-aramejska. Martinez, GA: Aramejski Biblijny Soc., 2001.

Dzieła biograficzne

  • Lamsa, George Mamishisho i Tom Alyea. Życie George'a M. Lamsy, tłumacza. Petersburg, Fla: Aramejski Soc Biblijny, 1966.

Zobacz też

Uwagi

Linki zewnętrzne