aramejski -Aramaic

Aramaya w syryjskim skrypcie Esṭrangela

Alfabet syryjsko-aramejski

Aramejski ( klasyczny syryjski : ܐܪܡܝܐ Aramāyā ; staroaramejski : 𐤀𐤓𐤌𐤉𐤀 ; cesarski aramejski : ; pismo kwadratowe אַרָמָיָא ) to język semicki , który powstał wśród Aramejczyków w starożytnym regionie Syrii . Przez ponad trzy tysiące lat aramejski służył jako język życia publicznego i administracji starożytnych królestw i imperiów, a także jako język kultu Bożego i studiów religijnych. Do dziś mówi się kilkoma dialektami. Następnie rozgałęził się na kilka języków neoaramejskich , które są szerzej używane w czasach nowożytnych.

Język aramejski należy do północno-zachodniej grupy języków semickich , do której należą również języki kananejskie , takie jak hebrajski , edomicki , moabitski i fenicki , a także amorycki i ugarycki . Języki aramejskie są pisane alfabetem aramejskim , potomkiem alfabetu fenickiego , a najbardziej znanym wariantem alfabetu jest alfabet syryjski . Alfabet aramejski stał się również bazą do tworzenia i adaptacji określonych systemów pisma w niektórych innych językach semickich, takich jak alfabet hebrajski i alfabet arabski .

Języki aramejskie są obecnie uważane za zagrożone , ponieważ kilka dialektów jest używanych głównie przez starsze pokolenia. Jednak naukowcy pracują nad rejestracją i analizą wszystkich pozostałych dialektów języków neoaramejskich, zanim przestaną być językami mówionymi. Wczesne inskrypcje aramejskie pochodzą z X wieku p.n.e., co oznacza, że ​​należy do najwcześniejszych spisanych języków .

Historia

Historycznie i pierwotnie aramejski był językiem Aramejczyków , semickiego ludu z regionu między północnym Lewantem a północną doliną Tygrysu . Około roku 1000 pne Aramejczycy mieli szereg królestw w dzisiejszej Syrii , Libanie , Jordanii oraz na obrzeżach południowej Mezopotamii i Anatolii . Aramejski zyskał na znaczeniu w czasach imperium neoasyryjskiego (911–605 pne), pod którego wpływem aramejski stał się językiem prestiżowym po przyjęciu go jako lingua franca imperium, a jego użycie rozprzestrzeniło się na całą Mezopotamię , Lewant i część Azji Mniejszej . W szczytowym okresie aramejski, stopniowo zastępujący wcześniejsze języki semickie, był używany w kilku wariantach na całym obszarze dzisiejszego Iraku , Syrii , Libanu , Palestyny , Izraela , Jordanii , Kuwejtu , Arabii Wschodniej , Bahrajnu , Synaju , części południowo-wschodniej i południowo-środkowej Turcja i części północno -zachodniego Iranu .

Według Talmudu Babilońskiego (Sanhedryn 38b) językiem, którym posługuje się Adam  —  pierwszy człowiek Biblii  —  był aramejski.

Aramejski był językiem Jezusa , który mówił dialektem galilejskim podczas swojej publicznej służby, a także językiem kilku rozdziałów Biblii hebrajskiej , w tym części ksiąg Daniela i Ezdrasza , a także językiem Targum , aramejskim tłumaczenie Biblii hebrajskiej. Jest to także język Talmudu Jerozolimskiego , Talmudu Babilońskiego i Zoharu .

Skrybowie z neoasyryjskiej biurokracji również posługiwali się językiem aramejskim, a praktyka ta została następnie odziedziczona przez późniejsze imperium nowobabilońskie (605-539 pne), a później przez Imperium Achemenidów (539-330 pne). Za pośrednictwem skrybów, którzy zostali wyszkoleni w tym języku, wysoce ustandaryzowany pisany aramejski (nazywany przez uczonych jako Imperial Aramejski ) stopniowo stał się również lingua franca życia publicznego, handlu i handlu na terytoriach Achemenidów. Szerokie użycie pisanego aramejskiego doprowadziło następnie do przyjęcia alfabetu aramejskiego i (jako logogramów ) pewnego słownictwa aramejskiego w pismach Pahlavi , które były używane przez kilka języków środkowoirańskich (w tym partyjski , średnioperski , sogdyjski i khwarazmian ).

Niektóre odmiany aramejskiego są również zachowane jako języki święte przez niektóre wspólnoty religijne. Najważniejszym z nich jest klasyczny syryjski , język liturgiczny chrześcijaństwa syryjskiego . Jest używany przez kilka wspólnot, w tym Asyryjski Kościół Wschodu , Starożytny Kościół Wschodu , Chaldejski Kościół Katolicki , Syryjski Kościół Prawosławny , Syryjski Kościół Katolicki , Kościół Maronitów , a także Chrześcijanie św . ) i syryjscy chrześcijanie (K[Q]naya) z Kerali w Indiach . Jednym z aramejskich dialektów liturgicznych był mandajski , który oprócz tego, że stał się językiem narodowym ( neomajskim ), pozostał także językiem liturgicznym mandaizmu . Syryjski był także językiem liturgicznym kilku wymarłych już wyznań gnostycznych , takich jak manicheizm . Języki neoaramejskie są nadal używane jako pierwszy język przez wiele społeczności syryjskich chrześcijan, Żydów (w szczególności Żydów z Kurdystanu ) i Mandejczyków z Bliskiego Wschodu , najliczniej przez chrześcijańskich Syryjczyków (syryjskojęzycznych: etnicznych Aramejczyków, Asyryjczycy i Chaldejczycy), a liczba mówców biegle wynosi od około 1 miliona do 2 milionów, przy czym głównymi językami wśród Asyryjczyków są asyryjskie neoaramejskie (590 000 głośników), chaldejski neoaramejski (240000 głośników) i turoyo (100 000 głośników) ; oprócz Zachodniego Neoaramejskiego (21 700), który utrzymuje się tylko w trzech wioskach w regionie Gór Antylibańskich w zachodniej Syrii . Zachowali oni używanie niegdyś dominującej lingua franca, pomimo późniejszych zmian językowych, jakie miały miejsce na całym Bliskim Wschodzie .

Nazwa

Stela Carpentras była pierwszą starożytną inskrypcją, jaką kiedykolwiek zidentyfikowano jako „aramejską” . Chociaż został opublikowany po raz pierwszy w 1704 roku, został zidentyfikowany jako aramejski dopiero w 1821 roku, kiedy Ulrich Friedrich Kopp skarżył się, że poprzedni uczeni pozostawili wszystko „Fenicjanom, a nic Aramejczykom, jakby w ogóle nie mogli pisać”.

W źródłach historycznych język aramejski jest określany przez dwie odrębne grupy terminów, z których pierwsza jest reprezentowana przez nazwy endonimiczne (rodzime), a druga reprezentowana przez różne nazwy egzonimiczne (pochodzenia obcego).

Rodzime (endonimiczne) terminy dla języka aramejskiego wywodzą się od tego samego rdzenia słowa, co nazwa jego pierwotnych mówców, starożytnych Aramejczyków . Formy endonimiczne zostały również przyjęte w niektórych innych językach, takich jak starożytny hebrajski . W Torze (Biblia hebrajska) „Aram” jest używane jako imię własne kilku osób, w tym potomków Sema, Nachora i Jakuba.

W przeciwieństwie do hebrajskiego, określenia języka aramejskiego w niektórych innych starożytnych językach były w większości egzonimiczne. W starożytnej grece język aramejski był najczęściej znany jako „język syryjski”, w odniesieniu do rdzennych (nie-greckich) mieszkańców historycznego regionu Syrii . Ponieważ sama nazwa Syrii pojawiła się jako wariant Asyrii, biblijnego Aszura i akadyjskiego Aszuru, powstał złożony zespół zjawisk semantycznych , który stał się przedmiotem zainteresowania zarówno starożytnych pisarzy, jak i współczesnych uczonych.

Józef Flawiusz i Strabon (ten ostatni powołuje się na Posidoniusza ) stwierdzili, że „Syryjczycy” nazywali siebie „Aramejczykami”. Septuaginta , najwcześniejsza zachowana pełna kopia Biblii hebrajskiej, tłumaczenie greckie, używała terminów Syria i Syrian , gdzie Tekst Masorecki , najwcześniejsza zachowana hebrajska kopia Biblii, używa terminów aramejski i aramejski ; Wiele późniejszych biblii zostało wykorzystanych w Septuagincie, w tym Biblia Króla Jakuba .

Związek między Chaldejczykiem, Syryjczykiem i Samarytaninem jako „aramejski” został po raz pierwszy zidentyfikowany w 1679 roku przez niemieckiego teologa Johanna Wilhelma Hilligera . Połączenie nazw syryjskich i aramejskich dokonał w 1835 roku Étienne Marc Quatremère . Starożytny język aramski , graniczący z północnym Izraelem i tym, co obecnie nazywa się Syrią, uważany jest za centrum językowe aramejskiego, języka Aramejczyków, którzy osiedlili się na tym obszarze w epoce brązu ok. 1930 roku. 3500 pne. Język jest często błędnie uważany za pochodzący z Asyrii (Irak). W rzeczywistości Aramejczycy przenieśli swój język i pismo do Mezopotamii poprzez dobrowolną migrację, przymusowe wygnanie armii zdobywców i koczownicze najazdy Chaldejczyków na Babilonię w okresie od 1200 do 1000 pne.

Greckie słowo koine Ἑβραϊστί ( Hebraïstí ) zostało przetłumaczone jako „aramejski” w niektórych wersjach chrześcijańskiego Nowego Testamentu , ponieważ aramejski był wówczas językiem powszechnie używanym przez Żydów . Jednak Ἑβραϊστί jest w tym czasie konsekwentnie używany w języku greckim Koine w znaczeniu hebrajski, a Συριστί ( Syristi ) jest używany w znaczeniu aramejskim.

Podział geograficzny

Syryjski napis w domu arcybiskupa większego Kościoła katolickiego syro-malabarskiego w Kerala , Indie

Podczas imperiów neoasyryjskich i nowobabilońskich Aramejczycy , rdzenni użytkownicy aramejskiego, zaczęli liczniej osiedlać się, początkowo w Babilonii , a później w Asyrii ( Górna Mezopotamia , współczesny północny Irak , północno -wschodnia Syria , północno -zachodni Iran i południowo-wschodnią Turcję (wówczas Armenia). Napływ ten doprowadził ostatecznie do tego , że imperium neoasyryjskie (911–605 p.n.e.) przyjęło jako lingua franca cesarsko-aramejski wpływ akadyjski . krótkotrwałe imperium nowobabilońskie i Medowie , a wszystkie trzy imperia stały się operacyjnie dwujęzyczne w źródłach pisanych, z aramejskim używanym obok akadyjskiego.Imperium Achemenidów (539-323 pne) kontynuowało tę tradycję, a rozległe wpływy tych imperiów doprowadziły do ​​aramejskiego stopniowo stając się lingua franca większości zachodniej Azji, Półwyspu Arabskiego , Anatolii , Kaukazu i Egiptu .

Począwszy od powstania kalifatu Rashidun pod koniec VII wieku, język arabski stopniowo zastępował aramejski jako lingua franca Bliskiego Wschodu . Jednak aramejski pozostaje językiem mówionym, literackim i liturgicznym dla miejscowych chrześcijan, a także niektórych Żydów . Aramejskim nadal posługują się Asyryjczycy z Iraku, północno-wschodniej Syrii, południowo-wschodniej Turcji i północno-zachodniego Iranu, a także społeczności diaspory w Armenii , Gruzji , Azerbejdżanie i południowej Rosji . Mandejczycy nadal używają mandajskiego aramejskiego jako języka liturgicznego, chociaż większość z nich posługuje się teraz arabskim jako językiem ojczystym . W odosobnionych wioskach zachodniej Syrii wciąż jest również niewielka liczba osób posługujących się pierwszym językiem odmian zachodnioaramejskich.

W kontakcie z innymi językami regionalnymi niektóre dialekty aramejskie często angażowały się we wzajemną wymianę wpływów, zwłaszcza z arabskim, irańskim i kurdyjskim.

Turbulencje ostatnich dwóch stuleci (szczególnie ludobójstwo Asyryjczyków ) sprawiły, że po całym świecie rozproszyli się mówcy pierwszego języka i literackiego aramejskiego. Jednak w północnym Iraku jest wiele dużych miast asyryjskich, takich jak Alqosh , Bakhdida , Bartella , Tesqopa i Tel Keppe oraz liczne małe wioski, w których aramejski jest nadal głównym językiem mówionym, a wiele dużych miast w tym regionie również Społeczności asyryjskie mówiące po aramejsku, zwłaszcza Mosul , Erbil , Kirkuk , Dohuk i al-Hasaka . We współczesnym Izraelu jedyną rdzenną populacją mówiącą po aramejsku są Żydzi z Kurdystanu , chociaż język ten wymiera. Jednak aramejski przeżywa również odrodzenie wśród maronitów w Izraelu w Jish .

Języki i dialekty aramejskie

„ Jezus ” w żydowskim aramejsku

Aramejski jest często używany jako jeden język, ale w rzeczywistości jest to grupa języków pokrewnych. Niektóre języki aramejskie różnią się od siebie bardziej niż języki romańskie . Jego długa historia, obszerna literatura i wykorzystanie przez różne wspólnoty religijne są czynnikami różnicującymi język. Niektóre dialekty aramejskie są wzajemnie zrozumiałe, podczas gdy inne nie, podobnie jak w przypadku współczesnych odmian arabskiego . Niektóre języki aramejskie są znane pod różnymi nazwami; na przykład syryjski jest szczególnie używany do opisania odmiany wschodnioaramejskiej używanej w chrześcijańskich społecznościach etnicznych w Iraku, południowo-wschodniej Turcji, północno-wschodniej Syrii i północno-zachodnim Iranie oraz chrześcijanach św. Tomasza w Indiach. Większość dialektów można opisać jako „wschodni” lub „zachodni”, przy czym linia podziału przebiega mniej więcej nad Eufratem lub nieco na zachód od niego. Pomocne jest również rozróżnienie między tymi językami aramejskimi, które są współcześnie żyjącymi językami (często nazywanymi „neoaramejskimi”), tymi, które są nadal używane jako języki literackie, a tymi, które wymarły i są interesujące tylko dla naukowców. Chociaż istnieją pewne wyjątki od tej reguły, ta klasyfikacja daje okresy „nowoczesny”, „średni” i „stary”, obok obszarów „wschodnich” i „zachodnich”, aby odróżnić różne języki i dialekty, które są aramejskie.

System pisania

XI-wieczna księga w syryjskim Serto

Najwcześniejszy alfabet aramejski był oparty na alfabecie fenickim . Z czasem język aramejski rozwinął swój charakterystyczny „kwadratowy” styl. Starożytni Izraelici i inne ludy Kanaanu przyjęły ten alfabet do pisania we własnych językach. Dlatego dziś jest lepiej znany jako alfabet hebrajski . Jest to system pisma używany w biblijnym aramejskim i innych żydowskich pismach w języku aramejskim. Drugi główny system pisma używany w języku aramejskim został opracowany przez wspólnoty chrześcijańskie: forma kursywa znana jako alfabet syryjski . Wysoce zmodyfikowana forma alfabetu aramejskiego, alfabetu mandajskiego , jest używana przez Mandejczyków .

Oprócz tych systemów pisma, pewne pochodne alfabetu aramejskiego były używane w czasach starożytnych przez poszczególne grupy: alfabet nabatejski w Petrze i alfabet palmireński w Palmyrze . W czasach nowożytnych Turoyo (patrz niżej ) był czasami pisany pismem łacińskim .

Periodyzacja

Periodyzacja rozwoju historycznego języka aramejskiego była przedmiotem szczególnego zainteresowania badaczy, którzy zaproponowali kilka rodzajów periodyzacji, opartej na kryteriach językowych, chronologicznych i terytorialnych. Nakładająca się terminologia, stosowana w różnych periodyzacjach, doprowadziła do powstania kilku terminów polisemicznych , które są różnie używane przez uczonych. Terminy takie jak: staroaramejski, starożytny aramejski, wczesnoaramejski, środkowoaramejski, późnoaramejski (i niektóre inne, jak paleoaramejski) były używane w różnych znaczeniach, odnosząc się w ten sposób (w zakresie lub treści) do różnych etapów historycznego rozwoju aramejskiego język.

Najczęściej stosowanymi rodzajami periodyzacji są te autorstwa Klausa Beyera i Josepha Fitzmyera.

Periodyzacja Klausa Beyera (1929-2014):

• Stary aramejski , od najwcześniejszych zapisów do ok. 200 AD
• Środkowoaramejski , od ok. 200 rne, do ok. 1200 AD
• Współczesny aramejski , od ok. 1200 AD, do czasów współczesnych

Periodyzacja Josepha Fitzmyera (1920-2016):

• Stary aramejski , od najwcześniejszych zapisów, do znaczenia regionalnego ok. 700 pne
• Oficjalny aramejski , od ok. 700 pne, do ok. 200 pne
• Środkowoaramejski , od ok. 200 pne, do ok. 200 AD
• Późnoaramejski , od ok. 200 rne, do ok. 700 AD
• Współczesny aramejski , od ok. 700 AD, do czasów współczesnych

Ostatnia periodyzacja Aarona Buttsa:

• Stary aramejski , od najwcześniejszych zapisów do ok. 538 pne
• Achemenidów aramejski , od ok. 538 pne, do ok. 333 p.n.e.
• Środkowoaramejski , od ok. 333 pne, do ok. 200 AD
• Późnoaramejski , od ok. 200 rne, do ok. 1200 AD
• neoaramejski , od ok. 1200 AD, do czasów współczesnych

stary aramejski

Jeden z napisów Bar-Rakib z Sam'al . Napis jest w języku Samalii (również uważanym za dialekt).

Długa historia aramejskiego oraz różnorodne i szerokie zastosowanie doprowadziło do rozwoju wielu rozbieżnych odmian, które czasami są uważane za dialekty , chociaż z czasem stały się na tyle wyraźne, że obecnie są czasami uważane za odrębne języki . Dlatego nie ma jednego pojedynczego, statycznego języka aramejskiego; za każdym razem i miejsce raczej miało swoją wariację. Bardziej rozpowszechnione formy wschodnioaramejskiego i mandajskiego są dziś w dużej mierze ograniczone do asyryjskich społeczności chrześcijańskich i mandejskich gnostyków w Iraku , północno -wschodniej Syrii , północno -zachodnim Iranie i południowo-wschodniej Turcji , podczas gdy poważnie zagrożony zachodni neoaramejski jest używany przez małe społeczności Aramejczyków w zachodniej Syrii i przetrwał w Mount Liban aż do XVII wieku. Termin „staroaramejski” jest używany do opisania odmian języka od jego pierwszego znanego użycia, aż do momentu, w którym z grubsza naznaczono powstanie Imperium Sasanian (224 ne), dominującego we wpływowym, wschodnim regionie dialektu. Jako taki, termin ten obejmuje ponad trzynaście wieków rozwoju aramejskiego. Ten ogromny czas obejmuje cały język aramejski, który obecnie wymarł. Jeśli chodzi o najwcześniejsze formy, Beyer sugeruje, że pisany aramejski prawdopodobnie pochodzi z XI wieku p.n.e., ponieważ ustalono go na X wiek, do którego datuje najstarsze inskrypcje północnej Syrii. Heinrichs posługuje się mniej kontrowersyjną datą z IX wieku, co do której istnieje jasne i powszechne poświadczenie.

Centralną fazą rozwoju staroaramejskiego było jego oficjalne użycie przez Imperium Achemenidów (500-330 p.n.e.). W okresie poprzedzającym ten okres, nazywany „starożytnym aramejskim”, język ten rozwinął się z języka używanego w aramejskich państwach-miastach do głównego środka komunikacji w dyplomacji i handlu w całej Mezopotamii , Lewancie i Egipcie . Po upadku Imperium Achemenidów lokalne języki narodowe stawały się coraz bardziej widoczne, co sprzyjało rozbieżności kontinuum dialektu aramejskiego i rozwojowi różnych standardów pisanych.

starożytny aramejski

„Starożytny aramejski” odnosi się do najwcześniejszego znanego okresu języka, od jego powstania do momentu, gdy stał się lingua franca Żyznego Półksiężyca . Był to język aramejskich miast-państw Damaszku , Chamatu i Arpadu .

Istnieją inskrypcje, które potwierdzają najwcześniejsze użycie języka, datowane na X wiek pne. Inskrypcje te są w większości dokumentami dyplomatycznymi między aramejskimi miastami-państwami. Alfabet aramejski w tym wczesnym okresie wydaje się być oparty na alfabecie fenickim , a język pisany jest jednością. Wydaje się, że z czasem we wschodnich regionach Aramu zaczął się rozwijać z tego bardziej wyrafinowany alfabet, dostosowany do potrzeb języka. Ze względu na rosnącą migrację Aramejczyków na wschód, zachodnie peryferia Asyrii stały się dwujęzyczne w języku akadyjskim i aramejskim co najmniej w połowie IX wieku p.n.e. Gdy Imperium Neoasyryjskie podbiło ziemie aramejskie na zachód od Eufratu , Tiglath-Pileser III uczynił aramejskim drugim oficjalnym językiem Imperium i ostatecznie całkowicie wyparł akadyjski.

Od 700 roku p.n.e. język zaczął rozprzestrzeniać się we wszystkich kierunkach, ale stracił wiele ze swojej jedności. Różne dialekty pojawiły się w Asyrii, Babilonii, Lewancie i Egipcie . Około 600 rpne Adon, król kananejski , używał aramejskiego, by pisać do egipskiego faraona .

cesarski aramejski

Około 500 p.n.e., po podboju Mezopotamii przez Achemenidów (Persów) pod wodzą Dariusza I , język aramejski (używany w tym regionie) został przyjęty przez zdobywców jako „pojazd do pisemnej komunikacji między różnymi regionami rozległego imperium z jego różnymi Można przypuszczać, że użycie jednego oficjalnego języka, który współczesna nauka nazwała oficjalnym aramejskim lub cesarskim aramejskim , w znacznym stopniu przyczyniło się do zdumiewającego sukcesu Achemenidów w utrzymywaniu razem ich rozległego imperium tak długo, jak długo zrobił". W 1955 r. Richard Frye zakwestionował klasyfikację imperialnego aramejskiego jako „języka urzędowego”, zauważając, że żaden z zachowanych edyktów wyraźnie i jednoznacznie nie przyznawał tego statusu żadnemu z poszczególnych języków. Frye przeklasyfikował cesarski aramejski jako lingua franca terytoriów Achemenidów, sugerując wtedy, że użycie aramejskiego w epoce Achemenidów było bardziej wszechobecne niż się powszechnie uważa.

Imperialny aramejski był wysoce znormalizowany; jego ortografia opierała się bardziej na korzeniach historycznych niż na jakimkolwiek dialekcie mówionym, a nieunikniony wpływ perskiego nadał temu językowi nową klarowność i solidną elastyczność. Przez wieki po upadku imperium Achemenidów (w 330 p.n.e.) cesarski aramejski – lub jego wersja na tyle bliska, że ​​można go było rozpoznać – pozostawał pod wpływem różnych rodzimych języków irańskich . Pismo aramejskie i – jako ideogramy – słownictwo aramejskie przetrwałyby jako podstawowe cechy pisma Pahlavi .

Jednym z największych zbiorów cesarskich tekstów aramejskich jest tablica fortyfikacyjna z Persepolis , która liczy około pięciuset. Wiele z zachowanych dokumentów świadczących o tej formie aramejskiego pochodzi z Egiptu , aw szczególności z Elefantyny (patrz papirusy z Elefantyny ). Spośród nich najbardziej znana jest Historia Ahikar , księga zawierająca pouczające aforyzmy stylistycznie zbliżona do biblijnej Księgi Przysłów . Ponadto obecny konsensus uważa aramejską część biblijnej Księgi Daniela (tj. 2:4b do 7:28) za przykład cesarskiego (oficjalnego) aramejskiego.

Achemenid aramejski jest na tyle jednolity, że często trudno jest określić, gdzie został napisany konkretny przykład tego języka. Dopiero uważne zbadanie ujawnia okazjonalne słowo pożyczkowe z lokalnego języka.

Grupa trzydziestu aramejskich dokumentów z Baktrii została odkryta, a ich analiza została opublikowana w listopadzie 2006. Teksty, które były renderowane na skórze, odzwierciedlają użycie aramejskiego w IV wieku pne achemenidzkiej administracji Baktrii i Sogdii .

biblijny aramejski

Biblijny aramejski to aramejski występujący w czterech odrębnych rozdziałach Biblii hebrajskiej :

• Ezdrasz – dokumenty z okresu Achemenidów (V wpne) dotyczące restauracji świątyni w Jerozolimie.
• Daniel – pięć wywrotowych opowieści i apokaliptyczna wizja.
• Jeremiasza 10:11 – pojedyncze zdanie w środku hebrajskiego tekstu potępiającego bałwochwalstwo.
• Genesis – tłumaczenie hebrajskiej nazwy miejscowości.

Biblijny aramejski jest nieco hybrydowym dialektem. Istnieje teoria, że ​​przed upadkiem dynastii Achemenidów niektóre materiały biblijne aramejskie powstały zarówno w Babilonii, jak i Judei.

Biblijny aramejski przedstawiał różne wyzwania dla pisarzy, którzy byli zaangażowani we wczesne studia biblijne . Od czasów Hieronima ze Stridonu (zm. 420), aramejski w Biblii hebrajskiej był mylnie nazywany „chaldejski” (chaldejski, chaldejski). Etykieta ta pozostała powszechna we wczesnych badaniach aramejskich i przetrwała do XIX wieku. Ta „ błędna nazwa chaldejska ” została ostatecznie porzucona, gdy współczesne analizy naukowe wykazały, że dialekt aramejski używany w Biblii hebrajskiej nie był powiązany ze starożytnymi Chaldejczykami i ich językiem.

Post-Achemenidów aramejski

Moneta Aleksandra Wielkiego z napisem w języku aramejskim

Dwujęzyczny napis naskalny z Kandaharu ( grecki i aramejski) autorstwa indyjskiego króla Asioki , III w. p.n.e. w Kandaharze w Afganistanie

Biblia hebrajska z XI wieku z targumem wstawionym między wersety tekstu hebrajskiego

Upadek imperium Achemenidów ( ok. 334–330 p.n.e.) i zastąpienie go nowo utworzonym porządkiem politycznym, narzuconym przez Aleksandra Wielkiego (zm. 323 p.n.e.) i jego hellenistycznych następców, stanowił ważny punkt zwrotny w dziejach Język aramejski. We wczesnych stadiach ery post-Achemenidów, publiczne używanie języka aramejskiego było kontynuowane, ale dzieliło się to z nowo wprowadzonym językiem greckim . Do roku 300 pne wszystkie główne regiony mówiące po aramejsku znalazły się pod politycznymi rządami nowo utworzonego imperium Seleucydów , które promowało kulturę hellenistyczną i preferowało język grecki jako główny język życia publicznego i administracji. W III wieku p.n.e. język grecki wyprzedził język aramejski w wielu sferach komunikacji publicznej, zwłaszcza w silnie zhellenizowanych miastach w domenach Seleucydów. Jednak aramejski był nadal używany, w swojej postachemenidzkiej formie, wśród wyższych i piśmiennych klas rdzennych społeczności mówiących po aramejsku, a także przez władze lokalne (wraz z nowo wprowadzonym językiem greckim). Język aramejski po Achemenidach, który jest stosunkowo podobny do tego z okresu Achemenidów, był używany do II wieku p.n.e.

Pod koniec II wieku p.n.e. pojawiło się kilka wariantów aramejskiego postachemenidów, noszących cechy regionalne. Jednym z nich był hasmonejski aramejski, oficjalny język administracyjny Hasmonaean Judei (142–37 pne), obok hebrajskiego , który był językiem preferowanym w religiach i niektórych innych zastosowaniach publicznych (monety). Wywarł wpływ na biblijny aramejski tekstów z Qumran i był głównym językiem niebiblijnych tekstów teologicznych tej społeczności. Główne targumy , tłumaczenia Biblii hebrajskiej na aramejski, zostały pierwotnie skomponowane po aramejsku hasmoneskim. Pojawia się również w cytatach z Miszny i Tosefty , choć wygładzony w jej późniejszym kontekście. Jest napisany zupełnie inaczej niż Achemenid aramejski; kładzie się nacisk na pisanie, ponieważ słowa są wymawiane, a nie za pomocą form etymologicznych.

Babiloński Targumic to późniejszy dialekt post-Achemenidów znaleziony w Targum Onqelos i Targum Jonathan , „oficjalnych” targumach. Oryginalne targum hasmonejskie dotarły do ​​Babilonu w II lub III wieku naszej ery. Zostały one następnie przerobione zgodnie ze współczesnym dialektem Babilonu, aby stworzyć język standardowych targumów. To połączenie stanowiło przez stulecia podstawę babilońskiej literatury żydowskiej.

Targumik galilejski jest podobny do targumiku babilońskiego. Jest to mieszanie się literackiego hasmonejskiego z dialektem Galilei . Targum hasmonejskie dotarły do ​​Galilei w II wieku naszej ery i zostały przerobione na ten galilejski dialekt do użytku lokalnego. Targum Galilejskiego nie było uważane przez inne społeczności za autorytatywne dzieło, a dowody z dokumentów wskazują, że jego tekst został zmieniony. Począwszy od XI wieku naszej ery, kiedy babiloński targum stał się normatywny, wersja galilejska znalazła się pod jego silnym wpływem.

Babiloński dokument aramejski jest dialektem używanym od III wieku naszej ery. Jest to dialekt babilońskich dokumentów prywatnych, a od XII wieku wszystkie prywatne dokumenty żydowskie są w języku aramejskim. Opiera się na Hasmonaean z bardzo nielicznymi zmianami. Być może dlatego, że wiele dokumentów w BDA to dokumenty prawne, język w nich od samego początku musiał być rozsądny w całej społeczności żydowskiej, a hasmonejski był starym standardem.

Aramejski nabatejski był językiem pisanym arabskiego królestwa Nabatei, którego stolicą była Petra . Królestwo ( ok. 200 pne – 106 ne) kontrolowało region na wschód od Jordanu , Negew , Półwysep Synaj i północny Hidżaz oraz wspierało szeroką sieć handlową. W komunikacji pisemnej Nabatejczycy używali cesarskiego aramejskiego, a nie rodzimego arabskiego. Nabatejski aramejski rozwinął się z cesarskiego aramejskiego , z pewnymi wpływami z arabskiego: „l” jest często zamieniane na „n” i istnieje kilka arabskich zapożyczeń. Z biegiem czasu rosły wpływy arabskie na aramejski nabatejski. Niektóre nabatejskie inskrypcje aramejskie pochodzą z wczesnych dni królestwa, ale większość inskrypcji, na których można datować, pochodzi z pierwszych czterech wieków naszej ery. Język pisany jest kursywą , która była prekursorem alfabetu arabskiego . Po aneksji przez Rzymian w 106 r. większość Nabatei została włączona do prowincji Arabia Petraea, Nabatejczycy zwrócili się do języka greckiego w celu komunikacji pisemnej, a użycie aramejskiego zrezygnowało.

Palmirene-aramejski to dialekt używany w syryjskim mieście Palmyra na Pustyni Syryjskiej od 44 roku p.n.e. do 274 r. n.e. Został napisany zaokrąglonym pismem, który później ustąpił miejsca kursywą Estrangeli . Podobnie jak nabatejski, palmyreński był pod wpływem języka arabskiego, ale w znacznie mniejszym stopniu.

Użycie pisanego aramejskiego w biurokracji Achemenidów również przyspieszyło przyjęcie aramejskich (pochodzących) skryptów do renderowania wielu języków środkowoirrańskich . Co więcej, wiele popularnych słów, w tym nawet zaimki, cząstki, liczebniki i środki pomocnicze, nadal zapisywano jako aramejskie „słowa”, nawet podczas pisania języków środkowoirańskich. Z czasem, w irańskim użyciu, te aramejskie „słowa” zostały oddzielone od języka aramejskiego i zaczęły być rozumiane jako znaki (tj . logogramy ), podobnie jak symbol „&” jest czytany jako „i” w języku angielskim i oryginalnej łacinie et nie jest już oczywiste. Na początku III wieku pne Partowie Arsacydzi , których rząd używał języka greckiego, ale których językiem ojczystym był Partów , zarówno język Partów, jak i jego system pisma wywodzący się z aramejskiego, zyskały prestiż. To z kolei doprowadziło do przyjęcia nazwy „ pahlavi ” (< parthawi , „Partów”) dla tego systemu pisma. Perscy Sasanidzi , którzy zastąpili Partów Arsacydów w połowie III wieku naszej ery, odziedziczyli/przyjęli później zapośredniczony przez Partów system pisma wywodzący się z języka aramejskiego również dla ich własnego etnolektu środkowo-irańskiego. Ten szczególny dialekt środkowoirański, środkowoperski , czyli język właściwej Persji, stał się później także językiem prestiżowym. Po podboju Sasanidów przez Arabów w VII wieku, system pisma wywodzący się z aramejskiego został zastąpiony pismem arabskim we wszystkich językach poza zoroastryjskim , który nadal używał nazwy „pahlavi” dla systemu pisma wywodzącego się z aramejskiego i poszedł aby stworzyć większość całej literatury środkowo-irańskiej w tym systemie pisarskim.

Inne dialekty okresu po Achemenidach

Mandaic magiczna "pułapka na demona"

Wszystkie dialekty wymienione w poprzednim rozdziale wywodzą się od Achemenidów aramejskich . Jednak obok tych dialektów nadal istniały inne dialekty regionalne, często jako proste, mówione warianty aramejskiego. Wczesne dowody istnienia tych dialektów narodowych są znane tylko z ich wpływu na słowa i nazwy w bardziej standardowym dialekcie. Jednak niektóre z tych regionalnych dialektów stały się językami pisanymi w II wieku p.n.e. Te dialekty odzwierciedlają nurt aramejskiego, który nie jest bezpośrednio zależny od aramejskiego achemenidów , a także wykazują wyraźną różnorodność językową między regionami wschodnimi i zachodnimi.

Wschodnie dialekty okresu po Achemenidach

We wschodnich regionach (od Mezopotamii po Persję) dialekty takie jak palmireński aramejski i arsacydowy aramejski stopniowo łączyły się z regionalnymi dialektami wernakularnymi, tworząc w ten sposób języki z nogą w achemenidach i stopą w regionalnym aramejskim.

W Królestwie Osroene , założonym w 132 roku p.n.e. i skupionym w Edessy (Urhay), oficjalnym językiem stał się regionalny dialekt: edessański aramejski (Urhaya), później znany jako klasyczny syryjski . W górnym biegu Tygrysu kwitł wschodni mezopotamski aramejski, z dowodami z regionów Hatra ( hatran aramejski ) i Assur ( asuryjski aramejski ).

Tacjan , autor harmonii ewangelii Diatessaron , pochodził z Asyrii i być może napisał swoje dzieło (172 ne) w języku wschodniomezopotamskim, a nie syryjskim czy greckim. W Babilonii gmina żydowska posługiwała się dialektem regionalnym, żydowskim starobabilońskim (od ok. 70 r. n.e.). Ten język potoczny w coraz większym stopniu podlegał wpływom biblijnego aramejskiego i babilońskiego targumiku.

Pisemna forma mandajskiego , języka religii mandejskiej , wywodzi się z pisma kancelaryjnego Arsacid.

Zachodnie dialekty okresu post-Achemenidów

Zachodnie regionalne dialekty aramejskiego miały podobny przebieg jak dialekty wschodnie. Różnią się one dość od dialektów wschodnich i cesarskiego aramejskiego. Aramejski zaczął współistnieć z dialektami kananejskimi, ostatecznie wypierając całkowicie fenicki w I wieku pne i hebrajski na przełomie IV wieku ne.

Najlepiej potwierdzona jest forma późno-staro-zachodniego aramejskiego używanej przez społeczność żydowską i jest ona zwykle określana jako żydowska staropalestyńska. Jej najstarszą formą jest starowschodnia Jordania, która prawdopodobnie pochodzi z regionu Cezarei Filipowej . Jest to dialekt najstarszego rękopisu Księgi Henocha ( ok. 170 pne). Kolejna wyraźna faza języka to starojudajski, trwający do II wieku naszej ery. Literaturę starojudyjską można znaleźć w różnych inskrypcjach i listach osobistych, zachowanych cytatach z Talmudu oraz kwitach z Qumran . Pierwsze, nie zachowane wydanie Józefa Flawiusza „ Wojna żydowska” zostało napisane w języku starojudeckim.

Starowschodni dialekt jordański był nadal używany w pierwszym wieku naszej ery przez społeczności pogańskie żyjące na wschód od Jordanu. Ich dialekt jest wówczas często nazywany pogańskim starym palestyńskim i został napisany kursywą, nieco podobną do tego używanego w języku starosyryjskim. Chrześcijański dialekt staropalestyński mógł wywodzić się z dialektu pogańskiego i ten dialekt może być za niektórymi tendencjami zachodnioaramejskimi, które można znaleźć we wschodnich ewangeliach starosyryjskich (patrz Peszitta ).

Języki za życia Jezusa

Chrześcijańscy uczeni powszechnie sądzą, że w I wieku Żydzi w Judei mówili głównie po aramejsku, a ich pierwszym językiem był hebrajski, choć wielu uczyło się hebrajskiego jako języka liturgicznego. Ponadto język koine grecki był lingua franca Bliskiego Wschodu w handlu, wśród klas zhellenizowanych (podobnie jak Francuzi w XVIII, XIX i XX wieku w Europie) oraz w administracji rzymskiej. Łacina , język armii rzymskiej i wyższych szczebli administracji, nie miała prawie żadnego wpływu na krajobraz językowy.

Oprócz formalnych, literackich dialektów aramejskiego, opartych na hasmoneskim i babilońskim, istniało szereg potocznych dialektów aramejskich. W czasach Jezusa w okolicach Judei mówiono siedmioma odmianami zachodnioaramejskimi . Były prawdopodobnie charakterystyczne, ale zrozumiałe dla obu stron. Stary judejski był wybitnym dialektem Jerozolimy i Judei. Region Ein Gedi posługiwał się dialektem południowo-wschodnim. Samaria miała swój charakterystyczny samarytański aramejski , gdzie spółgłoski „ he ”, „ heth ” i „ ayin ” wymawiano jako „ aleph ”. Aramejski galilejski, dialekt rodzinnego regionu Jezusa, znany jest tylko z kilku nazw miejscowości, wpływów na targumikę galilejską, pewnej literatury rabinicznej i kilku prywatnych listów. Wydaje się, że ma kilka charakterystycznych cech: dyftongi nigdy nie są uproszczone do monoftongów. Na wschód od Jordanu mówiono różnymi dialektami wschodniojordańskiego. W rejonie Damaszku iw Górach Antylibańskich mówiono po aramejsku damasceńskim (wywodzi się głównie ze współczesnego aramejskiego zachodniego). Wreszcie, aż na północ, aż do Aleppo , używano zachodniego dialektu aramejskiego Orontes.

Trzy języki, zwłaszcza hebrajski i aramejski, wpływały na siebie nawzajem poprzez zapożyczenia i zapożyczenia semantyczne . Słowa hebrajskie weszły w żydowsko-aramejski. Większość z nich była głównie technicznymi słowami religijnymi, ale kilka z nich to słowa codzienne, takie jak עץ ʿēṣ "drewno". Odwrotnie, słowa aramejskie, takie jak mammôn „bogactwo”, zostały zapożyczone do hebrajskiego, a słowa hebrajskie nabrały dodatkowych znaczeń z aramejskiego. Na przykład hebrajski ראוי rā'ûi „widziany” zapożyczył sens „godny, pozornie” z aramejskiego ḥzî oznaczającego „widziany” i „godny”.

Greka Nowego Testamentu zachowuje niektóre semitycy, w tym transliterację słów semickich . Niektóre są aramejskie, jak talitha (ταλιθα), które reprezentuje rzeczownik טליתא ṭalīṯā , a inne mogą być hebrajskie lub aramejskie, jak רבוני Rabbounei (Ραββουνει), co w obu językach oznacza „mój mistrz/wielki/nauczyciel”. Inne przykłady:

• „Talitha kumi” (טליתא קומי)
• „Effata” (אתפתח)
• — Eloi, Eloi, lama sabachthani? (אלי, אלי, למה שבקתני?)

Film „Pasja” z 2004 roku w większości dialogów używał aramejskiego, specjalnie zrekonstruowanego przez uczonego, Williama Fulco , SJ Tam, gdzie odpowiednie słowa (w pierwszym wieku aramejskim) nie były już znane, użył aramejskiego Daniela i czwartego -wieczny syryjski i hebrajski jako podstawa jego pracy.

Środkowoaramejski

Za próg między starym a środkowoaramejskim przyjmuje się III wiek naszej ery. W tym stuleciu charakter różnych języków i dialektów aramejskich zaczął się zmieniać. Potomkowie cesarstwa aramejskiego przestali być żywymi językami, a we wschodnich i zachodnich językach regionalnych zaczęły powstawać nowe, żywotne literatury. W przeciwieństwie do wielu dialektów staro-aramejskiego, wiele wiadomo o słownictwie i gramatyce języka środkowoaramejskiego.

Środkowo-wschodni aramejski

W tym okresie utrzymywały się tylko dwa języki staro-wschodnioaramejskiego. Na północy regionu stary syryjski przekształcił się w środkowy syryjski. Na południu żydowski stary babiloński stał się żydowskim środkowobabilońskim. Postachemenidzki dialekt arsacydowy stał się tłem nowego języka mandajskiego .

syryjski aramejski

Syryjski rękopis Estrangeli z IX wieku homilii Jana Chryzostoma o Ewangelii Jana

	Abun dashmayo ( 1 : 27 ) Modlitwa Pańska , Abun dashmayo , śpiewana w zachodniej odmianie syryjskiej
Masz problemy z odtwarzaniem tego pliku? Zobacz pomoc dla mediów .

Syryjski aramejski (również „klasyczny syryjski”) to literacki, liturgiczny i często używany język syryjskiego chrześcijaństwa . Powstał w I wieku naszej ery w regionie Osroene , z centrum w Edessy , ale jego złoty wiek trwał od czwartego do ośmiu stuleci. Okres ten rozpoczął się od przekładu Biblii na język: Peszitty oraz mistrzowskiej prozy i poezji Efrema Syryjczyka . Klasyczny syryjski stał się językiem Kościoła Wschodu i Syryjskiego Kościoła Prawosławnego . Działalność misyjna doprowadziła do rozprzestrzenienia się Syryjczyków z Mezopotamii i Persji do Azji Środkowej , Indii i Chin .

żydowski babiloński aramejski

Żydowski środkowy babiloński to język używany przez żydowskich pisarzy w Babilonii między IV a XI wiekiem. Najczęściej utożsamiany jest z językiem Talmudu Babilońskiego (ukończonego w VII wieku) oraz posttalmudycznej literatury geonickiej, które są najważniejszymi kulturowymi wytworami judaizmu babilońskiego. Najważniejszymi źródłami epigraficznymi dla tego dialektu są setki misek zaklęć napisanych w żydowskim babilońskim języku aramejskim.

mandajski aramejski

Język mandajski , którym posługują się Mandejczycy z Iraku i Iranu , jest siostrzanym dialektem żydowskiego babilońskiego aramejskiego, chociaż jest odrębny zarówno pod względem językowym, jak i kulturowym. Klasyczny Mandaic jest językiem, w którym została skomponowana gnostyczna literatura religijna Mandejczyków. Charakteryzuje się wysoce fonetyczną ortografią.

wschodni aramejski

Dialekty staro-aramejskiego wschodniego kontynuowano w Armenii i Iranie jako język pisany przy użyciu pisma Estragela Edessa. Wschodni aramejski obejmuje dialekty mandejski, babiloński żydowski aramejski i syryjski (co wyłoniło się jako klasyczny literacki dialekt syryjskiego, różni się kilkoma drobnymi szczegółami od syryjskiego wcześniejszych pogańskich inskrypcji z obszaru Edessy).

	Avūo·nə đə·Vē·shəmēiā ( 0 : 33 ) Modlitwa Pańska , Avūo·nə đə·Vē·shəmēyā , Czytanie we wschodnim wariancie syryjskiego
Masz problemy z odtwarzaniem tego pliku? Zobacz pomoc dla mediów .

Zachodni środkowoaramejski

Dialekty staro-zachodnioaramejskiego były kontynuowane z żydowskim środkowym palestyńskim (w hebrajskim „kwadratowym pismem” ), samarytańsko-aramejskim (w starym hebrajskim piśmie ) i chrześcijańskim palestyńskim (w alfabecie syryjskim kursywą ). Z tych trzech tylko żydowska środkowa Palestyna była językiem pisanym.

Samarytanin aramejski

Samarytansko - aramejski najwcześniej poświadcza dokumentalna tradycja Samarytan , która może sięgać IV wieku. Jego współczesna wymowa opiera się na formie używanej w X wieku.

Żydowski palestyński aramejski

hebrajski (po lewej) i aramejski (po prawej) równolegle w Biblii hebrajskiej z 1299 r., znajdującej się w Bibliotece Bodlejańskiej

W 135, po powstaniu Bar Kochby , wielu przywódców żydowskich , wygnanych z Jerozolimy , przeniosło się do Galilei . W ten sposób dialekt galilejski wyrósł z zapomnienia i stał się standardem wśród Żydów na Zachodzie. Ten dialekt był używany nie tylko w Galilei, ale także w okolicach. Jest to oprawa językowa Talmudu jerozolimskiego (ukończonego w V wieku), targumów palestyńskich (żydowsko-aramejskich wersji pism świętych) i midraszów (komentarze i nauczanie biblijne). Standardowa samogłoska wskazująca na Biblię hebrajską , system tyberyjski (VII w.), została opracowana przez użytkowników dialektu galilejskiego żydowskiego Bliskiego Palestyny. Dlatego też klasyczna wokalizacja hebrajska, reprezentująca hebrajski z tego okresu, prawdopodobnie odzwierciedla współczesną wymowę tego aramejskiego dialektu.

Środkowy judejski aramejski, potomek starojudajskiego aramejskiego, nie był już dominującym dialektem i był używany tylko w południowej Judei (wariant dialektu Engedi był kontynuowany przez cały ten okres). Podobnie, bliskowschodni jordański aramejski kontynuował jako drugorzędny dialekt ze starowschodniego jordańskiego aramejskiego. Inskrypcje w synagodze w Dura-Europos są albo w jordańskim, albo środkowojudańskim na Bliskim Wschodzie.

Chrześcijański palestyński aramejski

Był to język chrześcijańskiej społeczności melchickiej (chalcedońskiej) od V do VIII wieku. Jako język liturgiczny był używany do XIII wieku. Nazywany jest również „melkickim aramejskim” i „palestyńsko-syryjskim”. Sam język pochodzi ze starochrześcijańskiego palestyńskiego aramejskiego, ale jego konwencje pisarskie były oparte na wczesnym środkowym syryjskim i był pod silnym wpływem greki . Na przykład imię Jezus, chociaż „Jeszua” po żydowsko-aramejsku i Iszo po syryjsku, jest zapisane Yesûs (transliteracja greckiej formy) w chrześcijańskim Palestynie.

współczesny aramejski

Rozmieszczenie terytorialne języków neoaramejskich na Bliskim Wschodzie

Ponieważ zachodnie języki aramejskie Lewantu i Libanu prawie wymarły w użyciu pozaliturgicznym, najbardziej płodnymi mówcami dialektów aramejskich są dziś głównie etniczni asyryjscy mówcy wschodni neoaramejscy, najliczniejszymi są północno-wschodnie mówcy aramejscy z Mezopotamii . Obejmuje to głośniki asyryjskiego neoaramejskiego (235 000 głośników), chaldejskiego neoaramejskiego (216 000 głośników) i Turoyo (Surayt) (od 112 000 do 450 000 głośników). Mieszkając w dużej mierze na odległych obszarach jako izolowane społeczności przez ponad tysiąc lat, pozostali użytkownicy współczesnych dialektów aramejskich, tacy jak Asyryjczycy i Aramejczycy , uniknęli presji językowej doświadczanej przez innych podczas zakrojonych na szeroką skalę zmian językowych, które były świadkiem rozprzestrzeniania się inne języki wśród tych, którzy wcześniej ich nie znali, ostatnio arabizacja Bliskiego Wschodu i Afryki Północnej przez Arabów , począwszy od wczesnych podbojów muzułmańskich w VII wieku.

Współczesny wschodni aramejski

Amen we wschodnio-syryjskim aramejskim

Współczesny wschodni aramejski występuje w wielu dialektach i językach. Istnieje znacząca różnica między językiem aramejskim, którym posługują się chrześcijanie, żydzi i mandejczycy.

Odmiany chrześcijańskie są często nazywane nowoczesnym syryjskim (lub neo-syryjskim, szczególnie w odniesieniu do ich literatury), będąc pod silnym wpływem starego języka literackiego i liturgicznego, klasycznego syryjskiego . Mają jednak również korzenie w licznych, wcześniej niepisanych, lokalnych odmianach aramejskich i nie są wyłącznie bezpośrednimi potomkami języka Efrema Syryjczyka . Nie wszystkie odmiany są wzajemnie zrozumiałe. Główne odmiany chrześcijańskie to asyryjski neoaramejski i chaldejski neoaramejski , oba należące do grupy północno-wschodnich języków neoaramejskich .

Obecnie w Izraelu mówi się głównie językami judeo-aramejskimi , a większości z nich grozi wymarcie. Odmiany żydowskie, które wywodzą się ze społeczności żyjących niegdyś między jeziorem Urmia a Mosulem , nie wszystkie są wzajemnie zrozumiałe. W niektórych miejscach, na przykład w Urmii , asyryjscy chrześcijanie i Żydzi w tym samym miejscu mówią wzajemnie niezrozumiałymi odmianami współczesnego wschodniego aramejskiego. W innych, na przykład na równinach Niniwy wokół Mosulu, odmiany tych dwóch społeczności etnicznych są na tyle podobne, że pozwalają na rozmowę.

Współczesny centralny neoaramejski , znajdujący się pomiędzy zachodnim neoaramejskim a wschodnim neoaramejskim) jest ogólnie reprezentowany przez turoyo, język Asyryjczyków z Tur Abdin . Pokrewny język, Mlahsô , niedawno wymarł.

Mandejczycy mieszkający w prowincji Khuzestan w Iranie i rozproszeni po całym Iraku, mówią Modern Mandaic . Różni się od wszystkich innych odmian aramejskich. Mandaic liczy około 50 000–75 000 osób, ale uważa się, że językiem mandaistycznym może teraz mówić płynnie nawet przez zaledwie 5000 osób, przy czym inni Mandejczycy mają różny stopień wiedzy.

Współczesny zachodni aramejski

Bardzo niewiele pozostałości po aramejsku zachodnim. Jedynym pozostałym językiem ojczystym jest zachodni język neoaramejski, którym nadal posługują się wioski Maaloula , al-Sarkha (Bakhah) i Jubb'adin po syryjskiej stronie Gór Antylibańskich , a także przez niektórych ludzie, którzy migrowali z tych wiosek, do Damaszku i innych większych miast Syrii. Wszyscy ci mówcy współczesnego aramejskiego również biegle posługują się językiem arabskim.

Inne języki zachodnioaramejskie, takie jak żydowski aramejski palestyński i aramejski samarytanin , są zachowane tylko w użyciu liturgicznym i literackim.

Fonologia

Każdy dialekt aramejski ma swoją własną, charakterystyczną wymowę i nie byłoby możliwe tutaj wchodzenie we wszystkie te właściwości. Aramejski ma paletę fonologiczną od 25 do 40 różnych fonemów. W niektórych współczesnych wymowie aramejskiej brakuje serii „empatycznych” spółgłosek, a niektóre zapożyczyły je z inwentarzy okolicznych języków, zwłaszcza arabskiego , azerbejdżańskiego , kurdyjskiego , perskiego i tureckiego .

Samogłoski

Podobnie jak w przypadku większości języków semickich, aramejski może mieć trzy podstawowe zestawy samogłosek:

• Otwórz -samogłoski _
• Zamknij przód i -samogłoski
• Zamknij z powrotem u -samogłoski

Te grupy samogłosek są stosunkowo stabilne, ale dokładna artykulacja każdej osoby jest najbardziej zależna od jej ustawienia spółgłoskowego.

Otwarta samogłoska jest otwartą, blisko przodu, niezaokrągloną samogłoską („krótka” a , trochę jak pierwsza samogłoska w angielskim „batter”, [ a ] ​​). Zwykle ma tylny odpowiednik („długie” a , jak a w „ojciec”, [ ɑ ] , a nawet samogłoski w „złapanym”, [ ɔ ] ) i przedni odpowiednik („krótki” e , jak samogłoska w „głowa”, [ ɛ ] ). Istnieje wiele zgodności między tymi samogłoskami między dialektami. Istnieją pewne dowody na to, że dialekty środkowobabilońskie nie rozróżniały między krótkim a i krótkim e . W dialektach zachodnio-syryjskich i prawdopodobnie w środkowej Galilei, długie a stało się dźwiękiem o . Otwarte e i tylne a są często oznaczane na piśmie za pomocą liter א „alaph” (zwarcie krtaniowe ) lub ה „he” (jak angielskie h ).

Bliska przednia samogłoska to „długie” i (podobnie jak samogłoska w „potrzebie”, [i] ). Ma nieco bardziej otwarty odpowiednik, „długie” e , jak w końcowej samogłosce „kawiarnia” ( [e] ). Oba mają krótsze odpowiedniki, które wydają się być nieco bardziej otwarte. Tak więc krótkie zamknięte e odpowiada otwartemu e w niektórych dialektach. Samogłoski przednie bliskie zwykle używają spółgłoski י y jako mater lectionis .

Samogłoska z tyłu to „długie” u (jak samogłoska w „szkoła”, [u] ). Ma bardziej otwarty odpowiednik, „długi” o , jak samogłoska w „show” ( [o] ). Istnieją krótsze, a zatem bardziej otwarte odpowiedniki każdego z nich, przy czym krótkie zamknięcie o czasami odpowiada długiemu otwarciu a . Samogłoski z tyłu często używają spółgłoski ו w , aby wskazać ich jakość.

Istnieją dwa podstawowe dyftongi : otwarta samogłoska, po której następuje י y ( ay ) i otwarta samogłoska, po której następuje ו w ( aw ). Pierwotnie były to pełne dyftongi, ale wiele dialektów przekształciło je odpowiednio w e i o .

Tak zwane spółgłoski „empatyczne” (patrz następna sekcja) powodują, że wszystkie samogłoski stają się scentralizowane.

Spółgłoski

Różne alfabety używane do pisania języków aramejskich mają dwadzieścia dwie litery (z których wszystkie są spółgłoskami). Niektóre z tych liter mogą jednak oznaczać dwa lub trzy różne dźwięki (zazwyczaj stop i szczelina w tym samym miejscu artykulacji). Aramejski klasycznie wykorzystuje serię lekko skontrastowanych zwartych i szczelinowych:

• Zbiór wargowy: פּ \ פ p / f i בּ \ ב b / v ,
• Zestaw stomatologiczny: תּ \ ת t / θ i דּ \ ד d / ð ,
• Zestaw Velar: כּ \ כ k / x i גּ \ ג g / ɣ .

Każdy członek pewnej pary jest pisany tą samą literą alfabetu w większości systemów pisma (czyli p i f są pisane tą samą literą) i są bliskie alofonom .

Cechą wyróżniającą fonologię aramejską (i w ogóle języków semickich) jest obecność spółgłosek „empatycznych”. Są to spółgłoski wymawiane z cofniętym nasadzeniem języka, o różnym stopniu gardłowania i velaryzacji . Używając ich alfabetycznych nazw, te akcenty to:

• ח Ḥêṯ , bezdźwięczna szczelina gardłowa , /ħ/ ,
• ט Ṭêṯ, spharyngealized t , /tˤ/ ,
• ע ʽAyin (lub ʽE w niektórych dialektach), zwarcie krtaniowe ( czasami uważane za dźwięczne przybliżenie gardła ), [ʕ] lub [ʔˤ] ,
• צ Ṣāḏê, spharyngealized s , /sˤ/ ,
• ק Qôp, bezdźwięczny zwarty na języczek , /q/ .

	Wyraźne spółgłoski aramejskiego ( 0:11 )
Masz problemy z odtwarzaniem tego pliku? Zobacz pomoc dla mediów .

Starożytny aramejski mógł mieć większą liczbę akcentów, a niektóre języki neoaramejskie zdecydowanie to robią. Nie wszystkie dialekty aramejskiego nadają tym spółgłoskom ich wartości historyczne.

Z zestawem akcentów nakładają się spółgłoski „gardłowe”. Obejmują one ח Ḥêṯ i ע ʽAyn z zestawu empatycznego oraz dodają א ʼĀlap̄ (zwarcie krtaniowe ) i ה Hê (jako angielskie „h”).

Aramejski klasycznie ma zestaw czterech sybilantów (starożytny aramejski mógł mieć sześć):

• ס, שׂ /s/ (jak w angielskim „morze”),
• ז /z/ (jak w angielskim „zero”),
• שׁ / ʃ / (jak w angielskim „statek”),
• צ / sˤ / (dobitne Ṣāḏê wymienione powyżej).

Oprócz tych zbiorów aramejski ma spółgłoski nosowe מ m i נ n oraz aproksymacje ר r (zwykle tryl pęcherzykowy ), ל l , י y i ו w .

Historyczne zmiany dźwięku

Sześć ogólnych cech zmiany dźwięku można postrzegać jako różnice w dialekcie:

• Zmiana samogłosek występuje prawie zbyt często, aby w pełni udokumentować, ale jest główną cechą charakterystyczną różnych dialektów.
• Redukcja par zwartych/ściernych . Pierwotnie aramejski, podobnie jak hebrajski tyberyjski , miał spółgłoski szczelinowe jako warunkowe alofony dla każdego zwoju. W wyniku zmian samogłosek rozróżnienie ostatecznie stało się fonemiczne; jeszcze później często ginął w niektórych dialektach. Na przykład Turoyo w większości stracił /p/ , używając zamiast tego /f/ , jak arabski; inne dialekty (na przykład standardowy asyryjski neoaramejski ) utraciły /θ/ i /ð/ i zastąpiły je /t/ i /d/ , tak jak w przypadku współczesnego hebrajskiego. W większości dialektów współczesnego syryjskiego /f/ i /v/ są realizowane jako [w] po samogłosce.
• Utrata emfatyki . Niektóre dialekty zastąpiły spółgłoski empatyczne odpowiednikami nieemfatycznymi, podczas gdy te używane na Kaukazie często mają emfatykę zglotalizowaną , a nie sfabrykowaną .
• Asymilacja gardłowa jest główną cechą charakterystyczną wymowy samarytańskiej, którą można znaleźć również w samarytańskim hebrajskim : wszystkie gardłowe są zredukowane do prostego zwarcie krtani. Niektóre współczesne dialekty aramejskie nie wymawiają h we wszystkich słowach (w trzeciej osobie zaimek męski hu przechodzi w ow ).
• Protosemickie */θ/ */ð/ są odzwierciedlone w aramejskim jako */t/, */d/, podczas gdy w hebrajskim stały się sybilantami (liczba trzy to שלוש šālôš po hebrajsku, ale תלת tlāṯ po aramejsku, słowo złoto to זהב zahav po hebrajsku, ale דהב dehav po aramejsku). We współczesnych dialektach wciąż zachodzą zmiany dentystyczne/sybilanty.
• Nowy spis fonetyczny . Współczesne dialekty zapożyczyły dźwięki z dominujących języków otaczających. Najczęstsze zapożyczenia to [ʒ] (jako pierwsza spółgłoska w „lazur”), [d͡ʒ] (jak w „dżemie”) i [t͡ʃ] (jak w „kościół”). Alfabet syryjski został dostosowany do pisania tych nowych dźwięków.

Gramatyka

	Słowa aramejskie oparte na rdzeniu tryliteralnym ktb ( 0 : 24 )
Masz problemy z odtwarzaniem tego pliku? Zobacz pomoc dla mediów .

Podobnie jak w przypadku innych języków semickich, morfologia aramejskiego (sposób tworzenia słów) opiera się na rdzeniu spółgłoskowym . Rdzeń na ogół składa się z dwóch lub trzech spółgłosek i ma podstawowe znaczenie, na przykład כת״ב ktb ma znaczenie „pisanie”. Jest to następnie modyfikowane przez dodanie samogłosek i innych spółgłosek, aby stworzyć różne niuanse podstawowego znaczenia:

• כתבה kṯāḇâ , pismo ręczne, napis, pismo, książka.
• כתבי kṯāḇê , książki, Pisma.
• כתובה kaṯûḇâ , sekretarz, pisarz.
• כתבת kiṯḇeṯ , napisałem.
• אכתב ' eḵtûḇ , napiszę.

Rzeczowniki i przymiotniki

Aramejskie rzeczowniki i przymiotniki odmieniają się, aby pokazać rodzaj , liczbę i stan .

Aramejski ma dwa rodzaje gramatyczne: męski i żeński. Żeński absolut liczby pojedynczej jest często oznaczony końcówką ה- -â .

Rzeczowniki mogą być w liczbie pojedynczej lub mnogiej, ale istnieje dodatkowa liczba „podwójna” dla rzeczowników, które zwykle występują parami. Z czasem liczba podwójna zniknęła z języka aramejskiego i ma niewielki wpływ na język środkowy i współczesny aramejski.

Rzeczowniki i przymiotniki aramejskie mogą występować w jednym z trzech stanów. W pewnym stopniu te państwa odpowiadają roli przedimków i przypadków w językach indoeuropejskich :

1. Stan absolutny jest podstawową formą rzeczownika. We wczesnych formach aramejskiego stan absolutny wyraża nieokreśloność, porównywalną do angielskiego rodzajnika nieokreślonego a (n) (na przykład כתבה kṯāḇâ , „ pismo ręczne”) i może być używany w większości ról składniowych. Jednak w okresie środkowoaramejskim jego użycie dla rzeczowników (ale nie przymiotników) zostało szeroko zastąpione przez stan emfatyczny.
2. Stan konstrukcji jest formą rzeczownika używanego do tworzenia konstrukcji dzierżawczych (na przykład כתבת מלכתא kṯāḇat malkṯâ , „pismo królowej”). W męskiej liczbie pojedynczej forma konstruktu jest często taka sama jak bezwzględna, ale w dłuższych słowach może ulec redukcji samogłosek. Konstrukt żeński i konstrukt męski w liczbie mnogiej są oznaczone przyrostkami. W przeciwieństwie do przypadku dopełniacza , który oznacza posiadacza, stan konstrukcji jest zaznaczany na posiadanym. Wynika to głównie z aramejskiego szyku wyrazów: posiadany[const.] posiadacz[abs./emph.] jest traktowany jako jednostka mowy, przy czym pierwsza jednostka (posiadana) wykorzystuje stan konstrukcji, aby połączyć ją z następnym słowem. W języku środkowoaramejskim użycie stanu konstrukcji dla wszystkich fraz poza podstawowymi (takich jak בר נשא bar nāšâ , „syn człowieczy”) zaczyna zanikać.
3. Stan emfatyczny lub zdeterminowany to rozszerzona forma rzeczownika, która działa podobnie do przedimka określonego . Jest oznaczony przyrostkiem (na przykład כתבת א kṯāḇtâ , „ pismo ręczne”). Chociaż wydaje się, że jego pierwotną funkcją gramatyczną było oznaczanie określoności, jest już używany w cesarskim aramejskim do oznaczania wszystkich ważnych rzeczowników, nawet jeśli należy je uznać za technicznie nieokreślone. Praktyka ta rozwinęła się do tego stopnia, że ​​stan absolutny stał się niezwykle rzadki w późniejszych odmianach aramejskiego.

Podczas gdy inne języki północno-zachodnio-semickie , takie jak hebrajski, mają stany absolutne i konstruowane, stan emfatyczny/zdeterminowany jest unikalną cechą aramejskiego. Końcówki przypadków , jak w ugaryckim , prawdopodobnie istniały na bardzo wczesnym etapie języka, a ich przebłyski można zobaczyć w kilku złożonych nazwach własnych. Ponieważ jednak większość tych przypadków była wyrażona krótkimi samogłoskami końcowymi, nigdy nie zostały zapisane, a nieliczne charakterystyczne samogłoski długie w bierniku i dopełniaczu rodzaju męskiego mnogiego nie są wyraźnie widoczne w inskrypcjach. Często dopełnienie bliższe jest oznaczone przedrostkiem -ל l- ( przyimek " do"), jeśli jest określony.

Przymiotniki zgadzają się ze swoimi rzeczownikami pod względem liczby i rodzaju, ale zgadzają się co do stanu tylko wtedy, gdy są używane w sposób atrybutywny. Przymiotniki orzecznika są w stanie bezwzględnym niezależnie od stanu ich rzeczownika ( copula może być napisana lub nie). Tak więc przymiotnik przymiotnikowy rzeczownika empatycznego, jak w wyrażeniu „dobry król”, zapisywany jest również w stanie emfatycznym מלכא טבא malkâ ṭāḇâ  – król[emf.] dobry[emf.]. Dla porównania, orzecznik przymiotnik, jak w wyrażeniu „król jest dobry”, jest napisany w stanie absolutnym מלכא טב malkâ ṭāḇ  – król[emf.] dobry[abs.].

Końcowe א- -â w wielu z tych przyrostków jest napisane literą alef . Jednak niektóre żydowskie teksty aramejskie używają litery on jako żeńskiego absolutu liczby pojedynczej. Podobnie, niektóre żydowskie teksty aramejskie używają hebrajskiego przyrostka męskiego w liczbie pojedynczej - -îm zamiast ין- -în . Męski określony przyrostek liczby mnogiej, יא- -ayyâ , ma alternatywną wersję, -ê . Alternatywa jest czasami nazywana „gojską liczbą mnogą” ze względu na jej widoczne użycie w etnonimach (np. יהודיא yəhûḏāyê , „Żydzi”). Ta alternatywna liczba mnoga jest pisana z literą aleph i stała się jedyną liczbą mnogą dla rzeczowników i przymiotników tego typu w języku syryjskim i niektórych innych odmianach aramejskiego. Męska konstrukcja w liczbie mnogiej, -ê , jest zapisywana z yodh . W syryjskim i niektórych innych wariantach zakończenie to jest dyftongizowane na -ai .

Zwroty dzierżawcze w języku aramejskim mogą być tworzone ze stanem konstrukcji lub przez połączenie dwóch rzeczowników z odpowiednią cząstką -[ד[י d[î]- . Ponieważ od okresu środkowoaramejskiego prawie zanika użycie państwa konstruktu, ta ostatnia metoda stała się głównym sposobem tworzenia fraz dzierżawczych.

	Różne odmiany konstrukcji dzierżawczej w języku aramejskim ( 0 : 12 )
Masz problemy z odtwarzaniem tego pliku? Zobacz pomoc dla mediów .

Na przykład różne formy fraz dzierżawczych (dla „pisma królowej”) to:

1. כתבת מלכתא kṯāḇaṯ malkṯâ - najstarsza konstrukcja, znana również jako סמיכות səmîḵûṯ : posiadany przedmiot (כתבה kṯābâ „pismo ręczne”) jest w stanie konstrukcji (כתבת kṯāḇaṯ); posiadacz (מלכה malkâ, „królowa”) jest w stanie emfatycznym (מלכתא malkṯâ)
2. כתבתא דמלכתא kṯāḇtâ d(î)-malkṯâ – oba słowa są w stanie emfatycznym, a partykuła względna -[ד[י d[î]- służy do oznaczenia relacji
3. כתבתה דמלכתא kṯāḇtāh d(î)-malkṯâ – oba słowa są w stanie emfatycznym i użyto względnej cząstki, ale opętany otrzymuje zakończenie zaimkowe (כתבתה kṯāḇtā-h, „pismo-jej”; dosłownie „ jej pismo, to (z) królowej").

We współczesnym aramejsku ta ostatnia forma jest zdecydowanie najbardziej powszechna. W biblijnym aramejsku ta ostatnia forma jest praktycznie nieobecna.

Czasowniki

Czasownik aramejski stopniowo ewoluował w czasie i miejscu, zmieniając się w zależności od odmiany języka. Formy czasownika są oznaczane dla osoby (pierwszy, drugi lub trzeci), liczby (pojedynczej lub mnogiej), rodzaju (męskiego lub żeńskiego), czasu (doskonałego lub niedoskonałego), nastroju (oznaczającego, trybu rozkazującego, jussive lub bezokolicznika) i głosu (czynnego, refleksyjny lub bierny). W języku aramejskim stosuje się również system koniugacji lub rdzeni czasownikowych, aby zaznaczyć intensywne i rozległe zmiany w leksykalnym znaczeniu czasowników.

czas aspektowy

Aramejski ma dwa czasy właściwe : doskonały i niedoskonały . Były one pierwotnie aspektowe , ale rozwinęły się w coś bardziej przypominającego preteryt i przyszłość . Doskonałe jest nieoznaczone , natomiast niedoskonałe używa różnych preformatywów , które różnią się w zależności od osoby, liczby i płci. W obu czasach trzecioosobowa liczba pojedyncza rodzaju męskiego jest formą nieoznaczoną, z której inne wywodzą się przez dodanie formatywów (i preformatywów w niedokonanym). Na poniższym wykresie (na rdzeniu כת״ב KTB, co oznacza „pisać”), pierwsza podana forma jest zwykłą formą w cesarskim aramejskim, podczas gdy druga to klasyczny syryjski .

Koniugacje lub rdzenie słowne

Podobnie jak inne języki semickie, aramejski wykorzystuje wiele pochodnych rdzeni czasowników , aby rozszerzyć zakres leksykalny czasowników. Podstawowa forma czasownika nazywa się rdzeniem podstawowym lub rdzeniem G . Zgodnie z tradycją średniowiecznych gramatyków arabskich, częściej nazywa się go Pə'al פעל (również pisany Pe'al), używając formy semickiego rdzenia פע״ל P-'-L, co oznacza „robić”. Ten rdzeń zawiera podstawowe znaczenie leksykalne czasownika.

Przez podwojenie drugiej litery pierwiastka lub pierwiastka, tworzy się rdzeń D lub פעל Pa'el. Często jest to intensywny rozwój podstawowego znaczenia leksykalnego. Na przykład qəṭal oznacza „zabił”, podczas gdy qaṭṭel oznacza „zabił”. Dokładny związek znaczeniowy między tymi dwoma rdzeniami różni się dla każdego czasownika.

Preformatywny , którym może być -ה ha- , -א a- lub -ש ša- , tworzy rdzeń C lub inaczej Hap̄'el, Ap̄'el lub Šap̄'el (pisane również הפעל Haph'el, אפעל Aph 'el i שפעל Shaph'el). Często jest to rozbudowane lub przyczynowe rozwinięcie podstawowego znaczenia leksykalnego. Na przykład טעה ṭə'â oznacza „zbłądził”, podczas gdy אטעי aṭ'î oznacza „oszukał”. Šap̄'el שפעל jest najmniej powszechnym wariantem rdzenia C. Ponieważ ten wariant jest standardem w języku akadyjskim, możliwe jest, że jego użycie w języku aramejskim reprezentuje zapożyczenia z tego języka. Różnica między wariantami הפעל Hap̄'el i אפעל Ap̄'el wydaje się polegać na stopniowym opuszczaniu początkowego dźwięku ה h w późniejszym staroaramejskim. Wskazuje na to odrzucenie starszego preformatywnego z א aleph .

Te trzy koniugacje są uzupełnione trzema dalszymi pochodnymi pniami, wytworzonymi przez preformatywne -הת hiṯ- lub -את eṯ- . Utrata początkowego dźwięku ה h następuje podobnie jak w powyższym formularzu. Te trzy pochodne rdzenie to rdzeń Gt, התפעל Hiṯpə'el lub אתפעל Eṯpə'el (również pisany Hithpe'el lub Ethpe'el), rdzeń Dt, התפעּל Hiṯpa''al lub אתפעּל Eṯpa''al (również pisany Hithpa''al lub Ethpa''al), a trzpień Ct, Hiṯhap̄'al, אתּפעל Ettap̄'al, השתפעל Hištap̄'al lub אשתפעל Eštap̄'al (również pisany Hithhaph'al, Ettaph'al, Hishtaph'al lub Esztafal). Ich znaczenie jest zwykle refleksyjne , ale później stało się pasywne . Jednak, podobnie jak w przypadku innych tematów, rzeczywiste znaczenie różni się w zależności od czasownika.

Nie wszystkie czasowniki używają wszystkich tych koniugacji, aw niektórych nie używa się rdzenia G. Na poniższym wykresie (na rdzeniu כת״ב KTB, co oznacza „pisać”), pierwsza podana forma jest zwykłą formą w cesarskim aramejskim, podczas gdy druga to klasyczny syryjski .

W cesarskim aramejsku imiesłów zaczął być używany dla historycznego teraźniejszości . Być może pod wpływem innych języków środkowoaramejski rozwinął system czasów złożonych (połączenia form czasownika z zaimkami lub czasownikiem pomocniczym ), pozwalający na bardziej żywą narrację. Składnia języka aramejskiego (sposób składania zdań) jest zwykle zgodna z kolejnością czasownik-podmiot-dopełnienie (VSO). Jednak cesarski (perski) aramejski miał tendencję do podążania za wzorem SOV (podobnym do akadyjskiego), który był wynikiem wpływów perskich składni.

Zobacz też

Bibliografia

Źródła

Zewnętrzne linki

• Starożytne aramejskie pliki audio : Zawiera nagrania audio z pism świętych.
• Język aramejski i jego klasyfikacja – Efrem Yildiz, Journal of Assyrian Academic Studies
• Kompleksowy leksykon aramejski (w tym edycje Targumów ) w Hebrew Union College w Cincinnati
• Słownik judeo-aramejski
• Jewish Language Research Website: Jewish Aramic