George Bell (biskup) - George Bell (bishop)

Właściwy Wielebny George Bell
Biskup Chichester
Dzwon w 1910
Województwo	Canterbury
Diecezja	Chichester
Zainstalowane	11 czerwca 1929
Okres zakończony	3 października 1958
Poprzednik	Nory Winfrida
Następca	Roger Wilson
Inne posty	Dziekan Canterbury (1925-1929) Członek Izby Lordów (1937-1958)
Zamówienia
Wyświęcenie	1907 (diakon)
Poświęcenie	C. 1929
Dane osobowe
Urodzić się	( 1883-02-04 )4 lutego 1883 Hayling Island , Hampshire , Anglia
Zmarł	3 października 1958 (1958-10-03)(w wieku 75 lat)
Pochowany	Katedra Chichester
Narodowość	brytyjski
Określenie	anglikański
Rodzice	James Allen Bell Sarah Georgina Megaw
Współmałżonek	Henrietta Livingstone (mężatka 1918)
Alma Mater	Christ Church, Oxford Wells Theological College

George Kennedy Allen Bell (4 lutego 1883 – 3 października 1958) był teologiem anglikańskim , dziekanem Canterbury , biskupem Chichester , członkiem Izby Lordów i pionierem ruchu ekumenicznego .

Wczesna kariera

Bell urodził się w Hayling Island w Hampshire jako najstarsze dziecko Sarah Georginy Megaw i jej męża Jamesa Allena Bella (wikariusza wyspy, a później kanonika katedry w Norwich ). Jego siostra Margorie poślubiła Cecila Wooda , biskupa Melanezji (1912-19).

Został wybrany jako stypendysta Queen's Scholar w Westminster School w 1896 roku. Stamtąd został wybrany na stypendium w Christ Church w Oksfordzie , gdzie zdobył I miejsce w Classical Moderations w 1903 i II w Literae Humaniores („Wielcy”) w 1905 W 1904 otrzymał nagrodę Newdigate za wiersze angielskie za wiersz „Delphi”.

Po Oksfordzie uczęszczał do Wells Theological College (najpierw pod wpływem ekumenizmu w tym ostatnim) i został wyświęcony na diakona w katedrze w Ripon w 1907 roku. Przez trzy lata pracował jako wikariusz w przemysłowych slumsach Leeds . Jego rolą była tam misja chrześcijańska do robotników przemysłowych, z których jedną trzecią stanowili Indianie i Afrykanie z Imperium Brytyjskiego. Podczas swojego pobytu wiele nauczył się od metodystów, których związek między osobistym wyznaniem wiary a zaangażowaniem społecznym postrzegał jako przykład dla Kościoła anglikańskiego.

W 1910 Bell powrócił do Christ Church w Oksfordzie jako pastor studencki i wykładowca klasyki i języka angielskiego w latach 1910-14; był studentem (Fellow), 1911-14. Tutaj też był zaangażowany społecznie, jako jeden z założycieli spółdzielni studenckiej i uniwersyteckiej oraz zasiadał w zarządzie osiedli i rozwoju robotniczego za pośrednictwem Robotniczego Stowarzyszenia Oświatowego (WEA).

Początki kariery Bell została ukształtowana przez jego powołania w roku 1914 jako kapelan do abp Randall Davidson , jednej z najważniejszych postaci w historii XX wieku kościoła. Bell później napisał standardową biografię Davidsona. Bell otrzymał specjalną komisję ds. stosunków międzynarodowych i międzywyznaniowych. W tym urzędzie zapewnił w 1915 r., że Indianie luteranie będą mogli kontynuować pracę lipskich – i misji Goßnera w Chota Nagpur w Indiach, po internowaniu niemieckich misjonarzy misji. Do końca I wojny światowej pracował także dla Zakonu św. Jana , grupy ponadwyznaniowej działającej na rzecz pomocy osieroconym przez wojnę oraz – wraz ze szwedzkim arcybiskupem luterańskim Nathanem Söderblomem – jednym z jego najbliższych przez całe życie przyjaciół – za wymianę jeńców wojennych. W tej pracy zaczął postrzegać wewnętrzne podziały protestanckie jako coraz mniej znaczące.

Lata międzywojenne

Po wojnie Bell stał się inicjatorem i propagatorem wciąż młodego ruchu ekumenicznego. W 1919 r. na pierwszym powojennym posiedzeniu Światowej Rady Kościołów w Holandii skutecznie zachęcał do powołania komisji ds. mniejszości religijnych i narodowych. Na światowej konferencji kościołów w Sztokholmie w 1925 r. pomagał w realizacji „porady ekumenicznej dla praktycznego chrześcijaństwa ( życie i praca )”.

Obrazy zewnętrzne
George Bell jako dziekan katedry w Canterbury.
George Bell jako biskup Chichester.

Od 1925 do 1929 Bell był dziekanem Canterbury . W tym czasie zainicjował Canterbury Festival of the Arts, w którym gościli m.in. John Masefield , Gustav Holst , Dorothy L. Sayers i TS Eliot (którego dramat Morderstwo w katedrze z 1935 roku został zamówiony przez Bella na festiwal). Później Bell przyjął również Mahatmę Gandhiego w Canterbury.

W 1929 Bell został mianowany biskupem Chichester . W tej roli organizował powiązania między swoją diecezją a pracownikami dotkniętymi Wielkim Kryzysem . Brał także udział w spotkaniach Krajowego Związku Pracowników Publicznych , gdzie witano go jako „brata Bella”.

Sojusznik Kościoła Wyznającego

Od 1932 do 1934 był przewodniczącym „Życia i Pracy” na radzie ekumenicznej w Genewie, na której berlińskiej konferencji na początku lutego 1933 był naocznym świadkiem przejęcia władzy przez nazistów .

Po 1933 Bell stał się najważniejszym międzynarodowym sojusznikiem Kościoła Wyznającego w Niemczech. W kwietniu 1933 roku publicznie wyraził zaniepokojenie Kościoła międzynarodowego początkiem antysemickiej kampanii nazistów w Niemczech, a we wrześniu tego samego roku wydał rezolucję protestującą przeciwko „ paragrafowi aryjskiemu ” i jego akceptacji przez część niemieckiego Kościoła ewangelickiego (Deutsche Evangelische). Kirche lub DEK). W listopadzie 1933 po raz pierwszy spotkał Dietricha Bonhoeffera , który przebywał w Londynie przez dwa lata jako przedstawiciel zagranicznych kościołów – obaj stali się bliskimi przyjaciółmi, a Bonhoeffer często informował Bella o tym, co dzieje się w Niemczech. Bell następnie przekazał te informacje (a tym samym to, co tak naprawdę działo się w Niemczech) opinii publicznej w Europie i Ameryce, na przykład poprzez listy do The Times .

1 czerwca 1934 podpisał Deklarację Barmen , fundamentalny manifest Kościoła Wyznającego – głosił, że wiara chrześcijańska i narodowy socjalizm są nie do pogodzenia i potępiał pronazistowskie chrześcijaństwo niemieckie jako „fałszywą naukę” lub herezję . Bell zgłosił się 6 czerwca na zgromadzeniu biskupów Kościoła anglikańskiego i wyjaśnił różnicę między wyznaniem a odrzuceniem, a także rozdziałem między zgodnym z prawem a bezprawnym wezwaniem Jezusa Chrystusa. Była to pierwsza reakcja międzynarodowego kościoła na Deklarację.

Od 1934 roku Bell funkcjonował jako prezydent „Życie i praca”, gdy Bonhoeffer i Karl Koch jako praeses na synodzie w starym-pruskiej prowincji kościelnej westfalskiego zostali zaproszeni przedstawiciele Kościoła Wyznającego światu ekumenicznej konferencji w Fanø . Jako wybrany sekretarz ds. młodzieży Bonhoeffer był odpowiedzialny za związaną z tym światową konferencję młodzieży. Na jednym porannym nabożeństwie zwrócił się do światowego chrześcijaństwa jako do „soboru ekumenicznego” i wezwał je do powstania przeciwko zagrożonej wojnie. Zgodnie z sugestią Bella i wbrew protestom przedstawicieli pronazistowskiego DEK, światowa konferencja wyraziła solidarność z Kościołem Wyznającym i jego walką oraz ponownie ujawniła politykę nazistów, w tym obozów koncentracyjnych.

W 1936 roku Bell został przewodniczącym Międzynarodowego Komitetu Chrześcijańskiego ds. Uchodźców Niemieckich iw tej roli szczególnie wspierał chrześcijan pochodzenia żydowskiego, których w tym czasie nie wspierały ani żydowskie, ani chrześcijańskie organizacje. Aby pomóc im w emigracji, wysłał swoją szwagierkę Laurę Livingstone do Berlina i Hamburga, a od czasu do czasu pozwalał emigrantom mieszkać we własnym domu. W tym samym roku wydrukował w swoim diecezjalnym biuletynie modlitwę za chrześcijan pochodzenia żydowskiego i „nie-aryjskiego”:

Módlcie się za Żydów w Stepney, Whitechapel i Bethnal Green [gdzie często przebywali wygnańcy]; módlcie się za niemieckich Żydów; za wszystkich, którzy cierpią, cierpią wstyd z powodu swojej rasy. Módlcie się za tych, którzy mają żydowskiego rodzica lub dziadka i są chrześcijanami z wiary…

Bell wykorzystał swój autorytet jako przywódca Ruchu Ekumenicznego, a od 1938 roku jako Lord Spiritual, aby wpływać na opinię publiczną w Wielkiej Brytanii i nazistowskie władze w Berlinie oraz wspierać tych, którzy byli prześladowani przez nazistowski reżim. Mówi się, że jego publiczne poparcie przyczyniło się do przetrwania pastora Martina Niemöllera , rozsławiając go w lutym 1938 r. w Sachsenhausen (a później w Dachau ) w prasie brytyjskiej i piętnując go jako przykład prześladowania Kościoła przez reżim nazistowski. W ten sposób Hitler wycofał się z planowanej egzekucji Niemollera w 1938 roku.

Zimą 1938/39 pomógł 90 osobom, głównie rodzinom pastorskim (m.in. Hansowi Ehrenbergowi z Christuskirche w Bochum ), wyemigrować z Niemiec do Wielkiej Brytanii, które były zagrożone przez reżim i „oficjalny” Kościół, ponieważ mieli żydowskich przodków lub byli przeciwnikami reżimu nazistowskiego.

Druga wojna światowa

W czasie wojny Bell angażował się w pomoc nie tylko przesiedleńcom i uchodźcom, którzy uciekli z kontynentu do Anglii, ale także internowanym Niemcom i Brytyjczykom odmawiającym służby wojskowej . W 1940 roku spotkał się z ekumenicznymi przyjaciółmi w Holandii, aby zjednoczyć Kościoły gotowe do wspólnej inicjatywy pokojowej po zwycięstwie nad nazistowskimi Niemcami. W latach 30. i 40. Bell zachęcał do zaangażowania kościoła i sztuki. Obejmuje to wspieranie tworzenia murali przez niemiecki uchodźca i artysta Hans Feibusch w St Elżbiety Eastbourne i Grupa Bloomsbury członków Vanessa Bell i Duncan Grant w Berwick, East Sussex .

Przeciwnik bombardowań obszarowych

Podczas II wojny światowej Bell wielokrotnie potępiał aliancką praktykę bombardowania obszarów . Jako członek Izby Lordów był konsekwentnym parlamentarnym krytykiem bombardowań obszarowych wraz z Richardem Stokesem i Alfredem Salterem , posłami Partii Pracy w Izbie Gmin .

Już w 1939 r. stwierdził, że Kościół nie powinien stać się jedynie duchową pomocą dla państwa, ale powinien być orędownikiem pokojowych stosunków międzynarodowych i sprzeciwiać się wypędzeniu, zniewoleniu i niszczeniu moralności. Nie powinno się pozwolić na porzucenie tych zasad, zawsze gotowe do krytykowania ataków odwetowych lub bombardowań ludności cywilnej. Wezwał także kościoły europejskie, by pozostały krytyczne wobec sposobów prowadzenia wojny przez ich własne kraje. W listopadzie 1939 opublikował artykuł, w którym stwierdził, że Kościół w czasie wojny nie powinien się wahać

potępić represje lub bombardowania ludności cywilnej przez siły zbrojne własnego narodu. Powinna przeciwstawić się propagandzie kłamstwa i nienawiści. Powinna być gotowa zachęcać do wznowienia przyjaznych stosunków z wrogim narodem. Powinna przeciwstawić się jakiejkolwiek wojnie polegającej na eksterminacji lub zniewoleniu oraz wszelkim środkom bezpośrednio mającym na celu zniszczenie morale ludności.

W 1941 r. w liście do „Timesa” nazwał bombardowanie nieuzbrojonych kobiet i dzieci „barbarzyństwem”, które zniszczyłoby słuszną przyczynę wojny, otwarcie krytykując w ten sposób orędownictwo premiera za taką strategią bombardowania. 14 lutego 1943 r. – dwa lata przed nalotami na Drezno – wezwał Izbę Lordów do przeciwstawienia się decyzji Gabinetu Wojennego o bombardowaniach obszarowych, stwierdzając, że podważa ona wszystkie humanitarne i demokratyczne wartości, dla których Wielka Brytania poszła na wojnę. W 1944 r. podczas debaty ponownie zażądał od Izby Lordów zaprzestania bombardowań brytyjskich niemieckich miast, takich jak Hamburg i Berlin, jako nieproporcjonalnej i nielegalnej „polityki zagłady” i zbrodni przeciwko ludzkości , pytając:

Jak Gabinet Wojenny może nie dostrzec, że postępująca dewastacja miast zagraża korzeniom cywilizacji?

Nie miał poparcia biskupów seniorów. Arcybiskup Yorku odpowiedział mu w Izbie Lordów: „mniejszym złem jest bombardowanie kochających wojnę Niemców niż poświęcenie życia naszych rodaków… lub opóźnianie dostawy wielu obecnie trzymanych w niewoli ”.

Zwolennik niemieckiego ruchu oporu

Jako bliski przyjaciel niemieckiego pastora Dietricha Bonhoeffera Bell znał dokładne szczegóły niemieckich planów zamachu na Adolfa Hitlera . 1 czerwca 1942 roku Bell spotkał Bonhoeffera w neutralnej Szwecji, gdzie ten ostatni działał jako tajny kurier w celu uzyskania informacji o niemieckim ruchu oporu. Informacje te zawierały nazwiska uczestników z sił zbrojnych planowanego zamachu na Hitlera i zamachu stanu przeciwko reżimowi nazistowskiemu.

Po powrocie Bell przekazał te informacje o niemieckim ruchu oporu Anthony'emu Edenowi i próbował uzyskać dla nich wsparcie rządu brytyjskiego. Bell poprosił również Eden, aby na prośbę spiskowców „dobitnie i publicznie wyjaśnił, że rząd brytyjski i jego sojusznicy nie mają zamiaru zniewalać Niemiec, a jedynie usunąć Hitlera, Himmlera i ich pomocników” – innymi słowy, aby upublicznić deklaracja, że ​​Brytyjczycy dokonają rozróżnienia między reżimem nazistowskim a narodem niemieckim, aby spiskowcy mogli negocjować zawieszenie broni, jeśli im się powiedzie. Jednak po miesięcznym milczeniu Bell spotkał się z brutalną krytyką, ponieważ alianci na konferencji w Casablance postanowili prowadzić wojnę do bezwarunkowej kapitulacji Niemiec i rozpocząć bombardowanie. Takie posunięcia sprawiły, że Bell nie cieszył się popularnością w niektórych kręgach. Piosenka Noëla Cowarda z 1943 r. „ Nie bądźmy bestialstwem dla Niemców ”, w której wyrażała wrogość do wszelkich różnic między Niemcami a nazistami, skomentowała: „Możemy wysłać [Niemców] niektórych biskupów jako formę dzierżawy i użyczenia ”.

Po fiasku pierwszego zamachu na życie Hitlera i aresztowaniu części spiskowców Bell na próżno próbował doprowadzić do zmiany nastawienia rządu do niemieckiego ruchu oporu. Kiedy 20 lipca 1944 r. nadeszła ostateczna porażka, Bell ostro skrytykował rząd brytyjski za to, że uczynił to niepowodzeniem przesądzonym i zarzucił Edenowi, że nie wysłał pomocy spiskującym na czas, pomimo pełnej wiedzy o spisku.

Uważany za arcybiskupa Canterbury

W 1944 roku arcybiskup Canterbury , William Temple , zmarł po zaledwie dwóch latach w poście. Bell był uważany za wiodącą możliwość jego następcy, ale to Geoffrey Fisher , biskup Londynu , został mianowany. Biskupi Kościoła anglikańskiego w tamtym czasie zostali ostatecznie wybrani przez brytyjskiego premiera i wiadomo, że Winston Churchill zdecydowanie nie aprobował przemówień Bella przeciwko bombardowaniu. Stwierdzono, że w przeciwnym razie Bell zostałby powołany, ale jest to dyskusyjne; istnieją dowody na to, że Temple i tak uważał Fishera za prawdopodobnego następcę. Wysoka pośmiertna reputacja Bella mogła mieć wpływ na późniejszą opinię. Na przykład arcybiskup Rowan Williams powiedział w 2008 roku, że uważa, że ​​Bell byłby lepszym arcybiskupem Canterbury niż Fisher.

Powojenny

Procesy o zbrodnie wojenne

Bell był przeciwny reżimowi nazistowskiemu, ale zgadzał się z rozumieniem narodowego socjalizmu, który postrzegał reżim nazistowski jako dziwaczne odstępstwo od norm cywilizacji zachodniej, tak że tradycyjne elity nie mogły być w żaden sposób zaangażowane w zbrodnie nazistowskie. Dlatego też, gdy rząd brytyjski postawił feldmarszałka Ericha von Mansteina przed sądem za zbrodnie wojenne popełnione na froncie wschodnim w 1949 roku, Bell okazał się jednym z czołowych orędowników Mansteina, stwierdzając, że jest oczywiste, że oficer armii niemieckiej, taki jak Manstein, nie mógł być zbrodniarzem wojennym. Dla Bella postawienie przed sądem członków tradycyjnych elit w Niemczech, takich jak członkowie korpusu oficerskiego i korpusu dyplomatycznego, było moralnie złe, ponieważ Bell po prostu nie mógł zaakceptować, że ci ludzie byli zamieszani w zbrodnie nazistowskie. Bell był częścią nieformalnej grupy kierowanej przez generała Sir Maurice'a Hankleya, który zdecydowanie sprzeciwiał się procesom zbrodni wojennych prowadzonych przez przywódców niemieckich i japońskich, i bardzo energicznie prowadził kampanię na rzecz zakończenia procesów o zbrodnie wojenne i wolności dla skazanych za zbrodnie wojenne, takich jak Manstein. Brytyjski historyk Tom Lawson napisał, że Bell był głównie zaniepokojony sytuacją Kościoła Wyznającego w Niemczech, a nie prześladowaniami niemieckiej społeczności żydowskiej w latach trzydziestych, które przerodziły się w kampanię ludobójstwa na wszystkich europejskich Żydach w latach czterdziestych. Podobnie jak jego sojusznik i przyjaciel pastor Martin Niemöller, Bell sprzeciwiał się nie antysemityzmowi nazistowskiego reżimu per se , ale raczej próbie zastosowania paragrafu aryjskiego do tych niemieckich Żydów, którzy przeszli na chrześcijaństwo. Lawson argumentował, że to rozumienie nazizmu jako bardziej ruchu antychrześcijańskiego niż ruchu antyżydowskiego oznaczało, że duchowni anglikańscy, tacy jak Bell, mieli tylko „powierzchowne” zrozumienie Holokaustu , co nie było dla niego głównym problemem.

Wizjoner pojednanej Europy

Zwolennik protestanckiego ekumenizmu, Bell miał po wojnie nadzieję na Europę zjednoczoną wspólnymi wartościami chrześcijańskimi. Bell postrzegał Związek Radziecki jako głównego wroga Europy, która była dla niego „azjatyckim” narodem, który nie był częścią „europejskiej rodziny”, wzywając do sojuszu angielsko-niemieckiego jako kamienia węgielnego powojennej Europy.

Krytyk wydaleń

Bell był także jednym z pierwszych biskupów brytyjskich, który zaprotestował przeciwko nieludzkiemu traktowaniu około 14 milionów Niemców śląskich , pomorskich , wschodniopruskich i sudeckich wygnanych ze swoich domów w Europie Wschodniej. Około 15 sierpnia 1945 roku podpisał list otwarty z protestem w The Spectator , a 12 września tego samego roku podpisał kolejny protest w londyńskiej gazecie wraz z Bertrandem Russellem , brytyjskim wydawcą Victorem Gollanczem i innymi.

Rozbrojenie nuklearne i zimna wojna

W latach pięćdziesiątych Bell przeciwstawił się wyścigowi zbrojeń atomowych i poparł wiele ówczesnych inicjatyw chrześcijańskich sprzeciwiających się zimnej wojnie . W ostatnich latach życia poznał Giovanniego Montiniego w Mediolanie dzięki swoim kontaktom ekumenicznym, który w 1963 roku został papieżem Pawłem VI i doprowadził do końca Soboru Watykańskiego II .

Zarzuty wykorzystywania dzieci

W 1995 roku, 37 lat po śmierci Bella, złożono skargę do ówczesnego biskupa Chichester, Erica Kempa , twierdząc, że Bell wykorzystywał seksualnie dziewczynę w latach 40. i 50. XX wieku. Skarga nie została przekazana policji, dopóki druga skarga nie została złożona w biurze Justina Welby , arcybiskupa Canterbury, w 2013 roku, 18 lat po złożeniu pierwszej skargi i 55 lat po śmierci Bella. Był to czas intensywnego publicznego zaniepokojenia nadużyciami seksualnymi w Kościele anglikańskim, a zwłaszcza w diecezji Chichester .

We wrześniu 2015 r. diecezja wypłaciła kobiecie odszkodowanie , a biskup Chichester Martin Warner przeprosił ją w następnym miesiącu. Doprowadziło to do poważnych kontrowersji, ponieważ ludzie, którzy szanowali spuściznę Bella, uznali twierdzenia za niewiarygodne i uznali, że widoczna ich akceptacja przez Kościół jest niesprawiedliwa. Ze względu na kontrowersje, w lutym 2016 roku kobieta po raz pierwszy wystąpiła publicznie pod pseudonimem „Carol”, w wywiadzie dla Brighton Argus , mówiąc, że była wykorzystywana seksualnie od piątego roku życia, aż do wyprowadzki jej rodziny, kiedy była dziewięć.

W czerwcu 2016 r. Kościół anglikański ogłosił, że przeprowadzi niezależny przegląd procedury stosowanej w celu zbadania postępowania kościoła z zarzutami (a nie prawdziwości samych zarzutów), a w listopadzie ogłosił, że Alex Carlile , QC i członek Izby Lordów będzie recenzentem. Carlile przedłożył swój raport Kościołowi Anglii w połowie października, a 15 grudnia 2017 r. Kościół go opublikował.

Carlile stwierdził, że „był pośpiech w osądzaniu: Kościół, czując, że powinien zarówno wspierać skarżącego, jak i być przejrzysty w swoich działaniach, nie zaangażował się w proces, który również właściwie rozważyłby prawa biskupa”. W raporcie stwierdzono również, że dostępne dowody nie sugerowały, że w sądzie istniałaby „realistyczna perspektywa skazania”, co jest standardem stosowanym przez prokuratorów w Anglii i Walii przy podejmowaniu decyzji o prowadzeniu sprawy.

Kościół anglikański wydał oświadczenie wraz z raportem, w którym przeprosił krewnych Bella za sposób, w jaki zbadał roszczenia wobec niego dotyczące wykorzystywania dzieci, uznał błędy wskazane w raporcie i obiecał wdrożyć wszystkie z wyjątkiem jednego z jego zaleceń. Arcybiskup Welby odrzucił wezwania do stwierdzenia, że ​​śledztwo oczyściło Bella i powiedział, że zarzuty zostały potraktowane jako sprawa cywilna, a nie karna.

Pod koniec stycznia 2018 r. narodowy zespół ochrony Kościoła anglikańskiego wydał oświadczenie, w którym stwierdził, że przekazał policji w Sussex „świeże informacje”, które niedawno otrzymała w sprawie biskupa Bella. W kwietniu 2018 r. policja w Sussex stwierdziła, że ​​przeprowadzono proporcjonalne dochodzenie w celu wyjaśnienia okoliczności. Ponieważ nie było żadnych problemów z zabezpieczeniem, a Bell nie żył od sześćdziesięciu lat, sprawa została zamknięta, jeśli chodzi o policję.

W marcu 2018 r. Niezależne dochodzenie w sprawie wykorzystywania seksualnego dzieci zaczęło badać postępowanie w sprawie zarzutów wykorzystywania seksualnego w diecezji Chichester, w tym tej sprawy, która, jak twierdzi, będzie miała miejsce w ciągu dwóch lat. W styczniu 2019 r. Narodowy Zespół ds. Zabezpieczeń Kościoła ogłosił, że nowe zarzuty „szeregu osób” po opublikowaniu Raportu Carlile'a zostały zweryfikowane przez kościelnego prawnika Timothy'ego Bridena, który doszedł do wniosku, że są bezpodstawne. Nie badał pierwotnej skargi. Arcybiskup Justin Welby przeprosił za błędy popełnione po pierwotnym oskarżeniu, jednocześnie stwierdzając, że pierwotnego zarzutu nie można „zignorować ani zmieść pod dywan”.

Cześć

George Bell jest zaszczycony z obchodów w Kościele Anglii na 3 października . Kalendarz liturgiczny Kościoła episkopalnego (USA) został zawieszony to wspomnienie aż że kalendarz może być aktualizowana.

Pracuje

Podstawowe prace

• „Krótki szkic Kościoła anglikańskiego”, 1929
• „Życie arcybiskupa Randalla Davidsona”. Biografia, 1952 (wydanie 3) Londyn OUP
• „Chrześcijaństwo i porządek świata”, 1940
• „Tło spisku Hitlera”, w: Contemporary Review 10, Londyn 1945
• „Kościół i ludzkość”, 1946 (zawiera: „Funkcja Kościoła w czasie wojny”. Listopad 1939)
• „Zadanie Kościołów w Niemczech”, 1947
• „Jedność chrześcijan: stanowisko anglikańskie”, 1948
• „Królewstwo Chrystusa: historia Światowej Rady Kościołów”, 1954
• „Die Kirche und die Widerstandsbewegung (Politisch-historische Vorlesungsreihe der Universität Göttingen)”, w: Evangelische Theologie (Zeitschrift) 7, 1957.

Redakcja (wraz z JO Cobhamem):

• „Znaczenie Deklaracji Barmen dla Kościoła Oekumenicznego”, Londyn 1943.

Prace drugorzędne

• Franz Hildebrandt (red.), „I inni pasterze twojej trzody”: niemiecki hołd dla biskupa Chichester, Cambridge, 1942
• Ronald CD Jasper: „George Bell, biskup Chichester”. Oxford University Press, 1967.
• Kenneth Slack: „George Bell”. Klub Książki SCM 204, 1971
• Eberhard Bethge: „Dietrich Bonhoeffer. Eine Biography”. Christian Kaiser Verlag Monachium, 1978, ISBN  3-459-01182-3
• Jaakko Rusama: „Jedność i współczucie. Kwestie moralne w życiu i myśli George'a KA Bella”. Helsinki 1986. ISBN  951-95207-6-7 .
• Annegret Winkler-Nehls / Andreas Nehls: „Znajdują się pomiędzy górnym i dolnym kamieniem młyńskim”. Bischof Bells Nachlass zum Problem nichtarischer Flüchtlinge, 1933–1939. Jedna dokumentacja. Beiträge zur Diakoniewissenschaft 152, Heidelberg 1991.
• Edwin Robertson: „Niewzruszony przyjaciel. George Bell i kościoły niemieckie”. Londyn: CCBI 1995. ISBN  0-85169-234-6 .
• Andrew Chandler: „Bracia w nieszczęściu. Biskup George Bell, Kościół Anglii i kryzys niemieckich protestantów, 1933-1939”. Woodbridge 1997.
• Stephen A. Garrett: „Etyka i siła powietrzna w czasie II wojny światowej. Brytyjskie bombardowania niemieckich miast”. Nowy Jork 1997
• Paul Foster (red.): „Bell of Chichester: proroczy biskup”. Otter Memorial Paper nr 17, luty 2004, ISBN  0-948765-84-4
• Jeremy Haselock: „George Kennedy Allen Bell, biskup Chichester i pastoralny liturgista”. Studia Liturgica tom 35, 2005.
• Tom Lawson Kościół Anglii i Holokaust: chrześcijaństwo, pamięć i nazizm , Woodbridge: Boydell Press, 2006 ISBN  1843832194
• Peter Raina: „George Bell: Największy duchowny – portret w listach”. Londyn: Kościoły razem w Wielkiej Brytanii i Irlandii 2006. ISBN  0-85169-332-6 i ISBN  0-85169-334-2 .
• „George Bell, biskup Chichester, o moralności wojny”. Historia anglikańska i episkopalna 58 (1989): 498–509.
• Peter Webster, „George Bell, John Masefield i „Przyjście Chrystusa: kontekst i znaczenie”, Humanitas. Dziennik Instytutu George'a Bella , 10;2 (2009). Dostępne online w SAS-Space
• Chandler, Andrzej (2016). George Bell, biskup Chichester: Kościół, państwo i ruch oporu w dobie dyktatury . Grand Rapids, MI: Wm. B. Wydawnictwo Eerdmans. Numer ISBN 9780802872272. LCCN  2015038505 .
• http://www.spartacus-educational.com/GERbellG.htm
• http://www.joric.com/Conspiracy/Bell.htm
• George Bell w Słowniku Biografii Narodowej (wymagana subskrypcja)

Bibliografia

Źródła

• Chandlera, Andrzeja; Davida Heina (2012). Arcybiskup Fisher, 1945–1961 . Arcybiskupi Canterbury. Londyn: Routledge. Numer ISBN 978-1-4094-1233-5.

Zewnętrzne linki

• Dokumenty Bella są przechowywane w Bibliotece Pałacu Lambeth

Tytuły Kościoła anglikańskiego
Poprzedzony przez Winfrid Burrows	Biskup Chichester 1929–1958	Następca Rogera Wilsona