Garima Gospels - Garima Gospels

Ewangelista portret z Markiem z Garima 2, prawdopodobnie wcześniejsza z dwóch Ewangelie Garimy

W Ewangelie Garimy są dwa starożytne etiopskich Ewangelii Książki . Uważa się, że Garima 2, wcześniejszy z dwóch, jest najwcześniejszym zachowanym kompletnie iluminowanym rękopisem chrześcijańskim. Tradycja klasztorna głosi, że zostały one skomponowane około 500 roku, datę popartą niedawną analizą radiowęglową ; próbki z Garima 2 proponowały datę ok. 390–570, podczas gdy odpowiednik datowania próbek z Garimy 1 proponował datę ok. 530–660.

Oba manuskrypty razem stanowią główne świadectwo etiopskiej wersji Ewangelii i zostały wykorzystane jako teksty dowodowe przy tworzeniu krytycznych wydań Ewangelii etiopskich autorstwa Rochusa Zuurmonda ( Ewangelia Marka , 1989; Ewangelia Mateusza , 2001) i Michael G Wechsler ( Ewangelia Jana , 2005). Jako takie stanowią jedne z najwcześniejszych wersetów świadków wczesnego bizantyjskiego typu tekstów Ewangelii i są najstarszymi zachowanymi manuskryptami etiopskimi dowolnego rodzaju znanymi współczesnym uczonym. Naukowcy z Zachodu wcześniej wierzyli, że obie ewangelie pochodzą z ok. 1100 lub później na podstawie analizy paleograficznej .

Ewangelie są trzymane w Etiopii jest Abba Garima klasztoru . Nie wiadomo, czy kiedykolwiek opuścili klasztor; chociaż, ponieważ okolica była okupowana przez muzułmanów od IX do XIV wieku, możliwe jest, że przez stulecia pozostawali oni w jaskini, a potem ponownie odkryli. Ewangelie zostały włączone do katalogu amerykańskiej wystawy muzealnej, która w latach 1993–1996 objeżdżała African Zion: the Sacred Art of Ethiopia , ale nigdy nie zostały pożyczone na wystawę.

Tradycja

Tradycja monastyczna przypisuje księgi ewangelii św. Abba Garimie , który podobno przybył do Etiopii w 494 r. Abba Garima jest jednym z Dziewięciu Świętych, o których tradycyjnie mówi się, że przybył z „ Rzymu ” (często uważa się, że odnosi się do Syrii ) i został schrystianizowany. ludność wiejska starożytnego etiopskiego królestwa Axum w szóstym wieku; a mnisi uważają Ewangelie za mniej znaczące antyki, niż za święte relikwie Abba Garimy. Zgodnie z tradycją, Abba Garima napisał i zilustrował całą Ewangelię w ciągu jednego dnia: Bóg powstrzymał słońce przed zachodem, aż święty ukończył swoje dzieło. Ostateczne testy radiowęglowe rzeczywiście potwierdziły datowanie Abba Garima 2, wcześniejszej z dwóch książek, na szósty wiek, ale poza tym ostatnie badania mają tendencję do przeciwwskazania wielu aspektów tradycyjnego opisu, proponując zamiast tego, że podstawa tekstowa dla Ewangelie Garima są greckie, a nie syryjskie, że ikonografia i paleografia odwołują się do źródeł egipskich, a nie syryjskich, a tłumaczenie ewangelii, którego świadkami są ewangelie Garima, zostało ukończone ponad sto lat przed tradycyjnymi datami dla Dziewięciu Świętych. Co więcej, domniemane syryjskie pochodzenie Dziewięciu Świętych nie jest już podtrzymywane w najnowszych badaniach.

Rękopisy

Dwie strony z oświetlonymi Kanonami Euzebiusza z Garimy 1, prawdopodobnie późniejszej z dwóch Ewangelii Garima

Istnieją dwa rękopisy, Garima 1 i Garima 2, z których Garima 2 prawdopodobnie będzie wcześniejszym. W starszych pracach referencyjnych Garima 1 jest oznaczona jako Garima I, a Garima 2 jest oznaczona jako Garima III. Przed niedawną restauracją, trzecia, prawdopodobnie z XIV wieku, księga ewangelii była związana z Garima 2, a ta późniejsza ewangelia została następnie oznaczona jako Garima II. Niedawna renowacja oddzieliła trzy księgi i przeredagowała je w oryginalnej kolejności i tomach; przeniesienie szeregu folio i miniatur, które na przestrzeni wieków były przemieszczane między trzema rękopisami.

Garima 1 ma 348 zachowanych stron, otwierających się jedenastoma podświetlanymi tablicami kanonicznymi w arkadach, po których następują teksty ewangeliczne w Ge'ez ; język etiopski Królestwa Aksu od IV do VII wieku, który stał się i pozostaje językiem religijnym Kościoła etiopskiego. Garima 2, również w Ge'ez, to 322-stronicowe folio napisane przez innego skrybę. Ma siedemnaście iluminowanych stron, w tym cztery piękne portrety ewangelistów poprzedzające ich ewangelie oraz oddzielny portret Euzebiusza z Cezarei poprzedzający jego tablice kanoniczne. Portrety Mateusza, Łukasza i Jana są przedstawione frontalnie i prawie nie są zróżnicowane; ale Marek przedstawia go z profilu na tronie biskupim w Aleksandrii . Kolejna oświetlona strona przedstawia Świątynię Salomona , a może Fontannę Życia , ze schodami o niezwykłej formie, unikalnej w ikonografii chrześcijańskiej .

Miniatury są utrzymane w stylu bizantyjskim i stylistycznie spójne z datą z VI wieku. Chociaż tekst z pewnością został napisany w Etiopii, niektórzy uczeni, tacy jak Marilyn Heldman, utrzymywali, że iluminowane strony mogły być importowane w postaci gotowej ze starożytnej Syrii lub Egiptu ; mając na uwadze, że Jacques Mercier twierdzi teraz, że zarówno tekst, jak i iluminacje powstały w Etiopii. Niektóre ilustracje można zobaczyć w [4] .

Teksty dwóch rękopisów różnią się w taki sposób, że Garima 1 nie wydaje się pochodzić bezpośrednio z Garimy 2, co oznacza, że ​​powszechne tłumaczenie, z którego się wywodzą, prawdopodobnie będzie jeszcze znacznie wcześniejsze; i że w konsekwencji etiopskie tłumaczenie Ewangelii może być starsze niż wcześniej sądzono.

Żaden rękopis nie ma kolofonu . Jednak w Garimie II (XIV-wiecznej księdze ewangelicznej związanej wcześniej z Garimą 2) na końcu Ewangelii Łukasza znajduje się notatka historyczna , odnosząca się do naprawy kościołów podjętej przez króla Armeho. Armeho można utożsamić z królem Armah z Axum, który wydał monety między 600 a 640. Getatchew Haile, tłumacząc zapiski rękopisów, pozostawia otwartą możliwość przypisania tej notatki okresowi panowania króla.

Dwie przednie okładki również są bardzo stare; okładkę Garimy 1 prawdopodobnie współcześnie z rękopisem, co prawdopodobnie uczyniłoby ją najstarszą okładką książki wciąż dołączoną do jej książki na świecie ( Ewangelia św. Cuthberta z VII wieku jest najstarszą europejską). Jest w pozłacanej miedzi z drewnianymi deskami, a jego dekoracja skupia się na dużym krzyżu. Dziury, które mogły być ustawieniami klejnotów, są teraz puste. Okładka Garimy 2 jest srebrna i pochodzi z X do XII wieku.

XIX-wieczny kościół dla pielgrzymek na skraju klasztoru jest odnawiany, aby pomieścić cenne rękopisy. Posiada małe okienka, które zapobiegną blaknięciu. Wsuwane są stalowe pręty, a budynek będzie chroniony przez uzbrojonych strażników.

Opinia eksperta

Ewangelie Garima po raz pierwszy stały się znane poza Etiopią w 1950 roku, kiedy klasztor odwiedziła Beatrice Playne , brytyjska historyk sztuki . Ponieważ kobiety nie mają wstępu do klasztoru, mnisi uprzejmie wynieśli kilka rękopisów na zewnątrz, aby mogła je obejrzeć. Napisała, że ​​„było kilka iluminowanych rękopisów, których ozdobne nagłówki uderzyły mnie jako syryjskie w stylu”. W latach 60. Francuz Jules Leroy zbadał rękopisy i zaproponował, że pochodzą one z ok. 1100. Do niedawna rękopisy widziało niewielu innych badaczy z zewnątrz.

Dwie Ewangelie Garimy stały się znane biblistom dzięki fotografiom mikrofilmowym zebranym przez Donalda M. Daviesa, który zdał sobie sprawę, że reprezentują one znacznie wcześniejszy tekst niż jakikolwiek inny zachowany etiopski rękopis. Datował wszystkie trzy książki gospel Garima (w tym Garima II, wówczas związaną z Garimą 2) na VIII-X wiek. Idąc za Daviesem i korzystając z jego fotografii, Ewangelie Garima stworzyły tekst bazowy, z którego korzystał Rochus Zuurmond, przygotowując tekst krytyczny do Ewangelii etiopskich; wybierając Garima 1 jako swój główny tekst próbny. Garima 1 i Garima 2 tworzą razem tekst klasy 'Aa' Zuurmonda lub Versio Antiqua , który określa jako „typ, który może być mniej więcej oryginałem”, ponieważ nie można sobie wyobrazić późniejszego rękopisu etiopskiego jako przekazującego istotne informacje o oryginalne tłumaczenie z wyjątkiem tych fragmentów, w których tekst Garimy nie zachował się ani nie jest czytelny. Zuurmond datował wszystkie trzy ewangelie Garimy później niż Davies „Moim zdaniem nie można ich bezpiecznie datować później niż w XIII wieku, ale prawdopodobnie są o jeden lub dwa wieki wcześniej”. Kategoryzując tekst, którego świadkami byli Garima 1 i Garima 2, Zuurmond stwierdza, że ​​ma on cechy „wolnego tłumaczenia”, zachowując idiomatyczną składnię i gramatykę Ge'ez; podczas gdy często zdradza ograniczoną znajomość greckiej gramatyki, słownictwa i ortografii. Późniejsze rękopisy etiopskie (a po nich wszystkie poprzednie drukowane wydania etiopskie) zwykle wywodzą się z obszernej rewizji dokonanej w XIII wieku, w wyniku której teksty ewangeliczne zostały poprawione w celu przekazania bardziej dosłownego i dokładniejszego tłumaczenia greckiego porządku słów i terminologii, a także bardziej odpowiadają egipskim wersjom arabskim . Pozbywając się tych późniejszych zmian, Zuurmond klasyfikuje teksty Garimy jako „wczesne bizantyjskie”; podkreślając, że zwłaszcza w Ewangelii św. Jana, jej czytania często wydają się świadkami wersji tekstu bizantyjskiego, która różni się od późniejszego tekstu większościowego ; „W około połowie moich przykładowych przypadków [w John] Eth jest sprzeczny z etiopskim odpowiednikiem greckiego tekstu większościowego”.

Jacques Mercier, francuski znawca sztuki etiopskiej , zbadał rękopisy w klasztorze; a ponieważ rękopisy niszczały się do tego stopnia, że ​​rozpadały się za każdym razem, gdy były badane, pozwolono mu w 2000 roku zabrać dwa małe oderwane fragmenty pergaminu do Laboratorium Badawczego Uniwersytetu Oksfordzkiego dla Archeologii. Jedna próbka ze strony ewangelisty w Garima 2 była datowana na 330–540; a druga, z innej strony tabeli kanonów, ale nie na pewno z innego rękopisu, do 430–650. Opierając się na stylistycznych aspektach pracy, Mercier oszacował następnie, że dwie ewangelie pochodzą z ok. 600. Jest to zgodne z datą zaproponowaną przez Marilyn Heldman w katalogu wystawy Syjon afrykański z 1993 roku : sztuka sakralna Etiopii . Marilyn Heldman wspomniała wcześniej notatki o oświetlonych stronach Garima 1 i Garima 2 do studium Donalda Daviesa na temat datowania rękopisów etiopskich, w którym argumentowała, że ​​prawidłowe przedstawienie klasycznych form architektonicznych w tablicach kanonicznych Garimy wyklucza datę późniejszą niż szósta stulecie; podczas gdy najbliższe podobieństwa do portretów ewangelistów (zwłaszcza formy mebli przedstawione na portrecie Marka) również pochodzą z tego stulecia.

Propozycja Merciera dotycząca znacznie wcześniejszej daty Ewangelii Garima została uwzględniona w rewizji pracy Zuurmonda podjętej przez Curt Niccum w 2013 roku. Niccum akceptuje datowanie węglowe Ewangelii Garima przez Merciera na VI wiek, zauważając, że jest to zgodne z obserwacja Michaela Knibba, że ​​tekst zachowanych inskrypcji ewangelicznych „ Kaleb ” Ge'ez z około 525 r. jest zgodny z formą tekstu w Ewangeliach Garima, a nie z tekstem znajdującym się w późniejszych manuskryptach i wydaniach etiopskich. Stwierdza, że ​​„coraz więcej dowodów wskazuje na znacznie wcześniejszy okres tłumaczenia”; argumentując, że większość prac nad tłumaczeniem Nowego Testamentu na Ge'ez musiała zostać ukończona w Axum przed końcem czwartego wieku. W szczególności. Niccum zwrócił uwagę na niedawną identyfikację w zachowanych rękopisach „kolekcji aksumickich” kanonów kościelnych i fragmentów patrystycznych, których tłumaczenie na Ge'ez można z pewnością datować na V wiek; i który zakłada Ewangelie w wersji Ge'ez.

W listopadzie 2013 r. Odbyła się dwudniowa konferencja w Ioannou Centre for Classical and Byzantine Studies w Oksfordzie, sponsorowana przez Ethiopian Heritage Fund , zatytułowana „Etiopia i śródziemnomorski świat w późnej starożytności: Ewangelie Garima w kontekście”. Podczas prac konserwatorskich kolejne fragmenty próbek zostały zebrane w kontrolowanych warunkach z tekstu i ilustrowanych stron obu rękopisów; w rezultacie Jacques Mercier był w stanie zgłosić ostateczne datowania radiowęglowe dwóch Ewangelii Garima; Od 390 do 570 dla Garima 2 i od 530 do 660 dla Garimy 1. Te zakresy datowania sugerują, że rękopis Garimy 2 jest najprawdopodobniej wcześniejszy niż syryjskie ilustrowane Ewangelie Rabbula, które znajdują się obecnie w zbiorach Biblioteki Laurentian we Florencji we Włoszech i wyraźnie datowane na 586. Mercier zaproponował Cotton Genesis , Vienna Genesis i Rossano Ewangelie jako porównywalne (choć niedatowane) iluminowane rękopisy. Poza tym referaty przedstawione na konferencji obejmowały pierwsze pełne opublikowane tłumaczenie przez Getatchew Haile różnych notatek historycznych znalezionych w dwóch książkach ewangelii; wraz z różnymi opracowaniami ikonograficznymi i paleograficznymi, w tym artykułem Jacquesa Merciera, w którym argumentuje, że wspólna siatka linii nacięć stanowiących podstawę zarówno ilustracji, jak i tekstu, pokazuje, że oba zostały wykonane w Etiopii, a co za tym idzie, szkoła malarstwa i warsztat do produkcji rękopisów musiał być aktywny w Królestwie Axum w późnej starożytności . Alessandro Bausi przedstawił artykuł porównujący język Ge'ez i paleografię ewangelii Garima z tymi znalezionymi w niedawno zidentyfikowanym rękopisie świadka „Aksumite Collection” lub „Synod of Qefrya”; zredagowane kompendium wybranych greckich tekstów synodalnych, które prawdopodobnie zostały przetłumaczone na język Ge'ez pod koniec V wieku.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Zewnętrzne linki