Fortunatus (książka) - Fortunatus (book)

Strona tytułowa Ausgabe des Fortunatus , 1509

Fortunatus to niemiecka proto-powieść lub książeczka o legendarnym bohaterze popularnym w XV i XVI-wiecznej Europie i zwykle kojarzonym z magiczną niewyczerpaną torebką.

Opowieść

Opowieść śledzi życie młodego człowieka imieniem Fortunatus od względnego zapomnienia poprzez jego przygody w kierunku sławy i fortuny; następnie podąża za karierami jego dwóch synów. Fortunatus pochodził, jak głosi opowieść, z Famagusty na Cyprze , a spotkanie bogini Fortuny w lesie otrzymało od niej sakiewkę, którą uzupełniano tak często, jak z niej czerpał. Z tym wędrował po wielu krainach, a w Kairze był gościem sułtana. Wśród skarbów, które pokazał mu sułtan, był stary kapelusz bez karku, który miał moc przetransportowania swojego nosiciela w dowolne miejsce. Z tego kapelusza przestępnie posiadł siebie i wrócił na Cypr, gdzie prowadził luksusowe życie. Po śmierci zostawił torebkę i kapelusz swoim synom Ampedo i Andelosii; ale byli zazdrośni o siebie nawzajem i przez swoją lekkomyślność i głupotę wkrótce upadli w złe dni.

Podobnie jak opowieść Miguela de Cervantesa Don Kichot , Fortunatus jest opowieścią, która wyznacza przejście świata feudalnego do bardziej nowoczesnego, zglobalizowanego, kapitalistycznego świata. Niezupełnie moralitet w najczystszym tego słowa znaczeniu, niemniej napisana została wyraźnie, aby przekazać lekcję czytelnikowi. Morał tej opowieści jest oczywisty: ludzie powinni pragnąć rozumu i mądrości przed wszystkimi skarbami świata. Jest zbyt łatwo, bez mądrości, stracić fortunę, bez względu na to, jak ją zdobyła.

Źródła

Staruszka daje żołnierzowi (Fortunatusowi) magiczną, nigdy nie opróżniającą się sakiewkę. Ilustracja przez Johna Batten dla Joseph Jacobs „s Europa za Fairy Book (1916).

Według niedawnego tłumacza angielskiego Michaela Haldane, Fortunatus został po raz pierwszy opublikowany w Augsburgu w 1509 roku. Został wydrukowany przez niejakiego Johanna Otmara i sprzedany w apteki Johannesa Heyblera w tym mieście. W celu stworzenia tekstu zintegrowano wiele źródeł. Obejmują one:

  • Itinerarius Johannes von Montevilla (lub John de Mandevillem ), 1355; przetłumaczone na język niemiecki 1480, najstarsze zachowane wydania datowane zostały wydrukowane w Augsburgu (1481 i 1482).
  • Historia Włada III Drakula (1456–62, 1476 lorda Wołoszczyzny lub Włada Palownika ), najstarsze zachowane datowane niemieckie relacje wydrukowane zostały w Norymberdze (1488), Bambergu (1491) i Augsburgu (1494).
  • Gesta Romanorum , drukowane w Augsburgu w 1473 roku.
  • Dwa relacje o czyśćcu św. Patryka wydrukowane w Augsburgu w 1489 roku.
  • Hans Tucher der Ęltere, Beschreibung der Reyß ins Heylig Land [1479-80] (Augsburg, 1482).
  • Bernhard von Breydenbach, Peregrinationes in terram sanctam (1486); Die heyligen reyssen gen Jherusalem (Mainz, 1486; Augsburg, 1488?).
  • Rudolf von Ems, Willehalms von Orlens und Amelies . 13 wiek; wydrukowany w Augsburgu, 1491.
  • Być może podróże czeskiego szlachcica Leo von Rozmitala (1465–67). Można je przeczytać w: Malcolm Letts (red.), Podróże Leona z Rozmitalu przez Niemcy, Flandrię, Anglię, Francję, Hiszpanię, Portugalię i Włochy, 1465-67 . Cambridge: Cambridge University Press, 1957.

W pełnej formie historia Fortunatusa zajmuje w Karla Simrock jest Die Deutschen Volksbucher , obj. iii., powyżej 158 stron. Scena ciągle się zmienia – z Cypru do Flandrii , z Flandrii do Londynu , z Londynu do Francji ; i pojawia się duża liczba znaków drugorzędnych.

Styl i aluzje wskazują na stosunkowo współczesną datę autorstwa; ale sedno legendy sięga znacznie wcześniejszego okresu. Opowieści o Jonathasie i trzech klejnotach w Gesta Romanorum , o cesarzu Fryderyku i trzech drogocennych kamieniach z antyche Cento Novelle , o Mazinie z Chorassan w Tysiącu i Jednej Nocy oraz o latającym rusztowaniu w Bahar Danush , wszystko pewne podobieństwo.

XIX-wieczny niemiecki dziennikarz Joseph Görres napisał długi esej o źródłach historii Fortunata, sugerując nordyckie pochodzenie. Wskazał jednak również na możliwe starożytne źródło: opowieść o Jonatanie, synu Dariusza, w Gesta Romanorum .

Bracia Grimm w adnotacjach do swoich opowieści sugerowali iberyjskie lub hiszpańskie źródło opowieści o Fortunatus, oparte na nazwach takich jak Ampedo i Andolosia.

Autor

Autor nie jest znany; przypuszcza się, że mógł to być Burkhard Zink (1396-1474/5), kupiec augsburski, rajca, kronikarz i podróżnik. Jego kronika augsburska obejmuje lata 1368-1468 i składa się z czterech książek, z których trzecia, autobiografia, jest uważana za najlepszą, i jest chwalony za „Einblicke von seltener Eindringlichkeit in die Lebensrealität des SpätMA” („niezwykle wnikliwy wgląd w realia życia w późnym średniowieczu”); Najbardziej prawdopodobną do tej pory sugestią jest to, że Johannes Heybler — wydawca — był sam autorem.

Wersje

Fortuna obdarowuje sakiewkę. Drzeworyt z wydania augsburskiego (1509)

Najwcześniejsze znane wydanie niemieckiego tekstu Fortunata ukazało się w Augsburgu w 1509 r., a współcześni badacze niemieccy skłonni są uważać je za oryginalną formę. Karl Simrock odtworzył tę wersję w swoim Deutsche Volksbücher (3 tomy, Frankfurt, 1846). W 1530 ukazało się wydanie zatytułowane Fortunatus von seinem Seckel und Wunschhütlein . Niezliczone wersje występują w języku francuskim, włoskim, holenderskim i angielskim. Opowieść została udramatyzowana przez Hansa Sachsa w 1553 roku i Thomasa Dekkera w 1600 roku, zatytułowana Old Fortunatus ; komedia tego ostatniego ukazała się w niemieckim tłumaczeniu w Englische Komodien und Tragodien , 1620. Ludwig Tieck wykorzystał legendę w swoim Phantasusie , a Adelbert von Chamisso w swoim Peter Schlemihl ; a Ludwig Uhland pozostawił niedokończony poemat narracyjny zatytułowany Fortunatus i jego synowie .

XIX-wieczny teolog Johann Andreas Christian Löhr napisał skróconą i moralizującą opowieść (niem.: „Fortunat mit seinem Säckel und Wünschhütlein”; angielski: „Fortunatus ze swoją torbą i czepkiem do życzeń”), opierając się na historii Fortunata.

Anonimowa angielska kompilacja francuskich bajek napisanych przez Charlesa Perraulta i Madame d'Aulnoy opublikowała historię jako Fortunatus, czyli Wishing Cap . Późniejsza publikacja zmieniła nazwę na Fortunatus i Wishing Cap . Andrew Lang umieścił ją w Szarej Księdze Wróżek jako „Fortunatus i jego torebka”.

Kompilacja bajek autorstwa angielskiej powieściopisarki Dinah Craik zawierała tę opowieść pod nazwą Fortunatus , po opublikowaniu w 1818 roku przez Benjamina Tabarta , który zawierał opowieść o tej samej nazwie. W tym samym duchu Ernest Rhys zredagował zbiór angielskich bajek i dołączył jedną wersję bajki, nazwaną Old Fortunatus od angielskiej sztuki. Istnieje trzecia wersja angielska, zatytułowana The History of Fortunatus .

Analiza

Bohater i dawca

W folklorystyce epizod bycia obdarowanym przez magiczną istotę nigdy nie opróżniającą się torebką jest częścią serii opowieści, które później zostały sklasyfikowane w indeksie Aarne-Thompson-Uther jako ATU 566, „Trzy magiczne przedmioty i wspaniałe owoce”. W kilku wariantach bogini Fortuny z oryginalnej opowieści zostaje zastąpiona przez starszą damę, księżniczkę lub inną nadprzyrodzoną istotę.

Stypendium wskazuje, że bohaterem opowieści jest czasami jedynak, który otrzymuje trzy przedmioty, lub jeden z trzech braci lub przyjaciół, którzy otrzymują po jednym z przedmiotów. Folklorysta Joseph Jacobs zauważył również, że bohaterami opowieści byli „ogólnie… trzej żołnierze, a często bracia, ale częściej przypadkowi towarzysze”.

Magiczne przedmioty

Opowieść jest bliska „ Plecak, kapelusz i róg ” (KHM 54 i ATU 569), gdzie trzej bracia otrzymują magiczne przedmioty. W tym samym duchu stypendia wskazują na pewien związek między typami opowieści ATU 563, „ Stół, osioł i kij ”, ATU 566 i ATU 569, związek, który zauważył już uczony Reinhold Köhler ( de ).

Księżniczka zauważa, że ​​po zjedzeniu fig na głowie rosną jej rogi. Ilustracja przez Johna Batten dla Joseph Jacobs „s Europa za Fairy Book (1916).

Pomimo bliskości opowieści te różnią się tym, że w ATU 566 przeciwnikiem jest przebiegła księżniczka, która zdobywa magiczne przedmioty, ale dostaje tylko desery z magicznymi owocami, z których po zjedzeniu wyrastają rogi lub inne deformacje. Zwykłe deformacje to rogi zamiast nosa (jak w wersji Grimma). W opowieści typu ATU 563 bohater odzyskuje magiczne przedmioty za pomocą trzeciego magicznego przedmiotu, zwykle kija.

William Alexander Clouston , szkocki folklorysta, opublikował esej, w którym porównał magiczne przedmioty z opowieści o Fortunatusie z wieloma opowieściami zawierającymi podobne przedmioty. Profesor Michael Meraklis zauważył, że typowe obiekty w greckich wariantach to kapelusz, który zapewnia niewidzialność, karabin strzelający w dowolnym kierunku, prześcieradło, które sprawia, że ​​użytkownik lata i fajka do tytoniu przyzywająca służącego.

Możliwe pochodzenie

Folklorysta Stith Thompson zasugerował, że opowieść ATU 566 jest „zasadniczo zachodnioeuropejską tradycją ludową”, podążając za badaniami profesora Antti Aarne na temat około 145 wariantów (z których większość to europejskie). Z drugiej strony, francuski uczony Claude Bremond wysunął teorię, że typy opowieści 566 „Fortunatus”, 567 „Czarodziejskie serce ptaka” i 938 „Placidus”/„Eustacius” są powiązane i pochodzą z jednego źródła, prawdopodobnie indyjskiego .

Trzecie stanowisko, autorstwa Hansa-Jörga Uthera , twierdzi, że ze względu na bliskość między typami opowieści ATU 566, ATU 567, ATU 567A, typ ATU 567 mógł pochodzić z kombinacji z typem ATU 566. W tym względzie uczona Christine Analiza Ohno wszystkich trzech rodzajów opowieści sugerowała połączenie indyjskiej wersji ATU 566 i ATU 567A, „Magiczny ptak-serce i oddzielone bułeczki”, dało początek południowoazjatyckiej opowieści o Saiyidzie i Saidzie, a od tego ostatniego wywodzi się „Zachodnioeuropejska” wersja bajki typu ATU 567, w której magiczny ptak wpada w ręce jedynego bohatera, a nie dwóch braci, jak w innych wariantach.

Emmanuel Cosquin odnotował w swoim czasie dwie odrębne grupy opowieści: pierwsza, w której bohater odzyskuje magiczne przedmioty za pomocą owoców; i drugi, zbliżony do opowieści później sklasyfikowanych jako ATU 567, „Magiczny Ptak-Serce”. Stith Thompson wspomniał, że badania ludowe Aarne'a wskazały jego pochodzenie jako azjatyckie , prawdopodobnie pochodzące z Persji, a Richard MacGillivray Dawkins zauważył, że warianty występują w Turcji, południowej Syberii iw samej Persji. Niezależnie od tego, opowieść ta można również znaleźć w całych Indiach, a jej wersje są poświadczone w starożytnej literaturze buddyjskiej i dżinizmu. Podobne historie są poświadczone w historycznych birmańskich anegdotach i jako starożytna opowieść z Jatakas , z magicznym kogutem lub parą ptaków o imionach Bihangama i Bihangami.

Francuski literat , hrabia de Caylus napisał wersję opowieści o Sercu Magicznego Ptaka, zatytułowaną L'Oiseau Jaune („Żółty Ptak”) i włączył tę historię do narracji swojej opowieści Sylvain i Jocosa . „Żółty ptak” pokazuje silne wpływy wschodnie.

Warianty

Wczesne paralele

Johannes Bolte i Jiří Polívka wymieniają jako wczesne literackie odpowiedniki włoskiej opowieści z XVI wieku ( Historia di tre giovani e di tre fate ) i francuskiej opowieści literackiej z Le Cabinet des Fées z orientalnym zacięciem ( francuski : Histoire du Prince Tangut et de ) la princesse au pied de nez ; angielski : "Historia księcia Tanguta i księżniczki z nosem długim na stopę").

Kolejnym literackim poprzednikiem wskazywanym przez obu badaczy jest Die Prinzessin mit der langen Nase autorstwa Friedricha Hildebranda von Einsiedel, którego dzieło zostało opublikowane w zbiorze Dschinnistan (1789) przez Christopha Martina Wielanda. Ta opowieść została również zaadaptowana na scenę jako Der Barometermacher auf der Zauberinsel (1823) ( de ).

David Blamires wskazuje, że opowieść o Jonatanie w Gesta Romanorum jest wersją ludowego typu, który później został sklasyfikowany jako ATU 566.

Hiszpańskie stypendium uznaje La ventura en la desdicha , jedno z dzieł religijnej pisarki Zaragozan Any Francisca Abarca de Bolea (1679), zawierające wcielenie historii Fortunata napisanej jako opowieść moralizująca.

Europa

Wielka Brytania i Irlandia

Irlandzki folklorysta Patrick Kennedy wymienił irlandzką odmianę zatytułowaną Gilla na Gruaga Donna („Człowiek z brązowymi włosami”) i zauważył w swoich komentarzach, że opowieść ta znana była w Niemczech jako Die Drei Soldaten („Trzej żołnierze”).

Szkocki wariant, zatytułowany The Three Soldiers , został zebrany przez Johna Francisa Campbella w Popular Tales of the West Highlands . Zebrał też i przepisał wersję w języku gaelickim ( Ursgeul ), a także wersję z Coinneach Buidhe ("Kenneth the Yellow") z Dibaig oraz wersję z Castle Bay, Barra, z udziałem łabędzi . Porównał go też do Krautesel , czyli Donkey Cabbages , gdzie postacie zamieniane są w osły. Opowieść Campbella została przetłumaczona przez Loysa Brueyre'a jako Les Trois Soldats

Niemcy

Urodzony we Francji poeta Adelbert von Chamisso opracował w 1806 r. własne opracowanie legendy Fortunatus, zatytułowane Fortunati Glücksäckel und Wunschhütlein .

Bracia Grimm zebrali poprzednią wersję zatytułowaną Die lange Nase , z wieloma podobieństwami do opowieści Donkey Cabbages , ale została ona usunięta z późniejszych wydań kolekcji. Oprócz oczyszczonej opowieści Grimma, warianty zatytułowane Die lange Nase ( angielski : „Długi nos”) lub podobne zostały również zebrane przez Louisa Curtze, z Berndorf, August Ey, w Oberharze; Wilhelm Wisser na Śląsku ( niem . De Prinzessin mit de lang' Nes' ).

Żołnierze eksperymentują ze skutkami powiększania nosa przez owoce. Ilustracja George'a Cruikshanka do Goblinów Grimma , autorstwa Edgara Taylora (1823).

Hesji wariant zebrano przez braci Grimm , ale nie opublikował w swojej słynnej kolekcji. Zamiast tego znalazła swoje miejsce w trzecim tomie ich publikacji Kinder- und Hausmärchen (1856), która zawierała ich adnotacje do opowieści: trzech żołnierzy stoi nocą na straży w lesie i odbiera przedmioty od niskiego starca. Wersja braci Grimm została przetłumaczona na język angielski jako The Nose , przez Edgara Taylora , jako The Three Soldiers and the Dwarf , przez Laurę Valentine , jako The Nose-Tree przez Marian Edwardes , w jej publikacji z 1912 r. oraz jako Czerwona kurtka , lub Drzewo Nosa , w książce ilustrowanej przez Leonarda Leslie Brooke . Drzewo Nosa zostało podobno zebrane od Dorothei Viehmann („Zwehrn”), która regularnie dostarcza opowieści braci Grimm.

Wersja Heinricha Pröhle ( Die Geschenke der Klagefrau ) różni się tym, że zamiast zwykłych trzech bohaterów magiczne przedmioty otrzymują czterej bracia-żołnierze.

Wariant, w którym imię żołnierza jest wyraźnie podane jako Fortunatus, a kradnąca księżniczka zostaje zabita, można znaleźć w nowo odkrytym zbiorze baśni ludowych i baśniowych Franza Xavera von Schönwertha , zatytułowanym Wzgardzona księżniczka (niem. Der Wunderbeutel, das). Wünschhütchen und das Wunderhorn ).

Literackie potraktowanie legendy o Fortunatusie jest obecne w twórczości Johanna Karla Augusta Musäusa : jego Volksmärchen der Deutschen zawiera historię Rolanda Knappena („ Giermków Rolanda”). Francuski tłumaczenia ( Les Écuyers de Roland ) można znaleźć w Contes de Museäus (1826). W skrócie: trzej towarzysze wojskowi, w krucjacie przeciwko „niewiernym”, schronili się w jaskini ze starszą panią, która podarowała im torebkę, płaszcz i rękawicę. Pod koniec opowieści nigdy nie odzyskują przedmiotów i ponownie dołączają do armii, aby pomścić upadłego przywódcę Rolanda.

Wariant z Merano , Beutel, Hütlein und Pfeiflein zebrali Ignaz i Joseph Zingerle.

Johann Reinhard Bünker zebrał wariant z dialektu Heanzisch, transkrybując dialekt ( Ta' Këinich van Rous'npea'ch ).

Istnieją warianty, w których bohater nie poślubia księżniczki, która oszukuje go z magicznych przedmiotów. Zamiast tego, wraca do domu, gdzie uzyskał magiczne przedmioty i poślubia dawcy (uroczego Maiden), jak w bajce z Dolnej Saksonii , Die Prinzessin mit dem Horne ( po angielsku: „Księżniczka z rogami”).

Austria

W wariancie austriackim , zebranym przez braci Zingerle w Zillertalu ( Vom reichen Ritter und seinen Söhnen ), umiera ojciec, słynny i ukochany miejscowy lord, a jego synowie odkrywają tajemnicę swojej fortuny (trzy magiczne przedmioty: fajka, zielony kapelusz i pierścionek).

Holandia

Wersja opowieści, zatytułowana De appels van Damasko ( angielski : „Jabłka Damaszku”), została wysłana w 1894 roku do kolekcji holenderskiego filologa Gerrita Jacoba Boekenoogena. Kolejna wersja została zebrana w 1901 roku, opowiadana przez parę rodzeństwa o parze braci, którzy odziedziczyli magiczny flet i magiczną czapkę, a magicznymi owocami są gruszki .

Innym wariantem, w którym gruszki są przekształcającymi owocami, jest Van het tooverbeurzeken, het tooverstoksken en het tooverhoedje („Magiczna sakiewka, magiczna różdżka i magiczny kapelusz”).

Niedawne badania potwierdziły obecność popularnego bohatera oszusta Anansiego z zachodnioafrykańskiego folkloru w opowieści ATU 566 zebranej od kreolskich mieszkańców Holandii.

Belgia

W opowieści zebranych z Walonii , L'arbre a Cornes, ou Le cuisinier sans paireil , trzech braci na noc w nawiedzonym karczmie, a każdy z nich otrzymuje dar: płaszcz, obrus i torebkę. Najmłodszy pożycza dwa pozostałe przedmioty od swoich starszych braci i teleportuje się do innego królestwa. Tam zatrudnia się jako kucharz na uczcie weselnej księżniczki. Księżniczka kradnie przedmioty, ale odzyskuje je za pomocą śliwek powiększających nos .

W wariancie flamandzkim , Van Siepe, Sappe en Sijpe , tytułowi żołnierze powracają z wojny z trzema magicznymi przedmiotami: niewyczerpaną sakiewką, teleportującym płaszczem i laską, która może wezwać armię. Trio wykorzystuje przedmioty, aby rządzić rodzimą wioską, co przyciąga uwagę króla, aby położyć kres sytuacji. Księżniczka sugeruje, że król zaprasza trzech żołnierzy na bankiet. Żołnierze następnie piją, aż zemdleją. Następnie księżniczka wykorzystuje okazję, aby zabrać przedmioty i wydalić pijane trio z pałacu.

Francja

Bracia Grimm w adnotacjach do swoich opowieści wspomnieli o istnieniu „starej francuskiej wersji fabliau ”, bez dalszych informacji.

Andrew Lang zawarł francuski wariant w swojej Zielonej księdze wróżek („Mały żołnierz”), którą otrzymał od Charlesa Deulina (zatytułowanej Le Petit Soldat ).

Henry Carnoy zebrał od Warloy-Baillon wariant zatytułowany La bague magique , w którym protagonista powiększa nos księżniczki za pomocą pierścienia i zaklęcia.

Emmanuel Cosquin zebrał w swoich adnotacjach dwa warianty z Lotaryngii: La bourse, le sifflet et le chapeau oraz wariant bezimienny.

Dwa warianty z Bretanii zebrali François-Marie Luzel ( Le laboureur, le pretre et le clerc, ou La bourse, la serviette et le manteau ) i Paul Sébillot ( Les cornes enchantées ). Sébillot opublikował również dwie skrócone wersje w Revue de traditions populaires : Les poires qui font les cornes i La serviette, le manteau et la bourse .

Inny wariant zebrał w Bretanii Adolphe Orain ( Coeur de pigeon , "Serce gołębia"): biedny chłopiec zostaje adoptowany przez mieszkającą w lesie wróżkę. Wróżka pomaga adoptowanemu dziecku zdobyć rękę księżniczki.

Opat Leopold Dardy zebrał dwie opowieści z Albret ( Labrit ) i Gaskonii : Pipeto ("Pipeta") i Lous trés hillos de la hadéto ("Les trois filleuls de la fee").

W XX wieku francuska etnolog Genevieve Massignon zebrała inny wariant, z Pirenejów , zatytułowany Les trois déserteurs . W drugim wariancie, ze środkowej Francji, zebranym przez Henri Pourrata ( La demoiselle au long nez ; ang.: „Dziewczyna z długim nosem”), bohater otrzymuje magiczne przedmioty od córki młynarza, a na zakończenie opowieść wykorzystuje przedmioty, aby powrócić do skromnej dziewczyny, wybierając ją zamiast wyniosłej księżniczki. Trzeci współczesny wariant, zebrany przez Achille Millien ( Le Roi de Russie et le roi d'Espagne ), był wśród opowieści zebranych z Morvan i Nivernais.

kraj Basków

Wentworth Webster zebrał baskijską wersję zatytułowaną Dragon i, w przypisie, zwrócił uwagę na podobieństwo do „Trzech żołnierzy” Johna Francisa Campbella i jego szerokie rozpowszechnienie.

Wschodnia Europa

Folklorystyczny stypendium nad rosyjskimi baśniami ludowymi potwierdza rozprzestrzenianie się typu bajki „w tradycji wschodniosłowiańskiej”.

Opowieść z Bukowiny , zebrana od ludności cygańskiej ( Widzący ), miesza dwa źródła przemian fizycznych: figi i wodę ze strumienia. Opowieść jest również częścią typu „Trzy skradzione księżniczki”: trzej bracia/bohaterowie ratują trzy księżniczki z podziemnej kryjówki.

W źródłach zachodniosłowiańskich wersja słowiańskiej wiedźmy Baba Jaga , o imieniu Jezibaba, pojawia się jako antagonista w wersji ATU 566.

Rosja

Profesor Andrejev zauważył, że typ bajki 566, „Rogi”, zawierał 22 warianty w Rosji.

Wczesna wersja w języku rosyjskim została nagrana w „Старая погудка на новый лад” (1794-1795), pod nazwą „Сказка об Иване-гостином сыне” („Opowieść o Iwanie, synu gościa”): historia dwóch braci , jeden zjada głowę magicznego ptaka, a drugi serce. Ten, który zjadł serce, idzie do lasu i rozstrzyga spór o magiczne przedmioty (jednym z nich jest torebka) i ucieka magicznym dywanem do innego królestwa.

Rosyjski kolekcjoner baśni ludowych Aleksander Afanasjew skompilował trzy warianty opowieści pod hasłem „Рога” ( Roga ; „Rogi”).

Emmanuel Cosquin zacytował rosyjską wersję autora AA Erlenweina, która została przetłumaczona przez Angelo de Gubernatis w jego Florilegio pod nazwą I tre Soldati („Trzej żołnierze”).

W innym rosyjskim wariancie, Bronze Brow , carewicz zostaje wydalony z domu przez cara, ponieważ pozwolił uciec istocie zwanej "Brązowym Brwi". W swoich podróżach gra w karty z diabłem i wygrywa niewyczerpaną sakiewkę. Później cariewna i jej ojciec, którzy lubią grać w karty, spiskują, by ukraść magiczną sakiewkę.

W innym rosyjskim wariancie, „Офицеръ и барыня” („Oficer i dama”), zebrane przez Iwana Chudiakowa ( ru ), oficera i żołnierza dezerterują z wojska i rozbijają obóz w lesie. Małe leśne stworzenie spotyka oficera przez trzy noce i daje mu obrus, pierścień niewidzialności i niewyczerpany portfel. Stawiają przedmioty przeciwko bogatej damie i tracą je. Następnie oficer wędruje przez las i znajduje trochę jagód. Po zjedzeniu owoców na jego ciele rośnie wiele rogów.

Ukraina

Profesor Andrejev zauważył, że bajka typu 566, „Rogi”, pokazała 7 wariantów na Ukrainie.

Polska

Polski etnograf Stanisław Ciszewski ( pl ) zebrał wariant ze Smardzowic , zatytułowany O trzech braciach, w którym królewna kradnie cudowne przedmioty, za co wyrastają jej rogi („O trzech braciach, od których księżniczka kradnie przedmioty i na których rosną rogi”), gdzie trzej bracia zyskują płaszcz niewidzialności, gwizdek do przywołania armii i magiczne buty. Księżniczka kradnie przedmioty, najmłodszy brat, który zdobył buty, odzyskuje przedmioty za pomocą magicznych jabłek i nie poślubia księżniczki.

Republika Czeska

W czeskiej wersji Żołnierz i diabeł żołnierz spotyka na swojej drodze trzech żebraków i daje każdemu po pensach. Widząc jego hojność, Bóg daje mu trzy przedmioty: samozapłonową fajkę, plecak, który zmusza ludzi do wejścia do niej jednym konkretnym rozkazem i nigdy nie opróżniającą się sakiewkę. Żołnierz był również utalentowanym graczem w karty i chciał postawić zakład z księżniczką grającą w karty. Kończąc się remisem, księżniczka kradnie przedmioty, gdy żołnierz śpi.

W innym czeskim wariancie, Kirasjer i rogata księżniczka , w tłumaczeniu Jeremiasza Curtina , dwunastu żołnierzy opuszcza swój pułk i spędza noc w domu czarodziejki. Jednak dziewięciu z nich umiera w nocy za nieposłuszeństwo czarodziejce, aby nie otwierać otrzymanych pudeł. Trzech z nich przeżywa i czarodziejka pozwala im opuścić dom z pudłami. Wkrótce znajdują płaszcz, czapkę i torebkę. Opowieść została po raz pierwszy zebrana przez Benes Method Kulda pod tytułem O jednom kyrysarovi („O jednym kirasjerze”).

W morawskiej wersji, Princezna Tuta s dlouhým nosem ("Księżniczka Tuta z długim nosem"), biedny król wyjawia synowi tajemnicę swojej fortuny, zakopuje jabłoń i umiera. Jego syn wkrótce zakopuje się pod drzewem i znajduje trzy skrzynie z trzema skarbami: torebką, pasem, który może się teleportować i gwizdkiem do wezwania armii. Za pomocą przedmiotów próbuje zaimponować księżniczce z sąsiedniego królestwa, która kradnie przedmioty. Później książę próbuje się zabić, ale znajduje gruszę z owocami powiększającymi nos i strumień, którego woda nie dokonuje przemiany.

W innym morawskim wariancie O třech vojácích ("O trzech żołnierzach"), perkusista, żołnierz i kapral opuszczają armię i spędzają noc w domu w lesie. W domu żołnierzy witają trzy przeklęte księżniczki, które proszą trzech mężczyzn, aby pomogli jej złamać klątwę. Po trzech nocach mężczyźni odchodzą, ale przedtem dają im miecz, który może wezwać armię, teleportujący płaszcz i sakiewkę. Niedługo potem mężczyźni przybywają do miasta, w którym księżniczka kradnie im przedmioty. Żołnierze decydują się wtedy na nową pracę. Pewnego dnia cała trójka znajduje magiczną świecę, która może przywołać ducha. Używają ducha, aby odzyskać magiczne przedmioty i wypędzić księżniczkę i jej ojca i rządzić w ich miejsce.

Słowacja

Językoznawca Jiri Polívka przeanalizował dwa słowackie warianty, w których trzej bracia wchodzą do zaklętego zamku i widzą trzy zaklęte dziewice, które proszą o pomoc w przełamaniu klątwy zamku. Bracia zawodzą, ale wciąż są nagradzani magicznymi przedmiotami. W pierwszym wariancie trzej mężczyźni nigdy nie wracają do zamku, ale jeden z braci o imieniu Janko używa magicznych owoców ( gruszki ) na księżniczce i poślubia ją. W innym przedmioty kradzione są przez córkę tawerny i zwracane, gdy zostaną wykorzystane owoce (jabłka i gruszki). W tym drugim wariancie bracia wracają do zaczarowanego zamku i odczarowują księżniczki.

Węgry

Zbiory węgierskich baśni ludowych świadczą o kilku wariantach: A szent leányok ajándéka („Dary wróżek”); A három szerencsepróbáló („Trzy próby losu”), zebrane przez Elka Benedka .

W innej opowieści, A három mirha , matka obdarowuje swojego trzeciego i najmłodszego syna trzema rzeczami (złoty zegarek, złoty naszyjnik i krawat). Młodzieniec zakochuje się w kobiecie, która kradnie jego dobytek. Później odkrywa strumień, którego woda choruje i jabłka, które uzdrawiają.

W opowieści A két árva királyfi („Dwóch osieroconych książąt”) królowa macocha chce zjeść wątrobę i serce ulubionego ptaka swoich pasierbów. Książęta Miklós i András jedzą organy: Miklós zostaje królem, a András poślubia najmłodszą córkę obcego króla. Jego żona daje mu czapkę niewidzialności i magiczny bicz, zanim udaje się do zaczarowanego zamku należącego do dziewczyny o imieniu Zsófi. Zsófi kradnie bicz, ale książę András używa czapki, by wsiąść na statek, który prowadzi go na odległą wyspę. Tam książę znajduje winorośl, której niebiesko-czarne winogrona sprawiają, że kamień młyński pojawia się na szyi, a białe winogrona sprawiają, że znika.

W bajce Három Nemeslegény („Trzy szlachcice”) trzej bracia trzykrotnie dają schronienie starszej pani, a za każdym razem starsza pani nagradza ich prezentem: niewyczerpaną sakiewką, czapką niewidzialności i złotą laską, która może wezwać kilka oddziałów. Kontynuując podróż, docierają do miasta, w którym księżniczka lubi grać w gry karciane. Jeden z braci obstawia i przegrywa torebkę i czapkę, a księżniczka wyprowadza go ze złotej laski. Później śpi pod drzewem, a w jego snach pojawia się starsza pani, która doradza mu, by do odzyskania przedmiotów użył magicznych jabłek i wody z magicznego źródła.

Rumunia

Opowieść zatytułowana Härstäldai została zebrana z Rumunii i dotyczy opowieści typu ATU 566: żołnierz spędza noc w chacie należącej do diabła. Niezachwiany żołnierz grozi stworowi swoim pistoletem i otrzymuje magiczną sakiewkę.

W drugim wariancie ( niem . Drei Spieler ; angielskie : „Trzech graczy” lub „Trzech hazardzistów”), zebranym przez Pauline Schullerus, trzej bracia hazardziści zdobywają magiczne przedmioty od tajemniczej kobiety w domu w lesie. Najmłodszy zdobywa magiczną sakiewkę i traci ją na rzecz księżniczki. W ramach odwetu nie leczy jej z rogów, gdy odzyskuje swoje przedmioty.

Wariant z języka arumuńskiego , nazwany Căciula, punga și trâmbița („Czapka, torebka i róg”), został zebrany i opublikowany w 1967 roku w serii rumuńskich bajek zatytułowanych Povești nemuritoare . Opowieść jest częścią tomu 5 ( ro ).

W innym rumuńskim wariancie, Doftorul Toderaș , zebranym przez autora Iona Pop-Reteganula ( ro ), trzej bracia-żołnierze obozowali nocą w lesie. Kiedy każdy z nich pełni nocną straż, pojawia się mężczyzna prowadzący wóz z czterema czarnymi końmi i wręcza braciom sakiewkę, róg i mały słomkowy kapelusz.

Południowa Europa

Parker Fillmore przetłumaczył opowieść z Europy Południowej zatytułowaną Beauty and the Horns: The Story of an Enchanted Maiden .

Opowieść jest poświadczona ustną tradycją Pomaka , ale zamiast fig, zwykłych owoców baśni, główny bohater używa winogron, aby wywołać stan.

Włochy

Badania naukowe przeprowadzone przez włoski Istituto centrale per i beni sonori ed audiovisivi („Centralny Instytut Dźwięku i Dziedzictwa Audiowizualnego”), opracowane na przełomie lat 60. i 70. XX wieku, wykazały czternaście wariantów tej opowieści we włoskich źródłach. Jednak badania sugerują, że rozpowszechnianie opowieści we Włoszech mogło pochodzić z XVII-wiecznego przekładu niemieckiej powieści przez opata Pompeo Sarnelli.

Sycylijski folklorysta Giuseppe Pitrè zebrał sycylijską odmianę o nazwie La vurza, lo firriolu e lu cornu 'nfatatu („portmonetka, płaszcz i zaczarowany róg”). W swoich komentarzach wymienił także dwa krótkie warianty i skomentował podobne opowieści znalezione w pracach innych folklorystyków Laury Gonzenbach i Vittorio Imbrianiego . Wersja sycylijska została później przetłumaczona na niemiecki przez Waldemara Kadena jako Beutel, Mäntelchen und Wunderhorn i włączona do Fiabe italiane przez Italo Calvino jako opowieść nr. 189. La Reginetta cornuta („Księżniczka z rogami”).

Giuseppe Pitrè zebrał drugi sycylijski wariant o nazwie Petru, lu Massariotu , w którym biedak gra z księżniczką o magiczne przedmioty, które otrzymał, przegrywa je i zostaje wtrącony do więzienia, gdzie uczy się od innych więźniów sztuczek zdradzającej księżniczki. Zebrał również toskański wariant o nazwie Soldatino , z notatkami do innych istniejących wersji włoskich i europejskich.

Laura Gonzenbach , folklorystka szwajcarskiego pochodzenia, zebrała dwie sycylijskie wersje opowieści: Die Geschichte von Ciccu („Historia Ciccu”) i Von dem Schäfer, der die Königstochter zum Lachen brachte .

Vittorio Imbriani zebrał wersję z Firenze ( Il Figliolo del Pecoraio ), z wzmiankami o wariantach zawartych w Gesta Romanorum , w Laura Gonzenbach i Pitré, cztery warianty z Pomogliano d'Arco (' E Corna , La Coa , A'Regenella i Lu Cunto ri Tre Frati ) oraz wariant z Mediolanu ( La coa ).

Thomas Frederick Crane opublikował kolejną wersję, Pasterz , który rozśmieszył królewską córkę , którą przetłumaczył z księgi włoskich baśni ludowych Laury Gonzenbach (opracowanej oryginalnie w języku niemieckim).

Angelo de Gubernatis skomentował bezimienną narrację w Zoological Mythology , która została zebrana w Osimo . Zamiast fig, które wyrastają z rogów, zwodniczej księżniczki wyrasta ogon. Pod koniec opowieści biedny brat odzyskuje magiczne przedmioty, które ukradła księżniczka, ale księżniczki nie leczy.

Gherardo Nerucci zebrał montaleski wariant, zatytułowany I fichi brogiotti , w którym trzech biednych braci śpi w lesie i marzy o legendarnych przedmiotach. Kiedy się budzą, starszy mężczyzna daje każdemu z braci odpowiedni przedmiot, który widzieli w swoich snach.

Gennaro Finamore zebrał wariant z Abruzzi , nazwany Lu fatte de le tre ffàte .

Brytyjska podróżniczka Rachel Harriette Busk zebrała w Rzymie dwie wersje: Dodici Palmi di Naso („Dwanaście stóp nosa”) i Mezza Canna di Naso („Podwórko nosa”). Zebrała również trzecią rzymską odmianę, zatytułowaną The Transformation-Donkey , mieszającą historię ATU 566 (zioła transformacji osła) z ATU 567 (bracia jedzą organy ptaków).

Carolina Coronedi-Berti spisała wariant z Bolonii ( La fola del Nan ) i porównała go z wersjami Gonzenbacha i Imbrianiego.

Uczony Jack Zipes klasyfikuje wenecką opowieść Der arme Fischerknabe („Syn biednego rybaka”) jako typ opowieści ATU 566: biedny Almerigo jest świadkiem kłótni w lesie o pelerynę-niewidkę, nigdy opróżniającą się torebkę i parę szybkich podróży buty.

Heinrich Zschalig zebrał opowieść z Capri ( Pfeife, Geldbeutel und Feder ), gdzie magiczne przedmioty (fajka, torebka i pióro) dziedziczą trzej bracia i to król kradnie przedmioty.

Wersja z Livorno , Il fico boddone , związana z fabułą Frutta che fanno crescere il naso ( angielski : „Owoce, które powodują wzrost nosa”), została zebrana, ale poza tym pozostaje nieedytowana.

Wariant z Trentino ( La Regina dalla coda ) zebrał Nepomuceno Bolignini: dwóch braci otrzymuje magiczną sakiewkę i płaszcz niewidzialności.

Hiszpania

Ralph Steele Boggs wymienił występowanie tej opowieści w dwóch kompilacjach: jedna w Cuentos asturianos A. de Llano Roza de Ampudia („Las tres prendas de Pedro”), a druga w Cuentos populares españoles AM Espinosa (Sr.) („ Cuentos populares españoles ”). El tonto laganoso, magañoso").

Aurelio M. Espinosa Jr. w artykule z 1993 r. przeanalizował zbiór bajek Kastylii i Leonu i stwierdził, że typ baśni AT 566 to „muy difundido” („rozpowszechniony”).

Wersja galicyjska zatytułowana Un novo papa en Roma e un novo rei en España (po angielsku : „Nowy papież w Rzymie i nowy król Hiszpanii”) została zebrana pod koniec XX wieku.

Majorka

Majorkański pisarz Antoni Maria Alcover , zgodnie z tradycją katalońskich rondayes , zebrał trzy warianty ATU 566: Fruita fora temps: figues flor per a Nadal (w tomie X), La Reina banyuda (w tomie 11) i Dos fiis de viuda (w tomie X). Tom 15).

W innym wariancie z Majorki , Sa Cadeneta ( Das Kettchen ) wyróżnia się tym , że chłopski brat używa owoców (gruszki i figi), zanim córka hrabiego (postać przypominająca księżniczkę w tym wariancie) ukradnie magiczne przedmioty. Właściwie w tej wersji nie ma kradzieży: brat używa przedmiotów, by zaimponować hrabiemu i poprosić o rękę córki w małżeństwie.

Grecja

Johann Georg von Hahn zbierane opowieść od Zagori w Epir , Grecja ( Von den Feigen, die Hörner Tworzy und Hörner vertreiben ), aw porównaniu postacie w opowieści do wariantu serbskiego i rumuńskiego jeden.

Richard M. Dawkins zebrał wariant z Phloïtá ( Magiczny ptak ), w którym bohater wymusza na postaciach zarówno rogi, jak i osła.

W 20 wieku uczony Georgios A. Megas zebrał inny wariant ( Das Pfeifchen und das Mützchen ).

Kraje bałtyckie

Litwa

W litewskim wariancie ( litewski : Stebuklingi obuolėliai ; angielski : „Wonderful jabłka”), wspaniałe owoce, które powodują transformację ciała są jabłka. Profesor Bronislava Kerbelyte stwierdza istnienie 114 wariantów zebranych z całej Litwy, z których kilka jest skażonych innymi typami baśni.

Łotwa

W łotewskim wariancie zebranym w 1877 r. „О царѣ и трехъ унаслѣдованныхъ вещахъ” („Car i trzy spadki”) umiera car i zostawia swoim trzem synom trzy relikwie: pas, który przenosi noszącego tam, gdzie chce ; sakiewka dająca nieograniczoną ilość monet oraz róg przywołujący armię. Z paskiem i torebką jeden z synów króla udaje się do sypialni księżniczki. Udaje jej się go nakłonić do oddania jej przedmiotów. Później wraca z rogiem, który księżniczce również udaje mu się zabrać. Po wydaleniu z pałacu syn cara znajduje drzewo z owocami powiększającymi nos.

Estonia

Andrew Lang zebrał estoński wariant, zatytułowany Tiidu the Piper , w Karmazynowej księdze wróżek . Historia opowiada o dudziarzu, który po rozbiciu statku utknął na wyspie i zjada powiększające nos owoce. Wcześniejsza wersja angielska (1895) został opublikowany jako Tiidu, w flecista przez William Forsell Kirby , który nawet zauważyć efekty nosa drzewa owoców. Opowieść została po raz pierwszy opublikowana przez Friedricha Reinholda Kreutzwalda w Ehstnische Mährchen (1869), pod nazwą Dudelsack-Tiddu . Kreutzwald zauważył nawet podobieństwa epizodu z owocami do tego z Fortunatusem .

Finlandia

Fińska opowieść, zebrana w Karelii ( Das Teufelsschiff ; angielski: „Statek diabła”), zaczyna się od biednego rolnika, który znajduje samonośny złoty statek w lesie z diabłami. Odwraca ich uwagę i zabiera cudowne przedmioty dla siebie, płynąc do królewskiego zamku, gdzie zaprasza księżniczkę na przejażdżkę magicznym statkiem. Kiedy przybywają na wyspę, księżniczka porzuca go i zabiera przedmioty, podczas gdy on znajduje jagody rosnące w rogach. Opowieść została po raz pierwszy zebrana przez Eero Salmelainena, zatytułowana Hiiden laiva i przetłumaczona na angielskie wydania pod nazwą Hidden Laiva (sic!) lub Złoty Statek .

Dania

Wariant zatytułowany Svend's Exploits został przetłumaczony przez Benjamina Thorpe'a z dzieła Carita Etlara .

Drugi wariant, De lange Næser (po angielsku: „Długie nosy”) został zebrany przez Evalda Tang Kristensena i włączony do jego zbioru baśni ludowych Tales from Jutland .

Islandia

Islandzki wariant ( niemiecki : Die ungetreue Dienerin ; angielski : „niewierny sługa”) zostało wydane przez Adeline Rittershaus w formie skróconej: bohater jest Prince (syn króla), a obiekty są utracone w wyniku niedbalstwa A sługa.

Norwegia

Wariant o nazwie The Magic Apples został zebrany przez Klarę Stroebe. W tym wariancie akurat zdarza się, że protagonista posiada wcześniej samozakładający się obrus, torebkę i czapkę z życzeniami.

Ornul Hodne w swojej publikacji norweskich baśni ludowych z 1984 r. sklasyfikował Underepla jako ATU 566.

Armenia

W wariancie ormiańskim , zebranym przez Frederica Maclera, La belle de Tiflis , bohater jest synem bogatego kupca i otrzymuje polecenie, by nigdy nie ujawniać tajemnicy rodzinnego bogactwa: magicznej sakiewki. Opowieść została również zebrana przez folklorystkę Lucy Garnett i przetłumaczona jako Księżniczka Tyflisu . Drugie angielskie tłumaczenie, Piękno świata , istnieje w zestawieniu opowieści ormiańskich autorstwa AG Seklemiana.

W drugim wariancie ormiańskim, Syn chłopa i córka króla , chłop ratuje syna króla węży (węża) i otrzymuje fez , fife i sakiewkę na tytoń . Chłop umiera, a przedmioty dziedziczy jego syn. Kiedy używa ich po raz pierwszy, fez zapewnia niewidzialność, fikcja przywołuje armię, a sakiewka na tytoń zawsze uzupełnia się pieniędzmi. Córka króla kradnie przedmioty, ale bohater odzyskuje je z białymi i czerwonymi winogronami, które zamieniają jednego w bawoła.

Ameryka

Kanada

Francuski folklorysta Henry Carnoy otrzymał z Kanady wariant zatytułowany Les Figues Merveilleuses („Wspaniałe figi”) .

Marius Barbeau zebrał wariant zatytułowany La Princesse de Tomboso od niejakiego Josepha Maillouxa oraz drugi wariant, wówczas nieopublikowany.

W opowieści Woods Cree , Człowiek i jagody , mężczyzna, który studiował, aby zostać członkiem Kościoła anglikańskiego, postanawia porzucić studia po żartach niektórych studentów. Podczas swojej podróży spotyka starą kobietę. Razem jedzą i piją, a ona daje mu pudełko na pieniądze i pas do transportu. Po przybyciu do miasta postanawia zagrać w karty z miejscową kobietą. Traci pas i pudełko, ale postanawia użyć pasa, by przetransportować je na wyspę. Kobieta kradnie pas i wraca do miasta. Mężczyzna znajduje jagody, z których rosną rogi, i buduje tratwę, aby wrócić do miasta. Używa jagód na kobiecie i poślubia ją.

Stany Zjednoczone

Wśród niemieckojęzycznych populacji żyjących w Pensylwanii zebrano wersję, będącą unikalną kompozycją typów stworzoną przez gawędziarza.

Wariant został zebrany przez badaczkę Susie Hoogasian-Villa wśród ludności pochodzenia ormiańskiego w Stanach Zjednoczonych w Detroit : The Magic Figs .

Rdzenni Amerykanie

Folklorysta Stith Thompson przeanalizował wariant zebrany wśród rdzennych Amerykanów („Magiczne jabłka”).

W opowieści Penobscot , Story of Jack the Soldier , żołnierz o imieniu Jack ucieka i dołącza do niego kapitan i kapral. W oddali widzą oświetlony dom. Po spędzeniu nocy widzą trzy zaczarowane dziewczęta, które dają im trzy prezenty: obrus na żywność, portfel na pieniądze i czapkę transportową. Jack używa czapki i zabiera ich do Londynu. Zakochuje się w kobiecie o wysokim statusie i próbuje ją uwieść za pomocą przedmiotów. Kradnie przedmioty i porzuca go. Jack znajduje magiczne jabłka, które rosną na jego głowie. Wraca do Londynu na statku i używa jabłek na kobiecie. Zwraca przedmioty i zostaje na śmierć. Jack i jego towarzysze wracają, by odczarować dziewczęta.

Meksyk

Profesor Stanley Robe zebrał w 1947 r. wariant o nazwie La fruta extranjera ( angielski : „zagraniczny owoc”) od 24-letniej gospodyni domowej z Tepatitlán de Morelos w Jalisco, która dostarczyła wielu opowieści, opublikowanych później w 1970 roku. , bohater dziedziczy trochę sombrero i torebkę, a parę magicznych owoców to banany i suszone śliwki.

Ameryka środkowa

Brytyjska podróżniczka Rachel Harriette Busk zarejestrowała wersję z Matanzas na Kubie o mężczyźnie z rodziny Perrico, który otrzymuje torebkę, obrus i kij od duszka (goblina).

W wariancie zebranym w Kostaryce pod nazwą Prince Simpleheart magicznymi przedmiotami są peleryna-niewidka, plecak na pieniądze i skrzypce zmuszające do tańca.

Antropolog Elsie Clews Parsons nagrała opowieść z Saint Lucia zatytułowaną Petit fille mangé pomme la, y tou'né yun choval (po angielsku : „Młoda kobieta zjadła owoc i została koniem”).

Azja

Bliski Wschód

Uczony Ulrich Marzolph wskazuje, że maronicki gawędziarz Hanna Diyab miał w swoim repertuarze narracji – zgodnie z pamiętnikiem Antoine’a Gallanda – niepublikowaną jeszcze wersję typu 566: Torebka, róg derwisza, figi i rogi .

Wariant w języku Mehri ( niem . Die Stiefmutter und der Vogel ; angielski : Macocha i ptak ) został zebrany i opublikowany na przełomie XIX i XX wieku.

Iran

Wariant perski, The Story of Magic Bird , łączy motyw ATU 567 z magicznymi przedmiotami, które bohater podstępnie kradnie swoim przyrodnim braciom.

Indie

Wielebny James Hinton Knowles zebrał z Kaszmiru wariant zatytułowany Saiyid i Said : dwaj biedni bracia zjadają głowę i pierś złotego ptaka i zyskują specjalne zdolności. Idą własnymi drogami: jeden zostaje królem; drugi wdaje się w romantyczny związek z piękną kobietą, która zdradza go dwukrotnie (za drugim razem kradnie magiczne przedmioty i w ramach odwetu zostaje zamieniona w dupę za swoje kłopoty).

Bengalski wariant zebrano przez Wiiliam Macculloch pt Learning and Motherwit : księżniczka zostaje przekształcona małpa przez zastosowanie specjalnych liści w jej kąpieli.

Wariant został zebrany z Indii w XX wieku przez kolekcjonera opowieści AK Ramajunana, zatytułowany Three Magic Objects , pierwotnie w języku kannada .

Pisarka Adeline Rittershaus wskazała na istnienie „ hindustanijskiej ” wersji opublikowanej w wydaniu „ Revue orientale et americaine ” z 1865 r .: L'Inexorable Courtisane et Les Talismans , której przekład dostarczył Garcin de Tassy .

Natesa Sastri zarejestrowała odmianę drawidyjską, w której bracia bliźniacy jedzą skórkę i nasiona specjalnego owocu, wyznaczając w ten sposób każdemu z nich wielkie przeznaczenie. Młodszy z nich zbiera cztery magiczne przedmioty, które umierający mędrzec zostawił swoim uczniom, ale traci je podstępem dwóch kurtyzan. W końcu odkrywa czterogałęzione drzewo mango, owoc każdej gałęzi powodujący przemianę: czarna małpa, latawiec , staruszka i powrót do normalnego ja.

Chiny

Folklorysta Joseph Jacobs widzi analogię do opowieści o Fortunatusie w chińskim tłumaczeniu buddyjskiego Tripitaki, w którym mnich otrzymuje magiczny dzban.

Misjonarka Adele M. Fielde dokonała transkrypcji chińskiej opowieści z Guangdong ( Trzy talizmany ), w której biedny człowiek udaje się na wyspę i otrzymuje czapkę-niewidkę, pelerynę transportową i kosz, który uzupełnia się klejnotami, oraz rosnący róg. owoce to banany.

Korea

W koreańskiej opowieści, Długonosa księżniczka , matka na łożu śmierci dzieli rodzinne pamiątki między swoich trzech synów: marmur do produkcji złota dla najstarszego; flet, który przywołuje pułk najstarszemu, a obdarty płaszcz niewidzialności najmłodszemu. Księżniczka dowiaduje się o skarbach i postanawia mieć je wszystkie. Zaprasza pierwszych dwóch braci do swojego pałacu, kradnie przedmioty i wrzuca braci do lochów. Trzeci brat wchodzi do pałacu w płaszczu niewidzialności i odkrywa w pałacowych ogrodach czerwone jabłka, z których rosną rogi i żółte jabłka, które sprawiają, że znikają. Ta opowieść jest sklasyfikowana jako KT 282 w indeksie typów opowieści Koranu.

Wietnam

Według doniesień, wariant wietnamski został zebrany przez F. Zuchelli i opublikowany w 1968 roku w zestawieniu wietnamskich opowieści ludowych.

Filipiny

Profesor Dean Fansler zebrał dwa warianty z Filipin ( Wytwórca węgla, który został królem i Fortuny Pedro ) i zasugerował jego wpis w archipelagowej tradycji ustnej z zewnętrznego źródła.

Afryka

północna Afryka

Wersja z Kabyle, Ahmed, le fils du charbonnier , jest powiązana z cyklem ATU 566. Drugi wariant ( Die kostbaren Eier ) zebrał niemiecki archeolog Leo Frobenius .

Wariant z Egiptu ( Histoire du musicien ambulant et de son fils ) został zebrany przez Guillaume Spitta-Bey w XIX wieku i sklasyfikowany przez uczonego Hasana M. El-Shamy'ego jako należący do typu bajkowego ATU 566. Profesor Hasan El-Shamy twierdzi również, że rodzaj bajki jest rozpowszechniany w całym Egipcie, na przykład w wariancie z New Valley, gdzie przedmiotami są magiczny dywan, taca i kamień, a owocami, w dwóch wersjach, są daktyle i marchewki .

Afryka Zachodnia

Antropolożka Elsie Clews Parsons zebrała nienazwany wariant z Wysp Zielonego Przylądka , który nazwała Rogami z Fig , gdzie żołnierz używa magicznych przedmiotów, aby zabić księżniczkę i rodzinę królewską i zostać królem królestwa.

Wschodnia Afryka

W wariancie z Afryki Wschodniej, spisanym przez językoznawcę Carla Veltena, bohater Mohamedi pozyskuje ogórki z rogami.

W wariancie suahili , The Magic Date Trees , jeden z dwóch braci, uwiedziony przez czarującą kobietę, zostaje przez nią okradziony z całej swojej fortuny i porzucony na wyspie. Odnajduje tam dwa drzewa daktylowe, których owoce powodują pojawienie się kłów na twarzy.

Przeróbki literackie

Włoski poeta Guido Gozzano napisał fiabę (opowieść) zatytułowaną I Tre Talismani , w której trzej bracia otrzymują magiczne przedmioty od ojca.

Czeski pisarz Jan Werich napisał w swojej książce Fimfárum literackie opracowanie legendy, nazwane Tři veteráni ("Trzej starzy żołnierze") . Opowieść została później zaadaptowana na film o tej samej nazwie w 1983 roku.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Aarne, Antti. „Vergleichende Märchenforschungen”. W: Suomalais-ugrilaisen Seuran Toimituksia / Mémoires de la Société Finno-ougrienne XXV. Helsingfors: Société Finno-ougrienne. 1. Podwyższenie. 1908. s. 85-142 i 145-198.
  • Bolte, Johannes; Polívka, Jiri. Anmerkungen zu den Kinder- u. Hausmärchen der brüder Grimm . Erster Band (nr 1-60). Niemcy, Lipsk: Dieterich'sche Verlagsbuchhandlung. 1913. s. 470–485.
  • Cosquin, Emmanuel. Contes populaires de Lorraine comparés avec les contes des autres Provinces de France et des pays étrangers, et précedés d'un essai sur l'origine et la propagation des contes populaires européens . Tom I. Deuxiéme Tirage. Paryż: Vieweg. 1887. s. 124-132.

Dalsza lektura

  • Classen, Albrecht. „Mentalitäts- Und Alltagsgeschichte Der Deutschen Frühneuzeit: Fortunatus”. Monatshefte 86, nr. 1 (1994): 22-44. www.jstor.org/stable/30153272.
  • Haldane, Michael. „The Translation of the Unseen Self: Fortunatus, Mercury and the Wishing-Hat.” Folklor 117, nr. 2 (2006): 171-189. www.jstor.org/stable/30035485.
  • Huschenbetta, Dietricha. „Fortunatus i Salomo”. Zeitschrift Für Deutsches Altertum Und Deutsche Literatur 133, no. 2 (2004): 226-33. www.jstor.org/stable/20658299.
  • Klapisch-Zuber, Christiane. "L'apprenti en fourberie. Présentation du conte italien (AT 566). Les trois jeunes désespérés et les trois fées". W: Communications , 39, 1984. Les avatars d'un conte, sous la direction de Claude Bremond. s. 205-226. [DOI: https://doi.org/10.3406/comm.1984.2256 ] ; www.persee.fr/doc/comm_0588-8018_1984_num_39_1_2256
  • Lefebvre, Joel. „Les «Volksbücher» (livres populaires) au XVIe siècle d'Eulenspiegel à Faust”. W: Bulletin de l'Association d'étude sur l'humanisme, la réforme et la renaissance , nr 11/2, 1980. La littérature popularaire aux XVème et XVIème siècles. Actes du deuxieme colloque de Goutelas, 21-23 września 1979 r., sous la direction de Henri Weber, Claude Longeon et Claude Mont. s. 180-187. [DOI: https://doi.org/10.3406/rhren.1980.1183 ]; www.persee.fr/doc/rhren_0181-6799_1980_num_11_2_1183
  • Prager, Debra N. „Mapowanie świata i jaźni: szczęście i wiek odkrycia”. W orientacji na siebie: niemieckie spotkanie literackie ze wschodnim innym, 74-118. Rochester, Nowy Jork, USA; Woodbridge, Suffolk, Wielka Brytania: Boydell & Brewer, 2014. doi:10.7722/j.ctt6wpbvp.6.
  • Ransmeier, John C. „Fortunat Uhlanda i Histoire De Fortunatus Et De Ses Enfans”. PMLA 25, nr. 2 (1910): 355-66. doi:10.2307/456684.
  • Richter, Sandra. (2018). „Międzykulturowe wynalazki w dramacie na podstawie powieści w prozie lub literatury światowej przed literaturą światową: przypadek Fortunatus: Struktury i agencje sieciowe we wczesnym dramacie nowożytnym”. W: Poetyka i polityka . s. 53-68. 10.1515/9783110536690-004.
  • Szymon, Ania. 1986. Fortunatus Volksbuch w świetle literatury podróżniczej późnego średniowiecza. Studia XV wieku, 12: 175-86.
  • Velay-Vallantin, Katarzyna. „La giełda Fortunatus”. W: Communications , 39, 1984. Les avatars d'un conte, sous la direction de Claude Bremond. s. 141-167. [DOI: https://doi.org/10.3406/comm.1984.1587 ] ; www.persee.fr/doc/comm_0588-8018_1984_num_39_1_1587
  • Wis, Marjatta. "ZUM DEUTSCHEN "FORTUNATUS": Die Mittelalterlichen Pilger Als Erweiterer Des Weltbildes." Neuphilologische Mitteilungen 63, no. 1 (1962): 5-55. Dostęp 22 lipca 2020. www.jstor.org/stable/43345316.

Zewnętrzne linki