Fabius Planciades Fulgentius - Fabius Planciades Fulgentius

Fabius Planciades Fulgencjusz ( fl.  Późno 5-ci - początek 6 wieku ) był łaciński pisarz od późnego antyku . Powszechnie przypisuje się mu cztery zachowane prace, a także możliwą piątą, którą niektórzy uczeni uwzględniają w kompilacjach z dużym zastrzeżeniem. Jego mitografia była bardzo podziwiana i miała duży wpływ na większość średniowiecza, ale dziś jest postrzegana z niewielką przychylnością.

Życie

Niewiele wiadomo o życiu Fulgentiusa poza kilkoma odniesieniami do siebie w swoich pracach. Jego łacina , znajomość greki oraz pogląd na klasycznych autorów i kultów sugerują, że prawdopodobnie kształcił się w Afryce Północnej . Inne odniesienia do kultury afrykańskiej w jego twórczości przemawiają za umieszczeniem go w tym regionie przed najazdami muzułmanów w VII wieku. Co więcej, jego pozorna znajomość języka i pisma libyco-berberyjskiego wskazuje, że był prawdopodobnie etnicznym Afrykaninem: w swojej książce O wieku i człowieku odnosi się do tego języka jako do jego „własnego” dziedzictwa. Tradycyjnie uważa się, że Fulgentius miał karierę zawodową jako gramatyk lub retor (nauczyciel retoryki). Jednak przekonanie to opiera się na drobnych przypadkowych wskazówkach, które Fulgentius pozostawia w pracy i zostało zakwestionowane przez niektórych uczonych. Możliwe, że był pisarzem amatorem: w swoim prologu do Księgi 1 Mitologii Fulgentius wspomina o żonie, choć nie jest jasne, czy jest to autentyczny szczegół autobiograficzny, czy też część jego fikcyjnej postaci w historii.

Tożsamość ze świętym Fulgentiusem z Ruspe

Trwa dyskusja, czy Fabius Planciades Fulgentius i współczesny św. Fulgentiusz z Ruspe (chrześcijański biskup) byli tą samą osobą. Identyfikacja dwóch Fulgentii została po raz pierwszy dokonana przez średniowiecznych uczonych i skrybów już w okresie Karolingów .

Istnieje pewne nakładanie się wpływów obu autorów (czego można się spodziewać po pisarzach pracujących w tym samym okresie i miejscu), na przykład wspólne zainteresowania myślicieli, takich jak Augustyn z Hippony . Jednak główny cel i troska każdego pisarza wydaje się odróżniać ich od siebie. Na przykład większość prac przypisywanych biskupowi Fulgencjuszowi dotyczy jego sprzeciwu wobec heretyckich frakcji, takich jak arianizm , tematem, którym Fabius Fulgentius wydaje się nie interesować. Tematy, na które biskup wydawał się być silnie uparty (arianizm, wolna wola itp.), Nigdy nie są omawiane w pracy mitografa, nawet jeśli dyskusja na takie tematy wydaje się pasować do jego dyskusji. Z językowego punktu widzenia wyjątkowy styl mitografa i uwzględnienie w pracach biskupa nieużywanych w inny sposób słów i idiomów nie jest powielane, co sugeruje dodatkowo negatywną identyfikację.

Sugerowano, że Fabius Fulgentius, o którym tradycyjnie uważa się, że pisał pod koniec V i na początku VI wieku, mógł zapożyczyć wers z Iohannisa Corippusa w swoich Mitologiach , co wskazuje, że pisał po 550 roku. podał w wątpliwość możliwość zidentyfikowania biskupa jako mitografa, jak wiadomo , że św. Fulgencjusz z Ruspe zmarł w 533 r.

Chociaż debata identyfikacyjna nie została jeszcze rozstrzygnięta, odpowiedź na pytanie, czy przypisać autorstwo dzieł jednej osobie, wydaje się zależeć od subiektywnej interpretacji dostępnych dowodów: Analiza krytyczna, która porównuje style pisania użyte w piśmie prace i marginalne szczegóły biograficzne. Konflikt autorów prac to tradycja, która rozpoczęła się wieki temu, ale pomysł ten najprawdopodobniej powstał w wyniku błędu skrybów z czasów Karolingów.

Pisma

Cztery zachowane dzieła przypisywane Fulgentiusowi obejmują (wymienione w porządku chronologicznym):

1. Mythologiae (mitologie)
2. Expositio continentiae Virgilianae secundum Philozofos moralis (Wykład treści Wergiliusza według filozofii moralnej)
3. Expositio sermonum antiquorum (Wyjaśnienie przestarzałych słów)
4. De aetatibus mundi et hominis (O wiekach świata i człowieka)

Piątym dziełem, które w przeszłości przypisywano Fulgentiusowi, jest Super Thebaiden (O Thebaid ). Rękopis przypisuje dzieło „S. Fulgencius Episcopus”, którego Rudolf Helm (pierwszy współczesny wydawca dzieła Fulgencjusza) uważał za mitografa. Ta praca nie została włączona do rękopisów karolińskich (być może dlatego, że w tym czasie nie istniała), ale została włączona do wydania dzieł Fulgentiusa z 1897 r. Helma z dużymi zastrzeżeniami. Chociaż nie ma zgody co do autentyczności traktatu, istnieją mocne dowody na to, że dzieło zostało napisane w XII wieku przez pisarza naśladującego alegoryczny styl Fulgencjusza. Nie oznacza to, że dzieło było fałszerstwem, ale bardziej prawdopodobne, że zostało błędnie przypisane Fulgentiusowi w wyniku błędu pisarza.

Oprócz tego Fulgentius wymienia inne dzieła, które nie przetrwały do ​​dnia dzisiejszego. W pierwszym prologu do Mitologii wspomina o wcześniejszych wierszach satyrycznych, aw Treści Wergiliusza nawiązuje do swojej pracy nad fizjologią.

Mitologie

Powszechnie znany jako jego główne dzieło, Mitologie ( łac.Mitologiarum libri III ) to seria legend opowiedzianych w trzech książkach. Każda książka ma swój własny prolog. W sumie jest pięćdziesiąt rozdziałów: każdy rozdział wyjaśnia klasyczny mit i interpretuje ten mit za pomocą alegorii. Interpretacje te obejmują etymologię nazwisk niektórych postaci, a także wnioski co do celu moralnego opowieści. W prologu Fulgentius twierdzi, że jego celem było pozbawienie klasycznych greckich mitów wszystkich ich fikcyjnych i pozbawionych znaczenia szczegółów, aby ujawnić zawarte w nich niejasne prawdy. Sugeruje również motyw chrześcijański , chociaż określenie Mitologii lub któregokolwiek z „alegorycznych dzieł Fulgencjusza” jako „alegorii chrześcijańskich” byłoby niewłaściwe .

Etymologie Fulgencjusza (choć typowe dla jego wieku) były ostatnio krytykowane jako ekstrawaganckie, arbitralne i często niepoprawne. Chociaż niewielu miało coś pozytywnego do powiedzenia na temat takich metod etymologicznych w ciągu ostatnich 200 lat, tradycja ta sięga twórczości Platona i była powszechną praktyką w takich tradycjach filozoficznych, jak stoicy i neoplatoniści . Użycie przez niego takich arbitralnych etymologii do uzasadnienia swoich alegorycznych twierdzeń jest typowe dla jego nieustępliwej tendencji do rozciągania interpretacji i poszukiwania prawd, które nie są łatwo oczywiste.

Kilka rękopisów Mitologii jest adresowanych do niezidentyfikowanego Katusa, prezbitera Kartaginy.

Wyjaśnienie treści Wergiliusza według filozofii moralnej

W tej ekspozycji (tytuł oryginalny: Expositio Virgilianae continentiae secundum Philosophos moralis ) Wergiliusz i Muzy są wezwani do wyjaśnienia prawdy o jego Eneidzie . Ten tekst jest podobny do interpretacji klasycznych mitów w mitologiach Fulgencjusza . Cień Wergiliusza przybiera status mędrca i zwraca się do autora w pretensjonalny i protekcjonalny sposób, często nazywając go „homunkulusem” lub „chłopcem”.

Podczas gdy Fulgentius twierdzi, że wyjaśnia Eneidy jako alegorię pełnego zakresu ludzkiego życia, praca wydaje się kończyć dość gwałtownie, a opowiadanie dotyczy tylko męskości. Nie ma jednak dowodów na to, że jakakolwiek część oryginalnego tekstu została utracona. Jego pośpieszne zakończenie było prawdopodobnie spowodowane utratą zainteresowania jego ukończeniem.

Do czasu Treści pisarstwa Wergiliusza tradycja alegoryzowania Wergiliusza nie była nowa. Aelius Donatus zakończył już alegoryczną ekspozycję fragmentów Eneidy, która bardzo przypomina idee Fulgencjusza, wskazując, że prawdopodobnie nie były one unikalne dla Fulgencjusza. Co więcej, wydaje się, że Fulgentius przejął ideę Wergiliusza jako mędrca od wcześniejszego pisarza Macrobiusa . Wydaje się jednak, że Fulgentius był oryginalny w swojej próbie systematycznej interpretacji całej Eneidy . Wydaje się również, że jest pierwszym, który próbował wyjaśnić tekst w sposób przynajmniej częściowo akceptowalny dla czytelników chrześcijańskich.

Wyjaśnienie przestarzałych słów

Ten tekst (tytuł oryginalny: Expositio sermonum antiquorum ), adresowany w niektórych rękopisach do osoby o imieniu Calcidium, jest wyjaśnieniem 62 antycznych łacińskich słów, które można znaleźć w literaturze rzymskiej . W swoim Prologu do dzieła Fulgentius stwierdza, że ​​sporządził listę słów w celu wypełnienia zleceń wyznaczonych przez swojego mistrza (którego nie zidentyfikował). Jego celem jest wyjaśnienie znaczenia tych słów, a nie ich ożywienie. Jednak począwszy od okresu Karolingów, pisarze faktycznie korzystali z tych rzadkości, używając tego tekstu jako źródła.

Przy prawie każdym wyjaśnieniu Fulgentius podaje czytelnikowi mały cytat jako przykład praktycznego zastosowania tego słowa, często cytując pracę, z której został zaczerpnięty. Jednak wiele z tych cytatów jest prawdopodobnie sfałszowanych. Niektóre prace mogą być w całości wymyślone, podczas gdy inne zostały swobodnie zredagowane przez Fulgentiusa. Jak to zwykle bywa z pisarzami tego okresu, Fulgentius nie cytuje swoich bezpośrednich źródeł, być może próbując zaciemnić fakt, że miał dostęp do bardzo niewielu, z których mógł czerpać. Cała praca była prawdopodobnie próbą poprawy jego reputacji jako uczonego w nadziei, że czytelnik nie spojrzy krytycznie na jego metody.

O wiekach świata i człowieka

To kompendium historii biblijnej i klasycznej (tytuł oryginalny: De aetatibus mundi et hominis libri XXIII ) jest opisane w czternastu książkach, z których każda nie zawiera określonej litery alfabetu („A” w księdze I, „B” w księdze II itd. .). Celowe pominięcie każdej litery oznacza, że ​​Fulgentius nie może użyć żadnego słowa zawierającego tę literę w całej tej sekcji. Jednak zmienia to unikanie słów swoją drugą techniką zamiany pominiętych liter na inne arbitralnie wybrane litery. Techniki te przesłaniają jego język, przez co czytelnikowi jest bardzo trudno zrozumieć jego znaczenie. Podobnie jak w Treści Wergiliusza , Fulgentius twierdzi, że dzieło zostało ukończone na prośbę jego bezimiennego patrona.

Coraz szybsze powtarzanie historii, które następuje pod koniec pracy, rodzi pytanie, czy praca została ukończona. Niektóre rękopisy zawierają w swoich prologach wprowadzenie tekstu jako biegnące od a do z, a inne kończą książkę czternastą stwierdzeniem: „Tutaj zaczyna się piętnasta księga bez P”. Jednak książka trzynasta zawiera wiersz o zakończeniu serii historią cesarzy rzymskich . Możliwe, że ostatnie książki zaginęły z czasem, choć jest również prawdopodobne, że Fulgentius po prostu stracił zainteresowanie pracą i nadał jej pośpieszne, antyklimatyczne zakończenie, tak jak zrobił to z innymi dziełami, takimi jak Treść Wergiliusza .

W swoim opowiadaniu historii Fulgentius dodaje moralne interpretacje wydarzeń. Dokłada wszelkich starań, aby usprawiedliwić Boże drogi i, zgodnie ze swoimi przeszłymi dziełami, rozciąga alegorie, aby pasowały do ​​jego etycznych interpretacji.

W przeciwieństwie do innych dzieł Fulgentiusa, Wieki świata nie wydawały się przyciągać zbytniej uwagi ani podziwu w okresie średniowiecza, prawdopodobnie ze względu na mylące techniki literackie i styl.

Pojawiły się pewne wątpliwości co do tego, czy praca ta była rzeczywiście dziełem Fabiusa Fulgentiusa, chociaż podobieństwa w języku i stylu pisania przekonująco wskazują na przypisanie tej pracy temu samemu autorowi, co trzy pierwsze. Wśród argumentów za innym autorem jest argument na rzecz przypisania tej pracy biskupowi Fulgentiusowi. Teoria ta opiera się na fakcie, że rękopisy Wieków świata przypisują dzieło „Fabiuszowi Klaudiuszowi Gordianusowi Fulgentiusowi” (Klaudiusz i Gordianus są nazwiskami należącymi do członków najbliższej rodziny biskupa). Jednak umieszczenie tych nazwisk w rękopisach było najprawdopodobniej błędem jakiegoś pisarza z VIII lub IX wieku, który zakładał, że „Fulgentius” jest znanym teologiem. Możliwe jest również, że Fabius Fulgentius miał wiele imion (bardzo popularnych wśród ówczesnych arystokratów), do których należeli Klaudiusz i Gordianus.

Wkład historiograficzny

Praca Fulgentiusa pokazuje wyraźną kontynuację antycznej tradycji rzymskiego kompendium. Ten zwięzły encyklopedyczny styl zbierania informacji był powszechny wśród rzymskich pisarzy, takich jak Katon Starszy i Cyceron . Jego twórczość jest również zgodna z tradycjami stoickimi i neoplatońskimi, które interpretowały mit jako reprezentację głębszych procesów duchowych. Jego alegoryczne podejście do mitografii mogło wywodzić się z nieistniejącego już komentarza Wergiliusza Aeliusa Donatusa , a było to z pewnością widoczne w późniejszych moralizujących komentarzach Wergiliusza Serwiusza. Wydaje się, że podejście Fulgencjusza do Wergiliusza jako mędrca zostało zapożyczone z encyklopedycznej pracy Makrobiusza , pierwszego, który wyniósł rzymskiego poetę do tak autorytatywnego statusu. Jednak tendencja Fulgencjusza do obnażania klasycznego mitu ze wszystkich oczywistych szczegółów i zastępowania go etycznymi interpretacjami wydaje się mieć więcej wspólnego z pisarzem Martianus Capella z końca V wieku . Dzieło Capelli wniosło temat życia jako duchowej podróży na czoło literatury klasycznej, nurt, który Fulgentius zdawał się iść o krok dalej.

Tradycja odwoływania się do wątpliwej etymologii w celu poparcia mitologicznych alegorii sięga Platona i była kontynuowana przez Arystotelesa , stoików i średniowiecze . Chociaż Fulgentius był później krytykowany za takie metody, nie były one rzadkością dla pisarzy tamtych czasów (w tym Marsianus Capella). Streszczenia mitów klasycznych Fulgencjusza były tradycyjnie porównywane z jego poprzednikiem, mitografem Hyginusem, z II wieku naszej ery. Chociaż obaj dotyczą wielu tych samych legend, a pewne podobieństwa między ich streszczeniami sugerują wspólne źródło, ich prace różnią się znacznie pod względem celu i zainteresowań. Wydaje się, że Hyginus poświęcił się stworzeniu obszernego podręcznika dla mitów, podczas gdy Fulgentius był bardziej zainteresowany alegorycznym rozcięciem materiału, co Hyginus rzadko podejmuje.

Wpływ na późniejszą mitografię

Uważa się, że prace Fulgentiusa wyznaczają przejście od późnantycznych do średniowiecznych studiów literackich. Po okresie spadku zainteresowania literaturą praktyka mitografii została ponownie podjęta w VII wieku przez tzw. Mitografów watykańskich . Wszyscy trzej autorzy zapożyczają metody Fulgentiusa w celu przeszukania klasycznych mitów pod kątem zaciemnionego znaczenia. Jednak dopiero w okresie Karolingów, od VIII do X wieku, dzieło Fulgencjusza osiągnęło szczyt popularności. Był podziwiany jako jeden z ojców założycieli pisarstwa mitograficznego i był chwalony za połączenie klasycznej literatury pogańskiej i nauk chrześcijańskich. Ten podziw doprowadził do pojawienia się stypendium Fulgentyna. Praktyka rozróżniania intencji autora od głębszego znaczenia utworu - doprowadzona do skrajności przez Fulgencjusza - stworzyła ramy dla komentarzy tego okresu. W szczególności mitologie okazały się istotnym magazynem zasobów dla średniowiecznych komentatorów, którzy kontynuowali jego tradycję omawiania klasycznej poezji w kategoriach moralnych. Co więcej, jego egzotyczny język i użycie rzadkich słów zdawało się wpływać na styl pisania wielu poetów w całym średniowieczu.

Rękopisy Fulgencjusza pochodzą już z początku VIII wieku. Jako świadectwo jego popularności kopia Mitologii mogła być dostępna w Anglii już w IX wieku. Fulgentius pozostał standardową częścią kolekcji mitologii antycznej aż do XIX wieku, kiedy to jego prace zaczęły podlegać powszechnej krytyce jako absurdalne i niewiarygodne w rzeczywistości.

Sugerowano, że dzieło Fulgentiusa, o którym uważa się, że było powszechnie znane przez większość średniowiecza, mogło być źródłem struktury słynnego eposu Beowulfa z VII lub VIII wieku .

Krytyka

Podczas gdy prace Fulgentiusa pozostawały popularne w okresie karolińskim i długo po nim, jego nieścisłości faktyczne i wątpliwe interpretacje zostały ostro skrytykowane w XIX wieku. Od tego czasu jego praca jest w przytłaczającej większości odrzucana jako trywialna i wprowadzająca w błąd. Historycznie rzecz biorąc, praca Fulgentiusa była krytykowana jako bombastyczna i głupia. Jego łacińska proza ​​jest niejasna i często zepsuta, co utrudnia odczytanie jego znaczenia. Znany jest z niepotrzebnie długiej i rozwlekłej prozy oraz bardzo niejasnych aluzji.

Fulgentius jest również znany z popełnienia znaczących błędów w swoim opowiadaniu historii, jak na przykład połączenie Augusta z Juliuszem Cezarem w Na wiekach świata i człowieka . Ponadto podejrzewa się, że wiele jego faktów, a także etymologii, jest opartych na źródłach z drugiej ręki lub całkowicie sfabrykowanych.

Wydania

• Wolff, Étienne (red., Tłum., Comm.). Fulgence. Virgile dévoilé. Mythographes (Villeneuve-d'Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2009).

Zobacz też

Uwagi

Źródła

Zewnętrzne linki

•  Łacińska Wikiźródło zawiera oryginalny tekst związany z tym artykułem: Fulgentius Mythographus
• Chisholm, Hugh, wyd. (1911). „Fulgentius, Fabius Planciades”  . Encyclopædia Britannica . 11 (wyd. 11). Cambridge University Press. pp. 292–293.
• Opera - Dzieła zebrane Fulgentiusa