Wazon Eurymedon - Eurymedon vase
| Wazon Eurymedon | |
|---|---|
  Wazon Eurymedon, wykonany około 460 pne. Napis na wazonie stwierdza εύρυμέδον ειμ[í] κυβα[---] έστεκα „Jestem Eurymedonem, stoję pochylony do przodu”, prawdopodobnie nawiązując do perskiej klęski i upokorzenia w bitwie pod Eurymedonem .
| |
| Materiał | Garncarstwo |
| Utworzony | Około 460 pne |
| Odkryty | Attyka |
| Aktualna lokalizacja | Museum für Kunst und Gewerbe Hamburg , Hamburg , Niemcy |
Eurymedon wazon jest poddaszu czerwony-cyfrowy oinochoe , kubka winny nadana kręgu Triptolemos Painter się ok 460 pne, który znajduje się obecnie w Museum für Kunst und Gewerbe Hamburg (1981.173) w Hamburgu , Niemcy. Przedstawia dwie postacie; brodaty mężczyzna (strona A), nagi z wyjątkiem płaszcza, posuwa się do przodu trzymając erekcję w prawej ręce i lewą sięga do przodu, podczas gdy druga postać (strona B) w tradycyjnym stroju orientalnego łucznika pochyla się do przodu w biodrach i skręca górną część ciała, aby zmierzyć się z widzem, trzymając przed sobą ręce z otwartą dłonią, na poziomie głowy. Pomiędzy tymi figurami znajduje się napis εύρυμέδον ειμ[í] κυβα[---] έστεκα, odrestaurowany przez Schauenburga jako „Jestem Eurymedonem, stoję pochylony do przodu”. Ta waza jest często cytowanym źródłem sugerującym popularne greckie postawy w okresie klasycznym wobec relacji jednopłciowych , ról płciowych i relacji grecko- perskich .
Interpretacja
Wazon stwarza szereg problemów interpretacyjnych, takich jak ustalenie mówcy. Schauenburg przypisuje wypowiedź łucznikowi; jego imię nawiązuje do bitwy nad rzeką Eurymedon w latach 460 pne, w której zwyciężyli Ateńczycy . Choć odbiorca tego aktu nie wydaje się niechętny, Schauenburg bierze go za ucieleśnienie greckiego triumfalizmu, podsumowanego przez JK Dovera w ten sposób: „wyraża on egzaltację „męskich” Ateńczyków z ich zwycięstwa nad „kobiecością”. Persowie nad rzeką Eurymedon na początku lat 460. p.n.e.; głosi ona: „ załatwiliśmy Persów!”. Pinney zaznacza jednak, że to dziwne, że miejsce zwycięstwa Helleńczyków powinno być uznane za taką hańbę, a że imię Eurymedon jest epitetem bogów nadanym także epickim postaciom. Ponadto pojawia się kwestia identyfikacji stroju uczestników; płaszcz „Greka” może być trackiego Zaira i jego baki i broda są charakterystycznie Scytów , a jednoczęściowy kombinezon i „Perski za” gorytos są również typowo Scytów, podważając patriotycznego odczyt wazonie przez Dover i Schauenburgu. Rzeczywiście, Pinney wziąłby to za dowód, że mamy tu do czynienia z burleską imitacją epopei i że komedia, taka jaka jest, polega na nieheroicznym zachowaniu naszego bohatera przyłapanego na akcie zasadzkim.
Amy C. Smith proponuje kompromis między czysto seksualnym i jawnie politycznym odczytaniem argumentacją, że gdy postać grecka ogłasza się Eurymedonem, przyjmuje rolę personifikacji bitwy w stylu prozopopei, czyli „przemówienia fikcyjnego” znanego z V. tragedia stulecia. Tak twierdzi; „Metafora seksualna odnosi sukces na być może trzech poziomach: przypomina widzowi o uległej pozycji, w jakiej Kimon postawił Persję w oczekiwaniu na bitwę pod Eurymedonem; o bezpośrednim wyniku bitwy; i o konsekwencjach zwycięstwa, tj. , że Ateńczycy znaleźli się w sytuacji, by zgwałcić Barbarzyńców na wschodnich krańcach świata greckiego”.
Wazon został przedstawiony jako dowód zarówno za, jak i przeciw teorii wysuniętej przez Foucaulta, Dovera i Paula Veyne'a, że penetracja seksualna jest przywilejem kulturowo dominującej klasy obywateli greckich nad kobietami, niewolnikami i barbarzyńcami. I dlatego ten unikalny w ikonografii attyckiej obraz rozpaczliwych seksualnych zachowań Persów był dopuszczalny tylko dlatego, że uległa postać męska była obcokrajowcem. James Davidson proponuje jednak alternatywny pogląd, że praktyki zidentyfikowane i napiętnowane w literaturze greckiej jako katapugon (κατάπυγον) i którymi możemy scharakteryzować naszego łucznika, lepiej rozumieć nie jako zniewieściałość, ale jako brak samodyscypliny seksualnej. W ten sposób dzban zachęca pijanego sympozjusza, pochylonego nad wazonem, do utożsamienia się z eimi (ειμί) z inskrypcji.
Uwagi
Bibliografia
- Gloria Ferrari Pinney, „Bo bohaterowie są na wyciągnięcie ręki”, Journal of Hellenic Studies , tom. 104, 1984, s. 181-183.
- S. Goldhill, R. Osbourne, Sztuka i tekst w kulturze starożytnej Grecji , 1994.
- MFKilmer, „Gwałt we wczesnej czerwonofigurowej ceramice”, w Rape in starożytność , 1997.
- K.Schauenburg, „Eὐρυμέδον εἶμι”, AthMitt 90, 1975, 118.
- Amy C. Smith , „Eurymedon i ewolucja personifikacji politycznych we wczesnym okresie klasycznym”, Journal of Hellenic Studies , tom. 119, 1999, s. 128–141.
- Jamesa Davidsona. Kurtyzany i ciastka rybne: konsumujące namiętności klasycznych Aten . Fontana Press. 1998. ISBN 978-0006863434