Sympozjum -Symposium

Ten artykuł dotyczy zwyczajów społecznych w starożytnej Grecji. W przypadku innych zastosowań zobacz Sympozjum (ujednoznacznienie) .
Scena sympozjum na fresku w Grobowcu Nurka z greckiej kolonii Paestum we Włoszech, 480-470 pne
Kobieta grająca na aulosach zabawia mężczyzn podczas sympozjum na temat krateru dzwonów z czerwoną figurą na poddaszu , ok. 420 pne

W starożytnej Grecji sympozjum ( gr . συμπόσιον symposion lub symposio , od συμπίνειν sympinein , „ wspólne picie”) było częścią bankietu odbywającego się po posiłku, kiedy piciu dla przyjemności towarzyszyła muzyka, taniec, recitale, lub rozmowa. Dzieła literackie, które opisują sympozjum lub mają miejsce na sympozjum, obejmują dwa dialogi sokratejskie , Sympozjum Platona i Sympozjum Ksenofonta , a także szereg greckich wierszy , takich jak elegie Teognisa z Megary . Sympozja są przedstawiane w sztuce greckiej i etruskiej , która przedstawia podobne sceny.

We współczesnym użyciu zaczęło oznaczać konferencję akademicką lub spotkanie, takie jak konferencja naukowa. Odpowiednikiem sympozjum greckiego w społeczeństwie rzymskim jest convivium łacińskie .

Otoczenie i okazja towarzyska

Sympozjum Platona , przedstawienie autorstwa Anzelma Feuerbacha
Scena bankietowa ze świątyni Ateny ( płaskorzeźba z VI wpne ) .

Greckie sympozjum było kluczową helleńską instytucją społeczną. Było to forum, na którym mężczyźni z szanowanych rodzin mogli debatować, spiskować, przechwalać się lub po prostu bawić się z innymi. Często organizowano je, aby uczcić wprowadzenie młodych mężczyzn do arystokratycznego społeczeństwa. Sympozja organizowali także arystokraci, aby uczcić inne specjalne okazje, takie jak zwycięstwa w konkursach lekkoatletycznych i poetyckich. Warto jednak zauważyć, że wiele archaicznych źródeł poetyckich zostało napisanych przez członków środowisk elit społecznych, a więc mogą nie być w pełni reprezentatywne dla całej lokalnej społeczności.

Sympozja odbywały się zwykle w andrōn (ἀνδρών), męskich kwaterach domowych. Uczestnicy, czyli „sympozjaliści”, odpoczywali na wyściełanych kanapach ustawionych pod trzema ścianami pokoju z dala od drzwi. Ze względu na ograniczenia przestrzenne kanapy liczyłyby od siedmiu do dziewięciu, ograniczając całkowitą liczbę uczestników do od czternastu do dwudziestu siedmiu. (Oswyn Murray podaje liczbę od siedmiu do piętnastu kanap i uważa, że ​​od czternastu do trzydziestu uczestników to „standardowy rozmiar dla grupy pijącej”.) Jeśli brali w nim udział młodzi mężczyźni, nie leżeli, ale siadali. Jednak na macedońskich sympozjach skupiano się nie tylko na piciu, ale i polowaniu, a młodym mężczyznom pozwolono odpocząć dopiero po zabiciu pierwszego dzika.

Pietro Testa (1611–1650): Pijany Alcibiades przerywający sympozjum (1648).

Podano jedzenie i wino. Zapewniono rozrywkę, która w zależności od okazji mogła obejmować gry, piosenki, flecistki lub chłopców, niewolników wykonujących różne czynności oraz wynajętą ​​rozrywkę.

Sympozja często odbywały się na specjalne okazje. Najsłynniejsze sympozjum, opisane w dialogu Platona pod tym tytułem (a inaczej w dialogu Ksenofonta ), poprowadził poeta Agaton z okazji swego pierwszego zwycięstwa w konkursie teatralnym w 416 r. p.n.e. w Dionizji . Według relacji Platona uroczystość została przerwana przez nieoczekiwane wejście toastu miasta, młodego Alcybiadesa , który wpadł pijany i prawie nagi, właśnie opuszczając kolejne sympozjum.

Mężczyźni na sympozjum dyskutowali na wiele tematów - często filozoficznych, takich jak miłość i różnice między płciami.

Picie

Niewolnik uczęszcza do sympozjasty wymiotującego.

Sympozjum byłoby nadzorowane przez „symposiarchę”, który decydowałby o tym, jak mocne będzie wino na wieczór, w zależności od tego, czy szykują się poważne dyskusje, czy zmysłowa rozkosz. Grecy i Rzymianie zwyczajowo podawali swoje wino zmieszane z wodą, gdyż picie czystego wina było uważane za zwyczaj ludów niecywilizowanych . Jednak między sympozjami rzymskimi i greckimi istniały znaczne różnice. Rzymskie sympozjum ( convivium ) podawało wino przed, do i po jedzeniu, a kobiety mogły się przyłączyć. Na greckim sympozjum wino pito tylko po obiedzie, a kobietom nie wolno było w nim uczestniczyć.

Młodzieniec sięga do krateru , aby uzupełnić swój kylix winem (ok. 490–480 pne)

Wino czerpano z krateru , dużego słoja przeznaczonego do noszenia przez dwóch mężczyzn i podawanego z dzbanów ( oenochoe ) . Określone przez mistrza ceremonii wino było rozcieńczane do określonej mocy, a następnie mieszane. Niewolnicy zajmowali się kraterem i przelewali wino do dzbanów. Następnie zajęli się każdym mężczyzną na sympozjum z dzbanami i napełnili ich kielichy winem. Przestrzegano pewnych formalności, wśród których najważniejszymi były libacje , nalewanie niewielkiej ilości wina na cześć różnych bóstw lub opłakiwanych zmarłych. We fragmencie z jego c. 375 pne graj Semele lub Dionizosa , Eubulus ma boga wina Dionizos , który opisuje właściwe i niewłaściwe picie:

Dla rozsądnych mężczyzn przygotowuję tylko trzy kratery: jeden dla zdrowia (który piją najpierw), drugi dla miłości i przyjemności, a trzeci dla snu. Po opróżnieniu trzeciego, mędrcy wracają do domu. Czwarty krater już nie jest mój – należy do złego zachowania; piąty służy do krzyku; szósty dotyczy chamstwa i obelg; siódmy jest przeznaczony do walk; ósmy służy do niszczenia mebli; dziewiąty dotyczy depresji; dziesiąta jest dla szaleństwa i nieświadomości.

Zgodnie z grecką cnotą umiarkowania, sympozjarcha powinna była zapobiec wymknięciu się uroczystości spod kontroli, ale grecka literatura i sztuka często wskazują, że granica trzeciego krateru nie była przestrzegana.

Garncarstwo

Sympozja są często prezentowane na ceramice na poddaszu, a Richard Neer argumentował, że główną funkcją ceramiki na poddaszu było wykorzystanie jej na sympozjum. Amfora była używana jako dzban do przechowywania wina i zwykle jeden kielich był przekazywany mężczyznom. Kubki używane na sympozjach nie były tak skomplikowane jak amfory. Ceramika używana na sympozjach często zawierała malowane sceny boga Dionizosa, satyrów i inne mityczne sceny związane z piciem i świętowaniem.

Rozrywki

Gracz Kottabos rzucający osadami z wina ( kylix czerwonofigurowy na poddaszu, ok. 510 pne).

Poezja i muzyka były głównymi atrakcjami sympozjum. Chociaż wolne kobiety o statusie nie uczestniczyły w sympozjach, zatrudniano wysokiej klasy prostytutki ( hetairai ) i artystów estradowych, aby występowały, obcowały i rozmawiały z gośćmi. Wśród instrumentów, na których mogły grać kobiety, był aulos , grecki instrument dęty drewniany, czasem porównywany do oboju . Kiedy grano na instrumentach smyczkowych, tradycyjnym instrumentem był barbiton . Niewolnicy i chłopcy zapewniali również usługi i rozrywkę.

Goście aktywnie brali również udział w zabawach konkursowych. Grą, w którą czasami grano na sympozjach, był kottabos , w którym gracze mieszali resztki wina w kylixie , przypominającym talerz naczyniu do picia z nóżką i rzucali je w cel. Innym elementem sympozjów były skolia , pijackie piosenki o charakterze patriotycznym lub sprośnym, wykonywane w ramach rywalizacji, w której jeden sympozjasta recytował pierwszą część piosenki, a drugi miał zaimprowizować jej zakończenie. Sympozjaści mogą również rywalizować w konkursach retorycznych, z tego powodu słowo „sympozjum” zaczęło odnosić się w języku angielskim do każdego wydarzenia, podczas którego wygłasza się wiele przemówień.

Etruskie i rzymskie pijackie imprezy

Scena bankietowa z etruskiego grobowca lampartów .

Sztuka etruska przedstawia sceny uczt, które przypominają aspekty greckich sympozjów; jednak jedną z głównych różnic jest to, że kobiety o statusie pełniej uczestniczyły w tym, podobnie jak w innych sferach społeczeństwa etruskiego . Kobietom wolno było pić wino i leżeć z mężczyznami na ucztach. Niektóre etruskie kobiety były nawet uważane za „ekspertów w piciu”. Ponadto etruskie kobiety często chowano z akcesoriami do picia i ucztowania, co sugeruje, że brały udział w tych czynnościach. Najbardziej widoczne różnice między greckimi i etruskimi przyjęciami alkoholowymi pojawiają się w sztuce etruskiej. Malowidła etruskie przedstawiają mężczyzn i kobiety pijących razem wino i leżących na tych samych poduszkach. Sarkofag małżonków , znaleziony w regionie Etrusków, datowany na 520–530 pne, przedstawia mężczyznę i kobietę wylegujących się razem w kontekście bankietu, co stanowi wyraźny kontrast z płciowymi greckimi przyjęciami.

Podobnie jak w przypadku wielu innych greckich zwyczajów, ramy estetyczne sympozjum przyjęli Rzymianie pod nazwą comissatio. Te hulanki polegały również na wypiciu wyznaczonych ilości wina i nadzorze mistrza ceremonii wyznaczonego na tę okazję spośród gości. Inną rzymską wersją sympozjum było convivium. Rola kobiet różniła się również na sympozjach rzymskich. Rzymskim kobietom prawnie zakazano picia wina ze względu na moralność publiczną. Oczekiwano, że mężczyźni będą kontrolować własne spożycie wina, ale kobietom nie przyznano takiego uprawnienia.

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Burkert, Walter. 1991. Sympozja orientalne: kontrasty i paralele. W jadalni w kontekście klasycznym. Pod redakcją Williama J. Slatera, 7–24. Ann Arbor: Uniw. z Michigan Press.
  • Davidson, James N. 1997. Kurtyzany i ciastka rybne: pochłaniające pasje klasycznych Aten. Londyn: HarperCollins.
  • Hobden, Fiona. 2013. Sympozja w społeczeństwie i myśli starożytnej Grecji. Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge Univ. Naciskać.
  • Lissarrague, Franciszek. 1990. Estetyka greckiego bankietu: obrazy wina i rytuału. Princeton, NJ: Princeton Univ. Naciskać.
  • Morgan, Żaneta. 2011. „Pijani mężczyźni i współczesne mity: ponowne spojrzenie na klasyczny andrôn”. W Sociable Man: Essays on Ancient Greek Social Behavior na cześć Nicka Fishera. Pod redakcją Stephena D. Lamberta, 267–290. Swansea: Classical Press of Wales.
  • Murray, Oswyn. 2009. „Kultura sympozjum”. W towarzyszu archaicznej Grecji. Pod redakcją Kurta A. Raaflauba i Hansa van Weesa, 508–523. Chichester, Wielka Brytania i Malden, MA: Wiley-Blackwell.
  • Nielsen, Inge i Hanne Sigismund Nielsen, wyd. 1998. Posiłki w kontekście społecznym: aspekty wspólnego posiłku w świecie hellenistycznym i rzymskim. Aarhus, Dania: Aarhus Univ. Naciskać.
  • Osborne, R. (1 stycznia 2014). „Intoksykacja i towarzyskość: sympozjum w świecie starożytnej Grecji”. Przeszłość i teraźniejszość . 222 (dodatek 9): 34–60. doi : 10.1093/pastj/gtt028 .
  • Rosen, Ralph M. (grudzień 1989). „Ankylion Euboulosa i gra w Kottabos” . Kwartalnik Klasyczny . 39 (2): 355–359. doi : 10.1017/S0009838800037423 . JSTOR  639378 . S2CID  170376365 .
  • Topper, Katarzyna. 2012. Obraz sympozjum ateńskiego. Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge Univ. Naciskać.

Linki zewnętrzne

Zasoby biblioteczne dotyczące
Sympozjum