Eliasz Bashyazi - Elijah Bashyazi

Ten artykuł dotyczy Eliasza ben Mosesa Bashyaziego, żydowskiego uczonego, który żył w 1400 roku. Informacje o jego prawnuku o podobnej nazwie, który żył w XVI wieku, można znaleźć w artykule Mojżesz ben Elijah Bashyazi .

Elijah ben Moses Bashyazi z Adrianopola lub Elijah Bašyazi (po hebrajsku : אליהו בן משה בן מנחם ) (ok. 1420 w Adrianopolu - 1490 w Adrianopolu) był karaimskim żydowskim hakhamem z XV wieku. Po zapoznaniu się z karaimską literaturą i teologią swojego ojca ( Mojżesza Bashyazi ) i dziadka ( Menachema Bashyazi ), obaj nauczyli się hachama karaimskiej społeczności Adrianopola, Bashyazi udał się do Konstantynopola , gdzie pod kierunkiem Mardocheusza Comtino studiował rabinów literatura, a także matematyka , astronomia i filozofia , w których szybko stał się najbardziej biegły.

Hakham w Adrianopolu

W 1460 roku Bashyazi zastąpił swojego ojca jako hakham społeczności karaimskiej w Adrianopolu. Spośród wielu listów skierowanych przez niego jako przedstawiciela społeczności karaimskiej Konstantynopola w latach 1480-1484 do społeczności karaimskich w Łucku i Trokach . Neubauer konkluduje, że Bashyazi mieszkał przez większość czasu w Konstantynopolu. W tych listach pojawia się jako serdeczny obrońca wiary karaimskiej. Wzywa swoich współwyznawców do wysyłania młodych mężczyzn do Konstantynopola, aby studiowali ich autorytety religijne, aby ich wiara nie umarła i aby wieść pobożne życie; w przeciwnym razie ogłosiłby klątwę na tych, którzy nie mają swoich obowiązków. Poświęcił się poprawie kondycji intelektualnej Karaimów itp., Która w wyniku wewnętrznych sporów religijnych była wówczas bardzo niska.

Aderet Eliyahu

Aby uregulować prawa religijne, opracował kodeks zatytułowany Aderet Eliyahu (Płaszcz Eliasza). Kodeks ten, który zawierał zarówno nakaz nakazowy, jak i zakazujący, jest słusznie uznawany przez Karaimów za największy autorytet w tych sprawach. Bashyazi wykazuje w nim niezwykłą wiedzę nie tylko o najwcześniejszych pismach karaimskich, ale także o wszystkich ważniejszych dziełach rabinicznych, w tym Saadii Gaona , Abrahama ibn Ezry i Majmonidesa , których opinie omawia.

Aderet jest podzielony na tematy, które są podzielone na rozdziały. Podmioty leczone to: (1) utrwalenie miesięcy (42 rozdziały); (2) szabat (22 rozdz.); (3) Pascha (10 rozdziałów); (4) maca (7 rozdz.); (5) Święto Tygodni (10 rozdziałów); (6) Rosz Haszanna (2 rozdz.); (7) Jom Kippur (5 rozdziałów); (8) Sukkot (5 rozdziałów); (9) modlitwa . Ten ostatni przedmiot składa się z trzech części: teologii ; etyka ; i prawa dotyczące modlitw, synagog , rzezi , czystych i nieczystych , zakazanych stopni w małżeństwie , niddah , lat uwolnienia i jubileuszu , zakazu Shatnez i przysięgi . Ostatnie trzy przedmioty po śmierci Bashyaziego ukończył jego uczeń, Caleb Afendopolo .

System teologiczny

System teologiczny Bashyaziego jest arcydziełem jasności i logicznej precyzji. Idąc za przykładem Judy Hadassiego i prawdopodobnie jeszcze starszych mistrzów karaizmu, ustanowił dziesięć artykułów wiary, których prawdziwość filozoficznie demonstruje w następujący sposób:

Fizyczna egzystencja

(1) Cała fizyczna egzystencja - to znaczy sfery niebieskie i wszystko, co zawierają - zostało stworzone.

Poglądy na temat stworzenia

Istnieją dwa rodzaje kreacji: stworzenie z czegoś innego i stworzenie z niczego. Rzeczy, które obecnie istnieją, są wytworami czegoś innego, na przykład kurczaka stworzonego z jajka; ale stworzenie z niczego jest wyłącznie z woli Boga . Wszystkie istoty złożone zostały stworzone z elementów i pierwszej materii przez ruch sfer. Ale pytanie brzmi, czy sfery i pierwsza materia zostały stworzone. Filozofowie utrzymują, że są wieczne, ponieważ, jak mówią, „nic nie może być stworzone z niczego”. Zdaniem Bashyaziego jest to błąd wynikający z oceniania przeszłości przez teraźniejszość. Filozofowie, nie wiedząc z własnego doświadczenia, że ​​nie istnieje stworzenie z niczego, dochodzą do wniosku, że takie stworzenie nigdy nie mogło istnieć. Zakładając więc, że nigdy nie widzieli, jak kura wyłania się z jajka, równie dobrze mogliby utrzymywać, że kura jest wieczna, ponieważ nie potrafią wyjaśnić, jak żyła w jajku. Faktem jest, że istot niższych nie można porównać z istotami wyższymi, których rozum nie jest w stanie pojąć. W tych rzeczach należy polegać na objawieniu, które nawet filozofia przyznaje, że jest prawdą; a wszyscy prorocy oświadczają, że sfery zostały stworzone z niczego.

Polega na filozofii

Jednakże, nie usatysfakcjonowany jedynie dowodami religijnymi, Bashyazi próbuje przedstawić argumenty filozoficzne i nie będąc w stanie przedstawić ich w sposób ściśle perypatetyczny , demonstruje swój artykuł wiary za pomocą teorii Awicenny o „koniecznym” i „możliwym”, które błędnie przypisuje Arystotelesowi . Ponieważ filozofia udowadnia, że ​​istnienie wszystkich istot, z wyjątkiem Boga, jest tylko „możliwe”, sfery, jak również pierwsza materia, musiały zostać stworzone; w przeciwnym razie ich istnienie byłoby „konieczne”, jak istnienie Boga.

Bóg

(2) Wszystkie istoty mają stwórcę, który nie stworzył siebie. To jest następstwo pierwszego artykułu wiary. Ponieważ wykazano, że istoty zostały stworzone, musiały mieć stwórcę. Każdy ruch zakłada ruch fizyczny lub duchowy. Ponieważ niebiosa są poruszane przez fizyczny silnik, ten silnik z kolei musi mieć inny silnik; i tak dalej, aż osiągnięty zostanie Najwyższy Mechanizm, Bóg.

(3) Że Bóg nie jest podobny i jest absolutnie jeden. Fakt, że istnienie Boga jest konieczne, dowodzi, że nie ma On podobieństwa. On też musi być jeden; bo gdyby istniały dwie istoty, których istnienie było konieczne, jedna z nich musiała być przyczyną drugiej. W takim przypadku byłby tylko jeden, którego istnienie było konieczne. Z drugiej strony, zakładając, że każdy z nich jest swoją własną przyczyną, jeden musi mieć wyróżniającą cechę, której nie posiada drugie; bo gdyby obaj byli identyczni we wszystkim, utworzyliby jedno; a istota, której można przypisać cechy, jest z konieczności złożona i dlatego musi mieć stwórcę. Jeśli chodzi o atrybuty Boga znajdujące się w Biblii, należy je przyjąć negatywnie.

Proroctwo i prawo

(4) Bóg posłał Mojżesza . Bashyazi bada proroctwa z filozoficznego punktu widzenia; i udowadniając to, twierdzi, że nie ma przeszkody w wierze w misję Mojżesza.

(5) Że dał przez Mojżesza Swoją Torę , która jest doskonała.

(6) Wierzący powinien znać język i interpretację Prawa. Wszystkie istniejące tłumaczenia Prawa w wielu fragmentach zmieniły sens; dlatego wierzący musi nauczyć się języka hebrajskiego, aby móc czytać Prawo w oryginale.

(7) Że Bóg natchnął innych proroków .

Eschatologia, nagroda i kara

(8) Że Bóg wskrzesi umarłych w Dniu Sądu . Bashyazi nie podjął się filozoficznego udowodnienia artykułu 8, uznając tradycję za zadowalającą. Co więcej, uwiarygodnia to fakt, że Bóg stworzył Adama z gliny.

(9) Że Bóg nagradza i karze każdego według jego zasług lub wad. Ten artykuł wiary, będący w ścisłym związku z Opatrznością i Wszechwiedzą , obala opinię niektórych filozofów, którzy twierdzą, że wiedza Boga dotyczy tylko uniwersalności, a nie indywidualnych spraw.

(10) Że Bóg nie odrzucił wygnańców [Żydów] i że chociaż cierpią, każdego dnia powinni mieć nadzieję na wybawienie przez Mesjasza , syna Dawida.

Inne prace Bashyaziego

Inne dzieła Bashyazi to: (1) Iggeret ha-Tzom (List o poście w sobotę), podzielony na trzy części. List ten skierowany był przeciwko Salomonowi Sharbit ha- Zahabowi , który sprzeciwił się opinii Karaimów Aarona ben Eliasza . (2) Iggeret Gid ha-Nashh (List o ścięgnach, które skurczyły się, Gen. XXXII. 33), omawiając kwestię, czy zakaz rozciąga się na ptactwo . To także było skierowane przeciwko Salomonowi Sharbit ha-Zahabowi. (3) Iggeret ha-Yerushah (List o dziedziczeniu ). Te trzy prace zostały opublikowane przez Abrahama Firkovicha ( Eupatoria , 1835) wraz z drugim wydaniem Aderet. (4) Haluqat ha-Karaim (Schizma Karaimów). (5) Keli Nehoshet (Narzędzie miedzi), na temat korzystania z astrolabium i jego budowy, wraz z traktatem o astronomii. (6) Melitzat ha micw (The Wskazania w wersów ) imitowane z Azharot z Awicebron . To zostało opublikowane w karaimskim siddur , wyd. Wiedeń , ii. 175. Bashyazi napisał także wiele modlitw, które zostały zawarte w modlitewniku karaimskim (wyd. Wiedeń, III. 226).

Rodzina

Prawnuk Eliasza Bashyazi był Mojżesz ben Elijah Bashyazi , który był również karaimskim uczonym.

Bibliografia

  1. ^   Gottheil, Richard (1902). „BASHYAZI, MOSES BEN ELIJAH” . W Singer, Isidore ; et al. (red.). The Jewish Encyclopedia . 2 . Nowy Jork: Funk & Wagnalls. p. 575.

Zasoby