Dawid ben Juda Messer Leon - David ben Judah Messer Leon

David ben Judah Messer Leon (ok. 1470 w Wenecji – ok. 1526 w Salonikach ) był włoskim rabinem , lekarzem i pisarzem, który bronił wartości dyscyplin świeckich i renesansowej humanistyki jako ważnej części tradycyjnych studiów żydowskich .

Życie

Dawid ben Juda kształcił się w Neapolu w szkole swego ojca Judy Messera Leona , autora Libnat ha-Sappir , aw wieku 18 lat otrzymał dyplom rabinacki od niemieckich i francuskich władz talmudycznych. Niedługo potem wyjechał do Padwy , gdzie studiował pod kierunkiem Judy Minza , który przyznał mu nowy dyplom rabinacki. Po dalszych studiach we Florencji powrócił w 1492 r. do Neapolu, gdzie praktykował jako lekarz i wykładał w akademii ojca. Jednak w 1495 miasto zostało zdobyte przez Francuzów pod panowaniem Karola VIII , a on uciekł na wschód do Imperium Osmańskiego, aby uciec przed brutalnymi pogromami, które nastąpiły, spędzając czas w Stambule, zanim przeniósł się gdzieś między 1498 a 1504 r., aby nauczać Tory w Salonikach , w tym czasie w stanie ożywienia intelektualnego ze względu na osiedlenie się tam wielu sefardyjskich zesłańców zmuszonych do opuszczenia po wypędzeniu Żydów z Hiszpanii w 1492, Sycylii w 1493 i Portugalii w 1496.

To było, gdy był w Salonikach, który ukończył większości głównych pracy, Ein ha-Kore ( eye Reader ), sympatyczny komentarz obronie Majmonides " Przewodnik dla błądzących , krytykując komentarzu Abrabanel . Książka zyskała popularność i został powołany do rabina Awlona w 1510 r. z pensją 70 florenów rocznie. Gmina posiadała trzy zbory różnej narodowości, a Leon sprawował kolejno w trzech synagogach co trzecią sobotę. Już w pierwszym roku jego waśni rabinackich z powodu rytualnej kwestii, która spowodowała oddzielenie Żydów portugalskich i katalońskich od kastylijczyków. Pod koniec jego drugiego roku w Avlonie wybuchła kłótnia między Sefardyjczykami i Portugalczykami. Leon, który stanął po stronie Portugalczyków, miał za antagonistów Abrahama Ḥarbona i Abrahama de Colliera. Ekskomuniki zostały nałożone przez obie strony nawet w Dniu Pojednania , zanim Sefardyjczycy w końcu ustąpili. Jakiś czas później R. David wrócił do Salonik, gdzie zmarł, pisząc swoją ostatnią książkę.

Pracuje

Leon był płodnym pisarzem i tworzył prace z wielu dziedzin nauki świeckiej, jak również na tematy typowo żydowskie. Z wyjątkiem dwóch, wszystkie pozostały nieopublikowane. Większość z nich już nie istnieje, a znana jest jedynie z cytatów. Leon wolał ubierać swoją filozofię w strój kabały , w której był adeptem; ale był zbyt wielkim filozofem, by wciągnąć się w otchłań mistycyzmu. W swoim kabalistycznym dziele Magen David , zachowanym do dziś w rękopisie, swobodnie cytuje greckich i arabskich filozofów . Dla niego Platon był największym kabalistą. Ten filozof, jak twierdził Leon, żył w czasach proroka Jeremiasza , który był jego nauczycielem.

Leon napisał także następujące prace:

  • Abir Ya'aḳob o medycynie i innych naukach;
  • Sefer ha-Derashot , kazania ułożone w kolejności fragmentów Tory (według Neubauera jest to identyczne z Tif'eret Adam, cytowanym w komentarzu Leona do Lamentacji);
  • Menorat ha-Zahab , również zachowany w rękopisie, prawdopodobnie hagadiczny komentarz do Lamentacji ;
  • Ein ha-Kore , komentarz do Moreh Nebukim , krytykujący komentarz Izaaka Abravanela ;
  • Miktam le-Dawid , dzieło kabalistyczne wspomniane w Ein ha-Kore ;
  • Sod ha-Gemul , w którym pokazuje, że Izraelici, w przeciwieństwie do innych narodów, nie są pod specjalnym znakiem zodiaku ;
  • obalanie krytyki Arystotelesa przez Albo ;
  • Shebaḥ ha-Nashim , zachowany do dziś w rękopisie (według Steinschneidera, „Hebr. Biblia.” xix.83, identyczny z komentarzem do Przyp. 31 );
  • Tehillah le-Dawid (opublikowane przez wnuka autora Aarona le-Bet Davida, Konstantynopol, 1577), w trzech częściach: (1) o doskonałości Prawa; (2) na elementach wiary, która przewyższa rozumowanie spekulatywne; (3) na zasadach Boga, boskich atrybutach, opatrzności, wolnej woli itp.;
  • halakiczna decyzja w sprawie rytualnej, która spowodowała podział różnych kongregacji w Avlonie, opublikowana przez S. Bernfelda pod tytułem Kebod Ḥakamim , Berlin, 1899 ( Meḳiẓe Nirdamim ).

Leon był uważany za wysoki autorytet talmudyczny i był konsultowany w kwestiach halachicznych . Zachowały się dwie jego decyzje. W jednym ze swoich dzieł Leon wspomina komentarz własnego na Mojżesza Coucy „s Sefer micwot Gadol («SEMAG»). Parma MS. de Rossi nr 1395 zawiera traktat naukowy Leona. We wstępie do tego traktatu Leon pisze, że napisał wiele wierszy po hebrajsku iw „języku chrześcijańskim”, czyli po łacinie lub po włosku. Shabbethai Bass , nie wskazując żadnego źródła, podaje w swoim Sifte Yeshenim następujące tytuły dzieł przypisywanych Leonowi: Beit David ; Pocałuj Dawida ; Nefesz Dawid ; Ḳol Adonai ba-Koa ; i Naḥal Adamim .

Bibliografia

  • Rabin David ben Judah Messer Leon Notatki z wykładu Norberta Normanda z roku 5756.
  • Między światami: życie i myśl rabina Dawida ben Judy Messer Leona . Hava Tirosh-Rothschild. State University of New York Press, 1991. ISBN  0-7914-0447-1

 Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Richard Gottheil i Isaac Broydé (1901-1906). „Leon, Messer Dawid ben Messer” . W Singer, Izydor ; i in. (wyd.). Encyklopedia Żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls. Jego bibliografia:

  • Rossi, Dizionario , sv;
  • Nepi-Ghirondi, Toledot Gedole Izrael , s. 78;
  • Steinschneider, Kat. Bodl. przełęcz. 867;
  • tamże, hebr. Biblia viii.64;
  • idem, w Letterbode , XII.57 i nast.;
  • Neubauera, ib. x.10b i nast.;
  • Schechter, w REJ xxiv.118 i nast.;
  • Michael, Or ha-hayyim , nr 727;
  • Carmoly, Histoire des Médecins Juifs , § ciii;
  • S. Bernfeld, wprowadzenie do Kebod Ḥakamim