Cyberutopizm - Cyber-utopianism
| Część serii na |
| Utopie |
|---|
| Mityczny |
| Teoretyczny |
| Ruchy |
| Rzeczywistość związana z utopią |
Cyber-utopianism lub web-utopianism lub cyfrowy utopianism lub utopijna www to podkategoria utopizmu technologicznego oraz przekonanie, że komunikacja w Internecie pomaga doprowadzić do bardziej zdecentralizowanego, demokratycznego i wolnościowego społeczeństwa. Pożądanymi wartościami mogą być także prywatność i anonimowość, wolność słowa, dostęp do kultury i informacji czy też socjalistyczne ideały prowadzące do cyfrowego socjalizmu .
Cyberpopuliści, tacy jak M5S, wykorzystują cud związany z technologiami cyfrowymi, czyli cyfrową wzniosłością, aby rozwijać swoją wizję polityczną.
Początki
Ideologia kalifornijska to zbiór przekonań łączących bohemy i antyautorytarne postawy kontrkultury lat 60. z technoutopizmem i poparciem dla neoliberalnej polityki gospodarczej. Niektórzy uważają, że te przekonania były charakterystyczne dla kultury branży IT w Dolinie Krzemowej i na Zachodnim Wybrzeżu Stanów Zjednoczonych podczas boomu internetowego w latach 90. XX wieku. Adam Curtis łączy go do Ayn Rand „s obiektywistycznej filozofii. Taka ideologia cyfrowego utopizmu napędzała pierwsze pokolenie pionierów Internetu.
Przykłady
Wykorzystanie polityczne
Jedną z pierwszych inicjatyw związanych z technologiami cyfrowymi i utopizmem był chilijski Projekt Cybersyn . Projekt Cybersyn był próbą algorytmicznego zarządzania realizacją socjalistycznych ideałów. Książka Towards a New Socialism sprzeciwia się postrzeganiu cyfrowego socjalizmu jako utopii.
Cyberutopizm służy jako podstawa cyberpopulizmu . Demokracja elektroniczna sugerowana i praktykowana przez Partie Piratów jest postrzegana jako idea motywowana cyberutopizmem. We Włoszech Ruch Pięciu Gwiazd szeroko posługuje się cyberutopijną retoryką, obiecując demokrację bezpośrednią i lepsze regulacje środowiskowe za pośrednictwem sieci .
Pokrewne Utopie
Cyberutopizm został uznany za pochodną ekstropianizmu , w którym ostatecznym celem jest umieszczenie ludzkiej świadomości w Internecie. Ray Kurzweil , zwłaszcza w The Age of Spiritual Machines , pisze o formie cyberutopizmu znanej jako Osobliwość; gdzie postęp technologiczny będzie tak szybki, że życie stanie się empirycznie inne, niezrozumiałe i zaawansowane.
Wymiana gościnności
Platformy wymiany hotelarskiej są związane z początkami cyberutopii w sieci i ogólnie z utopią. Największa platforma Hospex w 2012 roku, „Couchsurfing wydaje się spełniać pierwotną utopijną obietnicę Internetu, aby zjednoczyć obcych ponad podziałami geograficznymi i kulturowymi oraz stworzyć globalną społeczność”. Couchsurfing wykorzystywał utopijną retorykę „lepszego świata”, „dzielenia się kulturami” i znacznie lepszy dostęp do globalnych przepływów i wszelkiego rodzaju sieci. Został przedstawiony jako środek do osiągnięcia kosmopolitycznej utopii. Komercjalizacja Couchsurfingu zakończyła „istnienie projektu prowadzonego jako kwitnące dobra wspólne, spełnienie cyber-utopijnego marzenia; przykład prawdziwej wymiany na zewnątrz i wolnej od dominującej logiki kapitału, przestrzeni eksponującej wartości kulturowe zamiast pieniężnej, zamiast zrozumienia handlu. Ta przestrzeń nadal istnieje, ale zamiast na zewnątrz, teraz na rynku”.
Krytyka
Istnienie tego przekonania zostało udokumentowane od początku istnienia internetu. Pęknięcie bańki internetowej zmniejszyło większość utopijnych poglądów na cyberprzestrzeń; jednak współcześni „cybersceptycy” nadal istnieją. Wierzą w ideę, że cenzura w Internecie i cybersuwerenność pozwalają represyjnym rządom dostosować ich taktykę do reagowania na zagrożenia za pomocą technologii przeciwko ruchom opozycyjnym. Douglas Rushkoff zauważa, że „idee, informacje i aplikacje, które pojawiają się obecnie w witrynach internetowych na całym świecie, wykorzystują przejrzystość, użyteczność i dostępność, które ma zapewnić internet”. W 2011 r. Jewgienij Morozow w swojej książce z 2011 r. The Net Delusion: The Dark Side of Internet Freedom krytykował rolę cyberutopii w polityce globalnej; stwierdzając, że przekonanie jest naiwne i uparte, dające możliwość autorytarnej kontroli i monitoringu. Morozow zauważa, że to „byli hipisi” w latach 90. są odpowiedzialni za wywołanie tego błędnego utopijnego przekonania: „Cyberutopiści ambitnie postanowili zbudować nową i ulepszoną Organizację Narodów Zjednoczonych, by skończyć z cyfrowym Cirque du Soleil”.
W ciągu ostatnich kilku dekad krytykowano pozytywistyczne odczyty internetu. W 2010 roku Malcolm Gladwell przedstawił swoje wątpliwości dotyczące emancypacyjnych i wzmacniających właściwości mediów społecznościowych w artykule w The New Yorker. W artykule Gladwell krytykuje Claya Shirky'ego za propagowanie i przecenianie rewolucyjnego potencjału mediów społecznościowych: „Shirky uważa ten model aktywizmu za ulepszenie. Ale jest to po prostu forma organizowania, która faworyzuje słabe powiązania, które dają nam dostęp do informacji nad silnymi powiązaniami, które pomagają nam wytrwać w obliczu niebezpieczeństwa”.
Cyberutopizm został również porównany do świeckiej religii dla postmodernistycznego świata, aw 2006 roku Andrew Keen napisał, że Web 2.0 jest „wielkim utopijnym ruchem” podobnym do „społeczeństwa komunistycznego”, jak opisał Karol Marks .
Zobacz też
Bibliografia
Dalsza lektura
- Dickel, Sascha i Schrape, Jan-Felix (2017): Logika cyfrowego utopizmu . Etyka nano
- Margaret Wertheim, Perłowe wrota cyberprzestrzeni (2000)
- Jewgienij Morozow, Aby wszystko ocalić, kliknij tutaj (2013)
- Turner, Fred. Od kontrkultury do cyberkultury: Stewart Brand, Whole Earth Network i narodziny cyfrowego utopizmu . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago, 2010.
- Flichy, Patrice. Internetowa wyobraźnia. Mit Press, 2007.