Claudia Quinta - Claudia Quinta
Claudia Quinta była rzymską matroną, o której mówi się, że odegrała kluczową rolę w sprowadzeniu bogini Kybele, „Wielkiej Matki” bogów z jej sanktuarium w greckiej Azji Mniejszej do Rzymu w 204 rpne, w ostatnich latach drugiej wojny punickiej przeciwko Kartaginie . Bogini została sprowadzona w odpowiedzi na straszne cuda , nieudane zbiory i rady różnych wyroczni. Rzymskie historie i historie opisują Claudię Quintę jako castissima femina (najczystszą lub najbardziej cnotliwą kobietę) w Rzymie, wybraną razem z Scipio Nasicą , rzymskim optymusem vir („drużbą”) na powitanie bogini.
Biografia
Plotki oskarżyły Claudię o niezłomność; ale kiedy statek, który niósł posąg bogini w górę Tybru, utknął na mieliźnie, Claudia modliła się o pomoc bogini, a następnie zwolniła i holowała statek jedną ręką. Ten cudowny wyczyn potwierdził reputację Klaudii i gotowość bogini do zostania obrońcą Rzymu. Niedługo potem Rzym miał dobre zbiory, po czym pokonał przywódcę Kartaginy Hannibala . Relacje z przybycia Kybele i jej przemiany w rzymską Magna Mater zostały z czasem upiększone szczegółami i stanowiły część festiwalu założycielskiego bogini Megalesia .
Te historie i korowody Megalesii zostały wykorzystane do promowania samej bogini, tradycyjnych rzymskich wartości oraz statusu i reputacji rzymskich rodzin rządzących. Magna Mater został powołany do sprawy rzymskiej w szczególnie niestabilnym okresie w historii miasta; wybór Claudii Quinta i Scipio Nasicy jako najlepszych w swoim rodzaju może odzwierciedlać ich zapisanie się na pokaz jedności. Szczególnie legenda Claudii stawała się coraz bardziej fantastyczna i haftowana, rzucając wyidealizowane refleksje na tych, których można by uznać za jej potomków. W epoce republikańskiej Cyceron zaoferował Claudii wyjątkową reputację pudicitia (cnoty seksualnej) jako moralnego przeciwieństwa Clodii , podważając jej moralną zdolność do składania zeznań przeciwko swojemu klientowi; i aby podkreślić hańbę brata Clodii, Clodiusa , oskarżonego o celowe świętokradztwo na festiwalu Magna Mater. Cesarz Klaudiusz uznał Claudię za przodka i mógł promować jej kult, obok kultu Magna Mater i jej boskiego małżonka, Attisa .
Większość starożytnych źródeł opisuje Claudię Quintę jako arystokratyczną matronę (mężatkę i głowę rodziny), która aktywnie wspiera i broni dobrobyt swojego kraju, swojej osobistej reputacji i swojej rodziny. Wydaje się, że Cyceron i późniejsze źródła pomylili ją lub pomylili ze znanymi westalami z rodziny klaudyjskiej. Na niektórych obrazach z wczesnej epoki cesarstwa i późniejszych jest ona w stroju westalek, podkreślając jej status imperialnego wzoru moralności i czystości religijnej . Miała co najmniej jeden posąg w przedsionku świątyni Palatynu Magna Mater; sądzono, że cudem uniknął dwóch pożarów, które zniszczyły samą świątynię. Tablice i płaskorzeźby pokazują, jak ciągnie statek bogini (który na jednym napisie jest identyfikowany jako navis salvia lub „statek zbawiciela”).
Zobacz też
Cytaty
Bibliografia
- Broda, Mary (1994). „Rzymianin i obcy: kult„ Wielkiej Matki ” ”. W Thomas, Nicholas; Humphrey, Caroline (red.). Cesarski Rzym . Szamanizm, historia i państwo. Ann Arbor, MI: University of Michigan. s. 164–190.
- Gruen, Erich S. (1996). „Nadejście Magna Mater”. Studia nad kulturą grecką i polityką rzymską . University of California Press.
- Leach, Eleanor Windsor (2007). „Claudia Quinta (Pro Caelio 34) i ołtarz Magna Mater” . Dictynna (4).
- Roller, Lynn Emrich (1999). W poszukiwaniu Boga Matki: kult Anatolii Kybele . Berkeley i Los Angeles, Kalifornia: University of California Press. ISBN 0-520-21024-7 .