Megalesia - Megalesia
Megalesia , megalesia lub Megalenses Ludi , było święto obchodzone w starożytnym Rzymie od 4 kwietnia do 10 kwietnia na cześć Kybele , znane Rzymianom jako Magna Mater (Wielka Matka). Nazwa festiwalu pochodzi od greckiego Megale (μϵγάλη), co oznacza „wielki”. Ludi były grami lub rozrywkami związanymi z festiwalami religijnymi.
tło
Kultowy wizerunek Kybele został przywieziony do Rzymu z Pessinus w 204 rpne wraz z kapłanami bogini Galli . Jako „Wielka Matka Bogów” i rzekoma przodkowa bogini trojańska rządzącej rzymskiej kasty patrycjuszowskiej , została zwerbowana do działania w imieniu Rzymu w wojnie z Kartaginą . Jej przybycie zostało uświetnione wspaniałą procesją, świętymi ucztami ( lectisternia ), grami i ofiarami w świątyni Zwycięstwa na Palatynie , gdzie tymczasowo przechowywano jej wizerunek. W 203 Kybele obiecano własną świątynię. Igrzyska na jej cześć odbyły się w 193 roku. Regularne coroczne obchody Megalesii rozpoczęły się w 191 roku, kiedy świątynia została ukończona i poświęcona przez Marcusa Juniusa Brutusa
Festiwal
Megalesia rozpoczęła się 4 kwietnia, w rocznicę przybycia Cybele w Rzymie. Struktura festiwalu jest niejasna, ale obejmowała ludi scaenici (przedstawienia teatralne i inne rozrywki o tematyce religijnej), wykonywane prawdopodobnie na głęboko schodkowym podejściu do jej świątyni; niektóre sztuki zostały zamówione u znanych dramaturgów. 10 kwietnia jej zdjęcie zostało zrobione podczas publicznej procesji do Circus Maximus , gdzie na jej cześć odbywały się wyścigi rydwanów . Tor wyścigowy można było zobaczyć z progu jej świątyni, a posąg Magna Mater znajdował się na stałe na przegrodzie toru wyścigowego, przedstawiając boginię siedzącą na grzbiecie lwa: bogini mogła więc oglądać uroczystości odbywające się na jej cześć.
Wygląda na to, że rzymscy obserwatorzy postrzegali Megalesię albo jako typowo „ grecką ”; lub frygijski. U progu przejścia Rzymu do Cesarstwa grecki Dionizy z Halikarnasu opisuje tę procesję jako dziką frygijską "mumię" i "bajeczną pułapkę", w przeciwieństwie do ofiar i gier megalesowskich, przeprowadzanych w tym, co podziwia jako dostojny " tradycyjny rzymski sposób; Dionizjusz pochwala również mądrość rzymskiego prawa religijnego, które zabrania udziału jakiegokolwiek obywatela rzymskiego w procesji i misteriach bogini ; Niewolnikom nie wolno być tego świadkiem. W późnej epoce republikańskiej Lukrecjusz żywo opisuje uzbrojonych „tancerzy wojennych” procesji w ich trójpuchowych hełmach, zderzających ze sobą tarcze, brąz o brąz, „zachwyconych krwią”; Długowłosy, perfumowany Galli w żółtej szacie machający nożami, dzika muzyka dudniących tympanonów i przenikliwych fletów. Wzdłuż trasy porozrzucane są płatki róż i unoszą się chmury kadzidła. Wizerunek bogini, noszący Mural Korony i siedzący w wyrzeźbionym rydwanie ciągniętym przez lwa, jest niesiony wysoko na marach. Rzymska ekspozycja procesji Megalesia Kybele jako egzotycznego, uprzywilejowanego publicznego korowodu stanowi kontrast dla tego, co jest znane z prywatnych, społecznie włączających się misteriów frygijsko-greckich, na których został oparty.
Podczas festiwalu bogaci rzymscy szlachcice gościli się kolejno na zmianę na cześć bogini; były to wystawne, kosztowne i konkurencyjne okazje, podczas których bogaci starali się zaimponować swoim podwładnym i rówieśnikom; lub w tym drugim przypadku prześcignąć ich w ekstrawagancji. W odpowiedzi na to senat wydał w 161 rpne dekret ograniczający wydatki na mięso, wino i sztućce na takie święta.
W późnej epoce republikańskiej Cyceron zaatakował swojego przeciwnika politycznego Klodiusza za świętokradcze zakłócenie kasty, sollemnes, religiosi (czyste, tradycyjne, religijne) obrzędy Megalesii. Clodius szukał powszechnego poparcia, odchodząc od patrycjusza do plebejskiego rodu. Megalesia była głównie sprawą patrycjuszy; W pozornej próbie podważenia przywileju patrycjusza, Clodius wynajął gangi niewolników, aby siłą przejąć kontrolę nad festiwalem. Próba zakończyła się niepowodzeniem, a Klodiusz został oskarżony za to i inne zniewagi wobec tradycyjnych i społecznych zwyczajów Rzymu.
Uwagi
- Lane, Eugene, (redaktor) Cybele, Attis, and Related Cults: Essays in Memory of MJ Vermaseren , Brill, 1996.
- Roller, Lynn Emrich (1999). W poszukiwaniu Boga Matki: Kult Anatolii Kybele . Berkeley i Los Angeles, Kalifornia: University of California Press. ISBN 0-520-21024-7 .
- Cicero „De Haruspicum Responsis”