Mos Maiorum -Mos maiorum

Rodzina rzymska, czyli domus , była jednym ze sposobów przekazywania mos maiorum przez pokolenia

MOS maiorum ( Classical łac  [mOs majjoːrʊ] „; rodowego Własny” lub „sposób przodków” mnogiej Mores , por angielsku „ Mores ”; maiorum IS dopełniacz mnogiej «większe» lub «starszego») jest niepisany kodeks, z którego starożytni Rzymianie wywodzili swoje normy społeczne . Jest to podstawowa koncepcja tradycjonalizmu rzymskiego, oddzielona od prawa pisanego, ale w jego dynamicznym uzupełnieniu . Mos maiorum było zbiorowo zasady uświęcone, modele zachowań i praktyk społecznych, które wpłynęły życia prywatnego, politycznej i wojskowej w starożytnym Rzymie.

Rodzina i społeczeństwo

Rodzina rzymska ( familia , lepiej tłumaczona jako „gospodarstwo domowe” niż „rodzina”) była hierarchiczna, podobnie jak społeczeństwo rzymskie . Hierarchie te były tradycyjne i samoutrwalające się, to znaczy popierały i były wspierane przez mos maiorum . Familias Pater , albo głowa rodziny, która odbyła władzę absolutną nad jego familia , która była zarówno autonomiczna jednostka w społeczeństwie i wzorem dla porządku społecznego, ale spodziewano się wykonywać tę władzę z umiarem i działać odpowiedzialnie w imieniu swoim rodzina. Ryzyko i naciski ze strony społecznej cenzury, jeśli nie spełnił oczekiwań, były również formą mosu .

Charakterystyczną relacją społeczną starożytnego Rzymu była relacja między patronem (patronem) a klientem (klientami) . Chociaż obowiązki tego stosunku były wzajemne, to były też hierarchiczne. Relacja nie była jednostką, ale siecią (clientela) , ponieważ patronus mógł sam być zobowiązany wobec kogoś o wyższym statusie lub większej władzy, a klienci mogli mieć więcej niż jednego patrona, którego interesy mogły być sprzeczne. Jeśli familia była dyskretną jednostką leżącą u podstaw społeczeństwa, te powiązane sieci przeciwstawiały się tej autonomii i tworzyły więzy, które umożliwiały złożone społeczeństwo. Chociaż jedną z głównych sfer działania w relacjach patron-klient były sądy, patronat sam w sobie nie był umową prawną; Naciski na dotrzymanie swoich zobowiązań były moralne, oparte na jakości fides , „zaufaniu” (zob. Wartości poniżej) i mos . Patronat służył jako wzór, gdy zdobywcy lub gubernatorzy za granicą ustanawiali osobiste więzi jako patronów dla całych społeczności, które następnie mogły być utrwalane jako obowiązek rodzinny. W tym sensie mos staje się nie tyle kwestią niezmiennej tradycji, co precedensem.

Tradycja i ewolucja

Rzymski konserwatyzm znajduje zwięzły wyraz w edykcie cenzorów z 92 rpne, który zachował historyk Swetoniusz z II wieku : „Wszystko, co nowe, czynione wbrew zwyczajom i zwyczajom naszych przodków, wydaje się nie być słuszne”. Ponieważ jednak mos maiorum było kwestią zwyczaju, a nie prawa pisanego, złożone normy, które zawierało, ewoluowały z biegiem czasu. Zdolność do zachowania silnie scentralizowanego poczucia tożsamości, przy jednoczesnym dostosowaniu go do zmieniających się okoliczności, pozwoliła na ekspansjonizm, który przeniósł Rzym z miasta-państwa do światowej potęgi. Zachowanie mos maiorum zależało od konsensusu i umiaru wśród rządzącej elity, której rywalizacja o władzę i status mu zagrażała.

Polityka demokratyczna, napędzana charyzmatycznym apelem jednostek ( populares ) do ludu rzymskiego (populus) , potencjalnie podkopała konserwatywną zasadę mos . Ponieważ wyższe magistratury i kapłaństwa były pierwotnie prerogatywą patrycjuszy , starania plebejuszy ( plebs ) o dostęp mogą być traktowane jako zagrożenie dla tradycji (patrz Konflikt Zakonów ). Reforma została dokonana przez ustawodawstwo, a prawo pisane zastąpiło konsensus. Kiedy plebejusze uzyskali dostęp do prawie wszystkich najwyższych urzędów, z wyjątkiem kilku tajemnych kapłaństw, interesy rodzin plebejskich, które wstąpiły do ​​elity, zaczęły się zgadzać z interesami patrycjuszy, tworząc rzymskich nobiles , elitarny status społeczny o mglistej definicji w czasach Republika. W plebs i ich wsparcie popularnych polityków kontynuowane jako zagrożenie dla MOS i elitarnej konsensusu do późnej Republiki, jak zauważono w retoryce Cicero .

Podczas przejścia do imperium chrześcijańskiego Kwintus Aureliusz Symmachus twierdził, że dalszy dobrobyt i stabilność Rzymu zależą od zachowania mos maiorum , a wczesny poeta chrześcijański Prudentius odrzucił ślepe przywiązanie do tradycji jako „przesąd starych dziadków” ( superstitio veterum avorum). i gorsze od nowej objawionej prawdy chrześcijaństwa.

Po ostatecznym upadku cesarstwa zachodniorzymskiego w 476 r. i wstąpieniu różnych królestw barbarzyńskich , stare obyczaje rzymskie zostały albo zastąpione, albo zsyntetyzowane z tradycjami germańskiej elity i późniejszymi wartościami feudalnymi .

Wartości

Tradycyjne rzymskie wartości były istotne dla mos maiorum :

Fides

  • Łacińskie słowo fides obejmuje kilka angielskich słów, takich jak zaufanie/wiarygodność, dobra wiara /wierność, zaufanie, rzetelność i wiarygodność. Było to ważne pojęcie w prawie rzymskim , ponieważ umowy ustne były powszechne. Uosobieniem koncepcji fides była bogini Fides, której rolę w mos maiorum wskazuje Historia jej kultu. Jej świątynia datowana jest na około 254 rpne i znajdowała się na Wzgórzu Kapitolińskim w Rzymie, w pobliżu Świątyni Jowisza .

Pietas

  • Pietas to rzymska postawa szacunku wobec bogów, ojczyzny, rodziców i rodziny, wymagająca utrzymywania relacji w sposób moralny i obowiązkowy. Cyceron zdefiniował pietas jako „sprawiedliwość wobec bogów”. Poszło za ofiary i prawidłowego rytualnego wydajności do wewnętrznej pobożności i prawości jednostki, i to cnota kardynalna rzymskiego bohatera Eneasz w Vergil „s Eneidy . Użycie formy przymiotnikowe Piusa jako cognomen odzwierciedla jego znaczenie jako identyfikowanie Cecha Podobnie jak Fides , Pietas była kultywowana jako bogini, ze świątynią ślubowaną jej w 191 rpne i poświęconą dziesięć lat później.

Religia i kult

  • Powiązana z łacińskim czasownikiem religare , „związać”, religio była więzią między bogami a śmiertelnikami, wykonywaną w tradycyjnych praktykach religijnych w celu zachowania pax deorum („pokój bogów”). Cultus był aktywnym przestrzeganiem i prawidłowym wykonywaniem rytuałów. W tym sensie praktykę religijną należy odróżnić od pietas i związanej z nią moralności. Zobacz religię w starożytnym Rzymie i kult cesarski (starożytny Rzym) .

Dyscyplina

  • Militarny charakter społeczeństwa rzymskiego wskazuje na znaczenie dyscypliny , związanej z edukacją, szkoleniem, dyscypliną i samokontrolą.

Gravitas i Constantia

  • Gravitas odznaczał się godną samokontrolą. Constantia była statecznością lub wytrwałością. W obliczu przeciwności dobry Rzymianin miał pokazywać nienaruszoną fasadę. Mit i historia rzymska wzmocniły tę wartość, opowiadając opowieści o takich postaciach, jak Gajusz Mucjusz Scaevola , który w legendzie założycielskiej republiki zademonstrował swoją powagę i determinację królowi etruskiemu Larsowi Porsennie , trzymając prawą rękę w ogniu.

Virtus

  • Wywodzący się z łacińskiego słowa vir („człowiek”), virtus stanowił ideał prawdziwego rzymskiego mężczyzny. Gajusz Lucilius w niektórych swoich pracach omawia virtus i mówi, że dla człowieka virtus jest virtus, aby wiedzieć, co jest dobre, złe, bezużyteczne, haniebne lub niehonorowe.

Dignitas i auctoritas

  • Dignitas i auctoritas były końcowym rezultatem ukazania wartości idealnego Rzymianina i służby państwowej w postaci kapłaństwa, stanowisk wojskowych i urzędów. Dignitas był reputacją wartości, honoru i szacunku. Tak więc Rzymianin, który wykazywałby swoje gravitas , Constantia , fides , pietas i inne wartości Rzymianina, posiadałby dignitas wśród swoich rówieśników. Podobnie, tą drogą Rzymianin mógł zasłużyć na auctoritas ("prestiż i szacunek").

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Adkins, L. i Adkins, R. Słownik religii rzymskiej . Nowy Jork: Oxford University Press, 2000.
  • Berger, Adolf. Encyklopedyczny słownik prawa rzymskiego . Filadelfia: Amerykańskie Towarzystwo Filozoficzne, 1991.
  • Nowy Pauly Brilla . Starożytne tomy pod redakcją: Huber Cancik i Helmuth Schneider. Brill, 2008 Brill Online.
  • Oksfordzki słownik klasyczny . 3 poprawione wydanie. Nowy Jork: Oxford University Press, 2003.
  • Stambaugh, John E. Starożytne miasto rzymskie . Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1988.
  • Ward, A., Heichelheim, F., Yeo, C. Historia ludu rzymskiego . 4 wyd. New Jersey: Prentice Hall, 2003.

Dalsza lektura

  • Fredericks, SC 1969. Mos maiorum w Juvenal i Tacitus. Uniwersytet Pensylwanii Pr.
  • Hoffmann, Zsuzsanna. 1982. „Parodia Idei mos maiorum in Plautus”. Oikumene , III, 217-223.
  • Hölkeskamp, ​​Karl-Joachim. 2010. Reconstructing the Roman Republic: An Ancient Political Culture and Modern Research (przetłumaczone przez Henry'ego Heitmanna-Gordona; poprawione, zaktualizowane i rozszerzone przez autora). Princeton/Oxford: Princeton University Press.
  • Kenty, Joanna. 2016. „Wrodzona cnota: Mos Maiorum w oracjach Cycerona”. Dziennik klasyczny 111.4:429-462
  • Segal, Erich. 1976. „ O tempora, o mos maiorum ”. W Konflikcie pokoleń w starożytnej Grecji i Rzymie , pod redakcją Bertmana, Stephena S., 135-142. Amsterdam: Grüner.
  • Tröster, Manuel. 2012. „Plutarch i mos maiorum w życiu Emiliusa Paullusa ”. Społeczeństwo starożytne 42, 219-254.

Zewnętrzne linki