Kapftor - Caphtor
Kaftor ( hebrajski : כַּפְתּוֹר Kaftōr ) to miejscowość wymieniona w Biblii , w którym jego mieszkańcy są nazywane Caphtorites lub Caphtorim i są nazywane jako oddział starożytnych Egipcjan. Kaftor jest również wymieniony w starożytnych inskrypcjach z Egiptu , Mari i Ugarit . Źródła żydowskie umieściły Kaftora w regionie Pelusium , choć współczesne źródła kojarzą go z takimi miejscowościami jak Cylicja , Cypr czy Kreta .
Konta żydowskie
Kaftoryci wymienieni są w Tabeli Narodów , Księdze Rodzaju ( Rdz 10:13-14 ) jako jeden z kilku oddziałów Mizraim (Egipt). Jest to ponownie w Books Kronik ( 1 Krn 1: 11-12 ), jak również później historii takie jak Józefa, ' starożytności Zydow i.vi.2, które umieszczone je bezpośrednio w Egipcie i Sefer haYashar 10, który je opisuje mieszka nad Nilem. Migracja Filistynów z Kaftor jest wspomniana w Księdze Amosa ( Amos 9:7 ).
Józef Flawiusz ( Starożytności żydowskie I, vi) korzystając z przekazów pozabiblijnych dostarcza kontekstu migracji z Kaftor do Filistii. Odnotowuje, że Kaftoryci byli jednym z ludów egipskich, których miasta zostały zniszczone podczas wojny etiopskiej .
Tradycja dotycząca lokalizacji Kaftora została zachowana w Aramejskich Targumach oraz w komentarzu Majmonidesa, który umieszcza go w Kaputki w okolicach Damietty (na wschodnim krańcu delty Nilu w pobliżu klasycznego Pelusium ). Pogląd ten popierają biblijni egzegeta z X wieku Saadia Gaon oraz Beniamin z Tudeli , dwunastowieczny żydowski podróżnik z Nawarry, którzy obaj napisali, że Damietta była Kaftorem.
Midrasz Rabba w Genesis 37:5 (strona 298 w wydaniu z 1961 roku przekładu Maurice'a Simona) mówi, że „kaphtorym byli karłami”.
W źródłach archeologicznych
Tabletki Mari
Miejsce zwane Kaptar jest wspomniane w kilku tekstach Tablic Mari i jest uważane za odniesienie do Kaftora. Napis datowany na ok. 1780-1760 p.n.e. wspomina człowieka z Kaftor ( a-na Kap-ta-ra-i-im ), który otrzymał od Mari cynę . Inny tekst Mari z tego samego okresu wspomina o broni Kaftorytu ( kakku Kap-ta-ru-ú ). Inny odnotowuje obiekt Kaftorytu ( ka-ta-pu-um Kap-ta-ru-ú ), który został wysłany przez króla Zimrilim z tego samego okresu, do króla Shariya z Razama. Tekst związany z Hammurabim wspomina tkaninę Kaftoryt ( k[aa]p-ta-ri-tum ), która została wysłana do Mezopotamii za pośrednictwem Mari. Inwentarz przypuszczalnie z tej samej epoki, co poprzednie teksty, wspomina o naczyniu Kaftorytowym ( GAL kap-ta-ri-tum ) (prawdopodobnie duży dzban lub słój).
Teksty Ras Shamry
Akadyjski tekst z archiwum Ugarit (Ras Shamra nowoczesny, Syria) zawiera odniesienie do ewentualnego Kaftor: wymienia statek, który jest zwolniony z podatku po przybyciu z miejsca, którego nazwisko jest napisane z akadyjskich klinowych znaków KUR.DUGUD.RI . KUR jest wyznacznikiem wskazującym na kraj, natomiast jednym z możliwych odczytań znaku DUGUD jest kabtu , stąd nazwa miejscowości to Kabturi , co przypomina Kaftor.
W ciągu ugarycki napisów z amarneńskiego okresie kptr wspomniano i uznawany Kaftor: A zastosowania wiersz kptr jako równoległe do Egipcie ( Hkpt ), nadając mu w domu z god Kothar-Wa Khasis z ugarycki równoważnik egipskiej god Ptaha . Przed odkryciem wzmianki o Hkpt uczeni rozważali już możliwość, że znaleziony u Jeremiasza Kaftor jest semickim pokrewieństwem „Egiptu”.
egipskie inskrypcje
Nazwa kpt-ȝ-r występuje w hieroglifach na liście miejsc w ptolemejskiej świątyni Kom Ombo w Górnym Egipcie i jest uważana za odniesienie do Kaftora.
Odniesienia do kpt-ȝ-r nie należy mylić z innymi inskrypcjami w świątyni i z wcześniejszych miejsc, w których wspomina się o miejscowości zwanej Keftiu, wymienianej wśród ziem na północny wschód od Egiptu i mającej inną pisownię i wymowę, chociaż niektórzy uczeni przypuszczają, że że jest to również odniesienie do Kaftora. Próby utożsamienia Kaftora z Keftiu sięgają XIX wieku i dowodzą, że r zmieniło się na y w języku egipskim. Jednak nazwa kpt-ȝ-r bardziej przypominająca „Caphtor” pochodzi z (późnej) ery ptolemejskiej i nadal ma „r”, a odniesienia do „Keftiu” występują osobno w tym samym miejscu. Ci, którzy opowiadają się za identyfikacją, sugerują, że kpt-ȝ-r jest egipską transliteracją semickiej formy imienia i że „Keftiu” jest prawdziwą formą egipską. Sayce dowodził jednak już w XIX wieku, że nazwy w tekście, w których występuje kpt-ȝ-r , nie są transliteracją form semickich. Inni uczeni nie zgadzali się, czy można to powiedzieć o występowaniu kpt-ȝ-r .
Równanie Keftiu z Kaftorem często pojawia się w interpretacjach utożsamiających Kaftor z Kretą, Cyprem lub miejscowością w Anatolii. Jean Vercoutter w latach pięćdziesiątych argumentował, opierając się na inskrypcji na grobowcu Rekhmire, że Keftiu nie można oddzielić od „wysp morskich”, które zidentyfikował jako odniesienie do Morza Egejskiego . Jednak w 2003 roku Vandesleyen zwrócił uwagę, że termin wedj wer (dosłownie „wielka zieleń”), który Vercoutter przetłumaczył jako „morze”, w rzeczywistości odnosi się do roślinności rosnącej na brzegach Nilu i w delcie Nilu, i że tekst umieszcza Keftiu w delcie Nilu.
Ta kwestia nie została jednak rozwiązana. W Caphtor / Keftiu: a New Investigation John Strange twierdzi, że późne spisy geograficzne, o których mowa w poprzednim akapicie, nie mogą być brane za dobrą monetę, ponieważ wydają się być „losowymi” zbiorami antycznych nazw miejsc i zawierają inne zniekształcenia i duplikaty.
Tłumaczenie
W Targums tłumaczyć Kaftor język aramejski jako Kaputkai , Kapudka lub podobnego tj Caphutkia wytłumaczyć Majmonides jako Damietta na Pobrzeżu egipskiej.
Odnosząc się do Katpatuka, Septuaginta przetłumaczyła nazwę jako „Kappadokias”, a Wulgata podobnie oddaje ją jako „Cappadocia”. XVII-wieczny uczony Samuel Bochart rozumiał to jako odniesienie do Kapadocji w Anatolii, ale John Gill pisze, że te tłumaczenia odnoszą się do Kaphutki.
Nowoczesne identyfikacje
Od XVIII wieku komentatorzy podejmowali próby kilku identyfikacji Kaftora, które coraz bardziej lekceważyły tradycyjną identyfikację jako egipskiej miejscowości przybrzeżnej w pobliżu Pelusium. Obejmowały one identyfikację z Koptusem , Kolchidą , Cyprem , Kapadocją w Azji Mniejszej, Cylicją i Kretą .
Utożsamienie się z Coptusem zostało zapisane w książce Osborne'a „ A Universal History From The Early Account of Time” , gdzie zauważa się, że wielu przypuszcza, iż nazwa pochodzi od Kaftora. Chociaż ta interpretacja zgadza się z tradycji umieszczania Kaftor w Egipcie to lekceważy tradycję, że był Coastland ( iy renderowane wyspę w niektórych przekładach Biblii), a dokładniej Caphutkia; i tę sprzeczność zauważa Osborne. Obecnie wiadomo, że nazwa Koptus wywodzi się od egipskiego Gebtu, co prawdopodobnie nie jest związane z imieniem Kaftor.
Egipski kftı͗w (umownie odwoływany jako Keftiu ) poświadczają liczne inskrypcje. XIX-wieczne przekonanie, że Keftiu/Caphtor należy utożsamiać z Cyprem lub Syrią, pod wpływem Sir Arthura Evansa przesunęło się do związku z Kretą . Został skrytykowany w 1931 przez GA Wainwrighta, który zlokalizował Keftiu w Cylicji , na śródziemnomorskim wybrzeżu Azji Mniejszej , i zebrał dowody z wielu różnych źródeł: w listach geograficznych i inskrypcji „Hymnu zwycięstwa” Tutmozisa III ", gdzie miejsce Keftiu na listach wydawało się istnieć wśród rozpoznawalnych regionów w najbardziej północno-wschodnim zakątku Morza Śródziemnego, w tekście "zaklęcia Keftiuan " śntkppwymntrkkr z ok. 1200 r. p.n.e. , w którym cylicyjskie i syryjskie bóstwa Tarku ( Hetyci) Sun god), Sandan (odpowiednik Cilician i Lydian z Tarku) i Ku-Bau twierdzono, w nazwach osobowych związanych w tekstach z Keftiu oraz w „srebrnym Totmesa za shawabty statku prac Keftiu” i naczyń żeliwnych, które otrzymał jako prezenty od Tinay w północnej Syrii. Teoria Wainwrighta nie jest powszechnie akceptowana, ponieważ jego dowody wskazują co najwyżej na wymianę kulturową między Keftiu i Anatolią bez dokładnego określenia jego położenia na wybrzeżu Morza Śródziemnego.
W 1980 r. J. Strange zebrał obszerny zbiór dokumentów, w których wspomniano o Kaftorze lub Keftiu . Pisze, że kluczowe teksty oddzielają Keftiu od „wysp na środku morza”, którymi egipscy skrybowie określali Kretę.
Kamienna podstawa posągu za panowania Amenhotepa III zawiera nazwę kftı͗w na liście przystanków statków na Morzu Śródziemnym przed kilkoma miastami kreteńskimi, takimi jak Kydonia , Fajstos i Amnisos , co być może wskazuje, że termin ten może nie odnosić się do Krety.
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
- Hertz JH (1936) Pięcioksiąg i Haftoras. Powtórzonego Prawa. Oxford University Press, Londyn.
- Dziwne, J. Caphtor / Keftiu: A New Investigation (Leiden: Brill) 1980. Zrecenzowane przez JT Hooker, The Journal of Hellenic Studies 103 (1983), s. 216.
- Powtórzonego Prawa 2:20–23
- Amosa 9:7
- Jeremiasza 47:4