Amerykanizacja (imigracja) - Americanization (immigration)

Amerykanizacji Szkoła , wybudowany w Oceanside w Kalifornii w 1931 roku, jest przykładem szkoły zbudowany, aby pomóc hiszpańskojęzycznych imigrantów uczą się angielskiego i społeczeństwo.

Amerykanizacja to proces, w którym imigrant do Stanów Zjednoczonych staje się osobą, która podziela amerykańskie wartości, wierzenia i zwyczaje, asymilując się w amerykańskim społeczeństwie. Proces ten zazwyczaj obejmuje naukę języka angielskiego amerykańskiego i dostosowanie się do amerykańskiej kultury , wartości i zwyczajów.

Ruch amerykanizacji był ogólnokrajowym, zorganizowanym wysiłkiem w latach 1910. XX w., którego celem było wprowadzenie milionów niedawnych imigrantów do amerykańskiego systemu kulturowego. 30+ stanów uchwaliło prawa wymagające programów amerykanizacji; w setkach miast izba handlowa zorganizowała zajęcia z języka angielskiego i obywatelstwa amerykańskiego; współpracowało wiele fabryk. Ponad 3000 rad szkolnych, zwłaszcza na północnym wschodzie i środkowym zachodzie, prowadziło zajęcia pozalekcyjne i sobotnie. Związki zawodowe, zwłaszcza górnicy, ( United Mine Workers of America ) pomogły swoim członkom w wyrobieniu dokumentów obywatelskich. W miastach szczególnie aktywne były YMCA i YWCA , a także organizacja potomków pokolenia założycielskiego, takich jak Córki Rewolucji Amerykańskiej . Szczyt ruchu osiągnął podczas I wojny światowej , kiedy kwalifikujący się młodzi imigranci zostali wcieleni do armii, a naród dołożył wszelkich starań, aby zintegrować europejskie grupy etniczne z tożsamością narodową.

Jako forma asymilacji kulturowej ruch ten stoi w opozycji do późniejszych idei wielokulturowości . Wysiłki amerykanizacji w tym okresie wykraczały poza edukację i naukę języka angielskiego, w kierunku aktywnego, a czasem przymusowego tłumienia „obcych” elementów kulturowych. Ruch ten był krytykowany jako ksenofobiczny i uprzedzony wobec Europejczyków z południa, choć nastroje antyniemieckie rozpowszechniły się również po wypowiedzeniu przez Stany Zjednoczone wojny Niemcom.

Tło

Początkowe etapy amerykanizacji imigrantów rozpoczęły się w latach 30. XIX wieku. Przed rokiem 1820 zagraniczna imigracja do Stanów Zjednoczonych pochodziła głównie z Wysp Brytyjskich . Były obecne inne grupy etniczne, takie jak Francuzi, Szwedzi i Niemcy w czasach kolonialnych, ale porównywalnie te grupy etniczne stanowiły maleńki ułamek całości. Wkrótce po 1820 roku po raz pierwszy rozpoczęła się znaczna migracja Irlandczyków i Niemiec do Stanów Zjednoczonych. Aż do 1885 roku imigranci pochodzili głównie z północno-zachodniej Europy (90% w tym roku), co przyniosło kulturę podobną do istniejącej już w USA, utrzymując stabilność w bańce tubylców i przybyszów. Do roku 1905 nastąpiła poważna zmiana i trzy czwarte tych nowo przybyłych urodziło się w Europie Południowej i Wschodniej. Ich religia była głównie rzymskokatolicka , greckokatolicka i żydowska ; Amerykanizacja stała się trudniejsza ze względu na godne uwagi kontrasty zwyczajów, zwyczajów i ideałów z imigrantami z Europy Północnej i Zachodniej.

Według United States Census Bureau w 1910 roku w Stanach Zjednoczonych mieszkało około 13 000 000 urodzonych za granicą i 33 000 000 mieszkańców obcego pochodzenia. Około 3 000 000 urodzonych za granicą w wieku powyżej dziesięciu lat nie potrafiło mówić po angielsku, a około 1 600 000 nie potrafiło czytać ani pisać w żadnym języku. Prawie połowa ludności urodzonej za granicą stanowili mężczyźni w wieku uprawniającym do głosowania; ale tylko 4 na 1000 z nich było wykształconych w zakresie nauki języka angielskiego i obywatelstwa amerykańskiego. W sumie około pięciu milionów ludzi w Stanach Zjednoczonych nie potrafiło mówić po angielsku, a z tych dwóch milionów było analfabetami. Pierwsza wojna światowa (rozpoczęta w 1914 r.) i lata bezpośrednio po niej następujące stanowiły punkt zwrotny w procesie amerykanizacji. W 1910 r. 34% obcokrajowców w wieku poborowym nie potrafiło mówić po angielsku; około pół miliona zarejestrowanych poborowych cudzoziemców płci męskiej nie było w stanie zrozumieć rozkazów wojskowych wydawanych w języku angielskim. W tym samym czasie zaczęło przybywać coraz więcej imigrantów wysiedlonych przez wojnę.

Wielu Amerykanów obawiało się, że rosnąca obecność imigrantów w kraju stanowi wystarczające zagrożenie dla porządku politycznego. Świadomość i stosunek Amerykanów do imigrantów i ich stosunków zagranicznych zmieniły się dramatycznie wraz ze wzrostem roli Ameryki w świecie. W miarę jak poglądy Amerykanów na imigrantów stawały się coraz bardziej negatywne, przerażające i ksenofobiczne , Stany Zjednoczone uciekły się do programów przymusowej amerykanizacji, a także do ustaw ograniczających imigrację z lat 20., w tym ustawy o imigracji z 1924 r. , skoncentrowanych przede wszystkim na ograniczaniu imigracji z Europa południowa i południowo-wschodnia dodatkowo mocno ograniczy imigrację Afrykanów oraz całkowity zakaz imigracji Arabów i Azjatów. W tym samym czasie zaczęła się rozwijać nowa pozytywna perspektywa społeczeństwa pluralistycznego .

Historia

Zdjęcie z artykułu New York Tribune z 1902 roku na temat amerykanizacji, przedstawiające Francuzów z Holyoke uczęszczających na lekcje angielskiego w wieczorowej szkole YMCA

Termin „amerykanizacja” został wprowadzony do powszechnego użytku podczas organizowania w wielu miastach obchodów „Dnia amerykanizacji” w dniu 4 lipca 1915 r. Zainteresowanie procesem asymilacji rosło przez wiele lat, zanim takie programy nazwano „amerykanizacją”. " Publikacja raportu Komisji Imigracyjnej Stanów Zjednoczonych w 1911 roku była kulminacją próby sformułowania konstruktywnej polityki narodowej wobec imigracji i naturalizacji i była podstawą wielu programów przyjętych później.

Narodowy Komitet Amerykanizacji został powołany w maju 1915 r. z pomocą Komitetu ds. Imigracji w Ameryce w dążeniu do zjednoczenia wszystkich obywateli amerykańskich w jedność, aby celebrować wspólne prawa jako Amerykanie, bez względu na to, gdzie się urodzili. Komitet był tak skuteczny, że przekształcił się w potężną organizację, zajmującą się wieloma aspektami społeczeństwa amerykańskiego, takimi jak departamenty rządowe, szkoły, sądy, kościoły, kluby kobiece, instytucje i grupy jako jednostki współpracy. Komitet ten był odpowiedzialny za standaryzację pracy i metod amerykanizacji, pobudzanie myśli, zainteresowania i aktywności imigrantów. Ich liczne eksperymenty zostały później włączone do systemów rządowych, edukacyjnych i biznesowych w kraju. Jej usługi i publikacje były bezpłatne.

W okresie masowej imigracji główną grupą docelową projektów amerykanizacji byli Żydzi i katolicy oraz z południowej i południowo-wschodniej Europy. Kościoły, związki i organizacje charytatywne próbowały amerykanizować nowych imigrantów zarówno formalnie poprzez zorganizowane programy, jak i nieformalnie w pracy w środowisku stworzonym przez kierownictwo. Amerykanizacja sugeruje również szerszy proces, który obejmuje codzienną walkę imigrantów o zrozumienie nowego środowiska i wymyślanie sposobów radzenia sobie z nim.

„Pod koniec XIX wieku wykwalifikowani Niemcy, Brytyjczycy, Irlandczycy i rodowici robotnicy płci męskiej zbudowali silne związki zawodowe i osiedlili się w wygodnych społecznościach. Poprzez swoje związki zawodowe, kościoły, organizacje braterskie i inne instytucje stworzyli własne światy kulturowe, takie, które często pozostawiały mało miejsca dla przybyszów”.

Prywatne agencje również nadawały wysoki priorytet projektom amerykanizacji. Firma Ford Motor Company miała szczególnie dobrze nagłośniony program. Wśród grup religijnych prowadzących systematyczne programy pracy wśród imigrantów znajdowała się większość większych wyznań protestanckich, Narodowa Katolicka Rada Wojenna , YMCA , YWCA , Rycerze Kolumba i YMHA. Rozległe kampanie były również prowadzone przez dawne organizacje patriotyczne. takich jak Liga Bezpieczeństwa Narodowego , Synowie i Córki Rewolucji Amerykańskiej oraz Kolonialne Damy Ameryki . Krajowa Izba Gospodarcza i setki komór miejskich zrobił także systematyczną pracę. Biblioteki publiczne również uznały amerykanizację za patriotyczny obowiązek w czasie I wojny światowej i po niej. Narodowa Federacja Klubów Kobiet i Narodowa Rada Kobiet Żydowskich również przyjęły określone i kompleksowe programy pracy. Organizacje pomagały nowoprzybyłym w uzyskaniu dokumentów naturalizacyjnych, pomagały w łączeniu rodzin, zapewniały tłumaczy, ostrzegały o nieuczciwych ofertach, zapewniały dostęp do prawników i udzielały informacji o zatrudnieniu.

W następstwie tego populacje docelowe nauczyły się angielskiego i przyjęły amerykański styl życia w mowie, ubiorze i rekreacji. Trzymali się swoich historycznych religii. Nie tylko zachowali swoją tradycyjną kuchnię, ale także wprowadzili szerszą amerykańską publiczność w smak pizzy, bajgli i tacos . Historyk Vincent Cannato dodaje: „Od sportu i jedzenia po filmy i muzykę, oni nie tylko przyczynili się do rozwoju kultury, ale pomogli ją na nowo zdefiniować”.

Pracownicy socjalni ogólnie popierali ruch amerykanizacji, ale nie wszyscy. Edith Terry Bremer zdecydowanie sprzeciwiała się programom amerykanizacji przed wojną i pisała, że ​​amerykanizacja wzbudza strach i nienawiść. Następnie pełniła funkcję specjalnego agenta dla Komisji Imigracyjnej Stanów Zjednoczonych. Bremer obawiała się, że istniejące agencje publiczne i prywatne obsługujące imigrantów w dużej mierze ignorują kobiety, więc wniosła swój największy wkład, ustanawiając pierwszy Międzynarodowy Instytut w Nowym Jorku jako eksperyment YMCA w Grudzień 1910.

Pierwsza Wojna Swiatowa

Zainteresowanie obcokrajowcami urodzonymi w Stanach Zjednoczonych ożywił wybuch I wojny światowej w 1914 roku. Chociaż Stany Zjednoczone pozostały neutralne do kwietnia 1917 roku, wojna w Europie zwróciła uwagę na wielu niedawnych imigrantów w Stanach Zjednoczonych. Szczególny niepokój budziła kwestia ich politycznej lojalności, czy to wobec Stanów Zjednoczonych, czy ich ojczyzny, oraz długotrwałe napięcie związane z asymilacją w społeczeństwie amerykańskim.

Działały liczne agencje, takie jak Rady Obrony Narodowej, Departament Spraw Wewnętrznych Stanów Zjednoczonych , Administracja Żywności i inne agencje federalne, którym powierzono zadanie jednoczenia narodu amerykańskiego w celu wsparcia wojennych celów rządu. Komitet National Americanization Committee (NAC) był zdecydowanie najważniejszą prywatną organizacją w ruchu. Wyreżyserowała go Frances Kellor . Drugie znaczenie miał Komitet ds. Imigrantów w Ameryce, który pomógł sfinansować Wydział Edukacji Imigrantów w federalnym Biurze Edukacji . Natomiast John Foster Carr, wydawca i propagandysta amerykanizacji, był przekonany, że amerykańska biblioteka publiczna jest najskuteczniejszą siłą amerykanizacji. Wstąpił do Amerykańskiego Stowarzyszenia Bibliotek w 1913 roku, mając nadzieję, że amerykańskie biblioteki wykorzystają jego publikacje w pracy nad amerykanizacją z imigrantami. Rok później założył Immigrant Publication Society of New York, które publikowało jego przewodniki dla imigrantów oraz podręczniki i broszury na temat amerykanizacji dla bibliotekarzy i pracowników socjalnych.

Frederic C. Howe , komisarz na Ellis Island , poprosił burmistrzów w całym kraju, aby 4 lipca 1915 r. uczynili noc amerykanizacji w swoich społecznościach.

Wpływ wojny

Miliony niedawno przybyłych imigrantów, którzy pierwotnie zamierzali powrócić do ojczyzny, nie mogły wrócić do Europy z powodu wojny w latach 1914-1919 . Ogromna większość zdecydowała się pozostać w Ameryce na stałe, a używanie języków obcych dramatycznie spadło, gdy przeszli na angielski. Zamiast opierać się amerykanizacji, przyjęli ją z zadowoleniem, często zapisując się na lekcje angielskiego i wykorzystując swoje oszczędności na zakup domów i sprowadzanie innych członków rodziny.

Kellor, przemawiając w imieniu NAC w 1916 roku, zaproponowała połączenie skuteczności i patriotyzmu w swoich programach amerykanizacji. Argumentowała, że ​​byłoby to bardziej efektywne, gdyby wszyscy pracownicy fabryki mogli rozumieć angielski, a tym samym lepiej rozumieć zamówienia i unikać wypadków. Po amerykanizacji uchwyciliby amerykańskie ideały przemysłowe i byliby otwarci na amerykańskie wpływy, a nie tylko poddani strajkowym agitatorom czy zagranicznym propagandystom. Argumentowała, że ​​w rezultacie obojętni i nieświadomi mieszkańcy zmienią się w wyrozumiałych wyborców, zmienią swoje domy w domy amerykańskie i ustanowią amerykańskie standardy życia wśród społeczności etnicznych. Ostatecznie argumentowała, że ​​to „zjednoczy zarówno urodzonych za granicą, jak i tubylców w entuzjastycznej lojalności wobec naszych narodowych ideałów wolności i sprawiedliwości”.

1920

Po I wojnie światowej nacisk na programy amerykanizacji został stopniowo przesunięty z propagandy kryzysowej na długoletni program edukacyjny, kiedy badanie warunków w armii poborowej przeprowadzone przez biuro generalnego chirurga Stanów Zjednoczonych wykazało, że 18% do 42% mężczyzn w obozach wojskowych nie potrafiło czytać gazet ani napisać listu do domu, a w północno-wschodnich, środkowo-zachodnich i zachodnich Stanach Zjednoczonych ci analfabeci prawie całkowicie urodzili się za granicą. Wszystko wskazywało na to, że bariery w jakimkolwiek zrozumieniu celów i interesów USA były jeszcze bardziej widoczne wśród starszych mężczyzn i kobiet w obcych koloniach USA. Setki agencji amerykanizacji pojawiły się z dnia na dzień.

Koniec XX wieku

Po latach 70. zwolennicy wielokulturowości zaczęli atakować programy amerykanizacji jako przymusowe i nieszanujące kultury imigrantów. Główna debata toczy się dziś na temat tego, czy mówienie po angielsku jest istotnym elementem bycia Amerykaninem.

Grupy imigrantów

Cajunowie

Francuskojęzyczni Cajunowie z południowej Luizjany nie byli imigrantami — przybyli przed rewolucją amerykańską na odosobniony obszar, który pozwalał na niewielki kontakt z innymi grupami. Cajunowie zostali silnie zanglicyzowani w XX wieku. Dzieci były karane w szkole za używanie francuskiego; nazywano je takimi imionami jak „szczur bagienny” i „bougalie”, zmuszano do pisania linijek („Nie będę mówić po francusku w szkole”), klęka się na ziarnach kukurydzy i bije się linijkami. Francuski został również zakazany jako środek edukacji przez stan Luizjana w 1912 roku. Angielski również zyskał większy prestiż niż francuski Cajun ze względu na rozpowszechnianie się anglojęzycznych filmów, gazet i radia w Acadiana . Wojenna służba wojskowa przełamała skorupę tradycjonalizmu dla młodszych mężczyzn, podczas gdy samochody i system autostrad umożliwiły łatwe przemieszczanie się do miast anglosaskich. Dobrobyt i kultura konsumpcyjna oraz wiele innych wpływów zatarło wiele z językowej i kulturowej wyjątkowości Cajunów.

holenderski

Leonard Dinnerstein i David M. Reimers wykazali, że imigranci, którzy licznie przybyli w XIX wieku z zachodniej i północnej Europy, byli w większości zasymilowani. Nazywają ten proces utratą „kultury Starego Świata”, w tym rosnącym wskaźnikiem małżeństw mieszanych poza rodzimą grupą etniczną i nieużywaniem rodzimych języków w życiu codziennym, kościele, szkole lub mediach. Proces ten trwa przez pokolenia, a te grupy imigrantów z czasem coraz bardziej zasymilowały się z głównym nurtem kultury amerykańskiej.

Irlandczyk

Irlandczycy byli najbardziej wpływową grupą etniczną w początkowych falach imigracji do Stanów Zjednoczonych i amerykanizacji. Nowo przybyli imigranci w amerykańskich miastach mieli trudności z unikaniem Irlandczyków. Dla przybyszów nie było sposobu na obejście Irlandczyków, ponieważ Irlandczycy byli obecni w każdym aspekcie amerykańskiego społeczeństwa klasy robotniczej. W latach 1840-1890 ponad 3 000 000 irlandzkich imigrantów przybyło do Stanów Zjednoczonych, a do 1900 r. osiedliło się tam około 5 000 000 ich pierwszego i drugiego pokolenia. W Stanach Zjednoczonych mieszkało więcej Irlandczyków niż w Irlandii. Irlandzcy Amerykanie odegrali główną rolę w amerykanizacji przybysza. Innymi słowy, tożsamość w Stanach Zjednoczonych wyłoniła się z dynamicznych relacji między grupami etnicznymi, a także z odrębnej historii i tradycji poszczególnych grup.

Nowsze grupy etniczne nie zostały bezpośrednio zasymilowane z amerykańskim głównym nurtem kulturowym, ale raczej nastąpił stopniowy proces akulturacji, w którym przybysze imigranci akulturowali się do nowego stylu życia, ucząc się nowych umiejętności i nawyków poprzez swoje unikalne doświadczenia. Ta forma amerykanizacji była procesem przeprowadzanym częściowo przez siłę i przymus, który miał miejsce w osiedlach, szkołach wieczorowych i programach korporacyjnych, gdzie ci imigranci z klasy robotniczej byli zmuszani do nauczenia się wartości WASP . „Kluczem do zrozumienia wieloetnicznego amerykańskiego miasta jest to, że większość imigrantów zrozumiała swój nowy świat nie poprzez takie formalne programy, a raczej poprzez nieformalne kontakty z Irlandczykami i innymi doświadczonymi Amerykanami z klasy robotniczej o różnym pochodzeniu etnicznym na ulicach, w kościołach i teatry”. Historyk James Barrett stwierdza: „W ruchu robotniczym, Kościele katolickim i organizacjach politycznych wielu wspólnot robotniczych Irlandczycy zajmowali ważne pozycje jako amerykanizatorzy późniejszych grup”.

Od początków zagranicznej imigracji do Stanów Zjednoczonych aż do dzisiejszej Ameryki, amerykanizacja imigrantów jest bardzo złożonym, 150-letnim procesem stopniowej akulturacji. Pogląd, że amerykanizacja jest łatwym, prostym, jednokierunkowym procesem, jest niedokładny. Głównym powodem jest to, że ludzie mają tendencję do trzymania się swojej kultury.

Pod koniec dziewiętnastego wieku rasizm był autentycznie zakorzeniony w światopoglądach wielu robotników i został przeniesiony na nowo przybyłych imigrantów, przyspieszając proces jedności klasowej.

Żydzi

Jacob Schiff odegrał ważną rolę jako przywódca amerykańskiej społeczności żydowskiej pod koniec XIX wieku. W czasie rosnącego zapotrzebowania na ograniczenie imigracji Schiff wspierał i pracował na rzecz amerykanizacji żydowskiej. Żyd reformowany, poparł utworzenie Konserwatywnego Żydowskiego Seminarium Teologicznego w Ameryce. Opowiedział się za zmodyfikowaną formą syjonizmu, odwracając swój wcześniejszy sprzeciw. Przede wszystkim Schiff wierzył, że amerykańskie żydostwo może żyć zarówno w świecie żydowskim, jak i amerykańskim, tworząc równowagę, która umożliwiła trwałą amerykańską społeczność żydowską.

Krajowa Rada Żydówki (NCJW) , założony w Chicago w 1893 roku, miał cele dobroczynności i amerykanizacji żydowskich imigrantów. W odpowiedzi na trudną sytuację żydowskich kobiet i dziewcząt z Europy Wschodniej NCJW utworzyło Departament Pomocy Imigrantom, aby pomagać i chronić imigrantki od czasu ich przybycia na Ellis Island do ich osiedlenia się w miejscu docelowym. Program amerykanizacji NCJW obejmował pomoc imigrantom w problemach mieszkaniowych, zdrowotnych i zawodowych, prowadząc ich do organizacji, w których kobiety mogły zacząć socjalizować się, oraz prowadząc zajęcia z języka angielskiego, pomagając im jednocześnie zachować silną tożsamość żydowską. Rada, raczej pluralistyczna niż konformistyczna, kontynuowała amerykanizację i walczyła z restrykcyjnymi prawami imigracyjnymi po I wojnie światowej. Na czele jej działań stała edukacja religijna dziewcząt żydowskich, które były ignorowane przez społeczność ortodoksyjną. Amerykanizacja nie oznaczała rezygnacji z tradycyjnej etnicznej żywności.

Włosi

I wojna światowa zamknęła większość przybyszów i wyjazdów z Włoch. Społeczność włosko-amerykańska wspierała amerykański wysiłek wojenny, wysyłając dziesiątki tysięcy młodych mężczyzn do sił zbrojnych, podczas gdy inni podejmowali pracę w fabrykach wojennych. Kupowanie obligacji wojennych stało się patriotyczne, a użycie angielskiego gwałtownie wzrosło, gdy społeczność poparła kampanie amerykanizacji. W latach dwudziestych Małe Włochy ustabilizowały się i wzbogaciły, gdy robotnicy zdobywali umiejętności, a przedsiębiorcy otwierali restauracje, sklepy spożywcze, firmy budowlane i inne małe firmy. Z niewielką liczbą nowo przybyłych, mniej włoskiego, a więcej angielskiego, zwłaszcza przez młodsze pokolenie.

Meksykanie

Etniczni Meksykanie to jedna z największych grup ludności w Stanach Zjednoczonych. Na początku wielu meksykańskich migrantów i meksykańskich Amerykanów aktywnie próbowało stać się częścią społeczeństwa anglo-amerykańskiego . Od 1910 roku w Kalifornii kładziono duży nacisk na młodzież. Istniały i nadal istnieją stereotypy dotyczące młodzieży, od „ nielegalnych cudzoziemców ” po „przestępców”. Amerykanie pochodzenia meksykańskiego, którzy byli zainteresowani asymilacją lub przyjęciem do białego amerykańskiego społeczeństwa. Próbując zwalczyć negatywne stereotypy związane z Meksykanami w Stanach Zjednoczonych, niektórzy Meksykanie zdecydowali się przyjąć tożsamość meksykańsko-amerykańską promowaną przez natywistów w Kalifornii.

W książce Merton E. Hill „The Development of an Americanization Program” Hill stwierdza, że ​​„społeczeństwo musi być pobudzone do uświadomienia sobie wielkiej i natychmiastowej potrzeby zapewnienia środków na programy edukacyjne, zawodowe i sanitarne, które spowodują… promowanie posługiwanie się językiem angielskim, właściwymi amerykańskimi obyczajami i najlepszymi możliwymi standardami amerykańskiego życia”. Celem było zintegrowanie etnicznej młodzieży meksykańskiej ze społeczeństwem amerykańskim, aby w oczach opinii publicznej stali się prawdziwie Amerykanami. Ta amerykanizacja przejęła ludową kulturę meksykańską i uczyniła kulturę określaną jako „zewnętrznie meksykańska” jako nieamerykańska.

Wysiłki amerykanizacji były również przekazywane przez dom. Z punktu widzenia Anglo-Amerykanów najlepszym sposobem na zmianę młodości była pomoc matek. Matki były jednym z preferowanych narzędzi amerykanizacji Meksykanów, ponieważ to one spędzały więcej czasu w domu i mogły przekazywać młodzieży swoje wyuczone amerykańskie wartości. W celu amerykanizacji matek uczono je za pomocą Ustawy o nauczycielach domowych z 1915 r. Dzięki tej ustawie nauczyciele mogli wejść do domów Meksykanów w Kalifornii i uczyć kobiety, jak być Amerykaninem i przekazywać wartości ich dzieci.

Oprócz matek, innym wysiłkiem, który podjęto w celu amerykanizacji młodzieży, była amerykanizacja młodych meksykańskich dziewcząt. Młode dziewczęta zaczęto uczyć w szkołach różnych amerykańskich wartości i zwyczajów poprzez zajęcia takie jak szycie, budżetowanie i macierzyństwo. Ten sam pomysł na edukację młodych dziewcząt był powodem, dla którego wychowywały matki, dziewczynki wyrosły na matki i miały wpływ na życie meksykańskich Amerykanów w gospodarstwie domowym i poza nim.

Edukacja była głównym celem wysiłków amerykanizacji. Wkrótce w umysłach Amerykanów meksykańskich wyryło się, że najlepszym sposobem na stanie się częścią amerykańskiego społeczeństwa jest pozostawienie za sobą własnej kultury meksykańskiej. Na południowym zachodzie powstawały nowe organizacje, aby w pełni zintegrować meksykańskich Amerykanów ze społeczeństwem. Jednym z przykładów jest Liga Zjednoczonych Obywateli Ameryki Łacińskiej (LULAC) , która została założona w 1929 r. i zezwalała tylko na przystąpienie obywateli Stanów Zjednoczonych. W broszurze LULAC znajduje się zdanie „Wierzymy, że edukacja jest podstawą kulturowego wzrostu i rozwoju tego narodu i że jesteśmy zobowiązani do ochrony i promowania edukacji naszych ludzi zgodnie z najlepszymi amerykańskimi zasadami i standardami” ukazanie zaangażowania organizacji w amerykanizację. Dzięki organizacjom, które wspierały amerykanizację powstałą przed II wojną światową , nastąpił większy podział między meksykańskimi imigrantami a meksykańskimi Amerykanami.

Niektóre Meksyku Amerykanie odrzucili także amerykanizacji tworząc odrębną tożsamość wpływem Czarny amerykańskiej kontrkultury z suiters Zoot w jazz i huśtawka muzycznej sceny na wschodnim wybrzeżu . Antyasymilatorzy meksykańscy Amerykanie już w latach czterdziestych XX wieku odrzucili aspiracje poprzedniego pokolenia, by zasymilować się ze społeczeństwem anglo-amerykańskim lub amerykańskim, a zamiast tego rozwinęli „wyalienowaną kulturę pachuco, która nie przybrała ani meksykańskiej, ani amerykańskiej”. Niektórzy pachucos/as i meksykańska młodzież amerykańska zaczęli identyfikować się jako Chicano/a już w latach 40. i 50. XX wieku. Identyfikacja jako Chicano/a była sposobem na odzyskanie tego, co było powszechnie używane jako klasowe określenie szyderstwa skierowanego do etnicznych Meksykanów, którzy nie zostali zamerykanizowani. Chicano/a zostało szeroko odzyskane w latach 60. i 70. XX wieku, aby wyrazić polityczne wzmocnienie , solidarność etniczną i dumę z bycia rdzennym pochodzeniem, odbiegającym od meksykańsko-amerykańskiej tożsamości .

Polacy

Badanie polskich imigrantów do Stanów Zjednoczonych , Chłop polski w Europie i Ameryce (1918-1920), stał się wizytówką pierwsze badania tego procesu.

Inne zastosowania

Termin ten jest również używany do kulturowej transformacji obszarów sprowadzonych do USA, takich jak Alaska, oraz na asymilację rdzennych Amerykanów .

Wpływ na inne kraje

Termin amerykanizacja jest używany od 1907 roku dla amerykańskiego wpływu na inne kraje.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Barrett, James R. „Amerykanizacja od dołu, w górę: imigracja i przebudowa amerykańskiej klasy robotniczej, 1880-1930”. Journal of American History (1992) 79 # 3 s. 996-1020. w JSTOR
  • Bernarda, Shane'a. Cajunowie: amerykanizacja ludu (2002).
  • Cowan, Neil M. i Cowan, Ruth Schwartz. Życie naszych rodziców: amerykanizacja wschodnioeuropejskich Żydów. (1989).
  • McClymer, John F. War and Welfare: Inżynieria społeczna w Ameryce, 1890-1925 (1980)
  • Olneck, Michael R. „amerykanizacja i edukacja imigrantów, 1900-1925: analiza działania symbolicznego”. American Journal of Education 1989 97(4): 398-423; pokazuje, że programy amerykanizacji pomagają uwolnić młodzież z ciasnych ograniczeń tradycyjnych rodzin w JSTOR
  • Olneck, Michael R. „Czego imigranci chcieli od amerykańskich szkół? Czego chcą teraz? Historyczne i współczesne perspektywy dotyczące imigrantów, języka i szkolnictwa amerykańskiego ” American Journal of Education, 115 (maj 2009), 379-406.
  • Seltzer, Robert M. i Cohen, Norman S., wyd. Amerykanizacja Żydów. (1995).
  • Sterba, Christopher M. Dobrzy Amerykanie: włoscy i żydowscy imigranci podczas I wojny światowej (2003).
  • Van Nuys, Frank. Amerykanizacja Zachodu: rasa, imigranci i obywatelstwo, 1890-1930 (2002).
  • Ziegler-McPherson, Christina A. Amerykanizacja w Stanach Zjednoczonych: Polityka Opieki Społecznej, Obywatelstwo i Tożsamość Narodowa w Stanach Zjednoczonych, 1908-1929, (2009)

Historiografia

  • Brubakera, Rogersa. „Powrót asymilacji? Zmieniające się perspektywy imigracji i jej następstw we Francji, Niemczech i Stanach Zjednoczonych”. Badania etniczne i rasowe 24#4 (2001): 531–48. online
  • Kazal, Russell A. „Revisting Assimilation: The Rise, Fall i Ponowna ocena koncepcji w amerykańskiej historii etnicznej”. American Historical Review (1995) 100#2 s. 437–71 w JSTOR
  • Steinberg, Stephen. „Długa perspektywa tygla”. Badania etniczne i rasowe 37#5 (2014): 790–94. online

Podstawowe źródła