Tygiel - Melting pot

Wizerunek Stanów Zjednoczonych jako tygla spopularyzowała sztuka The Melting Pot z 1908 roku .

Tygiel jest monokulturowa przenośnia o niejednorodnej społeczeństwo staje się bardziej jednorodny , różne elementy „wspólne stopienie” o wspólnej hodowli; alternatywą jest homogeniczne społeczeństwo, które staje się coraz bardziej heterogeniczne poprzez napływ obcych elementów o różnym pochodzeniu kulturowym, posiadających potencjał do tworzenia dysharmonii w ramach poprzedniej kultury. Historycznie jest często używany do opisu integracji kulturowej imigrantów w Stanach Zjednoczonych .

Metafora stapiania się była używana w latach 80. XVIII wieku. Dokładny termin „tygiel” wszedł do powszechnego użycia w Stanach Zjednoczonych po tym, jak został użyty jako metafora opisująca fuzję narodowości, kultur i grup etnicznych w sztuce z 1908 roku o tym samym tytule .

Pożądanie asymilacji i modelu tygla zostało odrzucone przez zwolenników wielokulturowości , którzy zaproponowali alternatywne metafory opisujące współczesne społeczeństwo amerykańskie, takie jak salaterka czy kalejdoskop , w których różne kultury mieszają się, ale pod pewnymi względami pozostają odrębne. . Tygiel jest nadal wykorzystywany jako model asymilacji w dyskursie wernakularnym i politycznym, a bardziej inkluzywne modele asymilacji w akademickich debatach na temat tożsamości, adaptacji i integracji imigrantów w różnych sferach politycznych, społecznych i ekonomicznych.

Początki terminu

W XVIII i XIX wieku metafora „ tygla ” lub „tygla” była używana do opisywania fuzji różnych narodowości, grup etnicznych i kultur. Był używany razem z koncepcjami Stanów Zjednoczonych jako idealnej republiki i „ miasta na wzgórzu ” lub nowej ziemi obiecanej . Była to metafora wyidealizowanego procesu imigracji i kolonizacji, w ramach którego różne narodowości, kultury i „rasy” (termin, który może obejmować narodowość, pochodzenie etniczne i rasistowskie poglądy na ludzkość) miały łączyć się w nową, cnotliwą społeczność i związane z utopijnymi wizjami pojawienia się amerykańskiego „ nowego człowieka ”. A „topienia” jest w powszechnym użyciu dokładne określenie „tygiel” weszła w powszechnym użyciu w 1908 roku, po premierze gry topnienie Doniczka według Israel Zangwill .

Pierwsze użycie w amerykańskiej literaturze koncepcji imigrantów „wtapiających się” w kulturę przyjmującą znajdujemy w pismach J. Hectora St. Johna de Crevecoeura . W swoich „ Listach od amerykańskiego farmera” (1782) Crevecoeur, w odpowiedzi na swoje własne pytanie, pisze: „Czymże więc jest ten Amerykanin, ten nowy człowiek?”. że Amerykanin to ten, który „porzuca za sobą wszystkie swoje dawne przesądy i maniery, otrzymuje nowe dzięki nowemu trybowi życia, który przyjął, rządowi, któremu jest posłuszny, i nowej randze, którą piastuje. szerokie okrążenie naszej wielkiej Alma Mater . Tutaj jednostki wszystkich narodów stapiają się w nową rasę ludzi, której trudy i potomstwo pewnego dnia spowodują wielkie zmiany na świecie.”

...skąd przybyli ci wszyscy ludzie? To mieszanka Anglików, Szkotów, Irlandczyków, Francuzów, Holendrów, Niemców i Szwedów... Kim więc jest ten nowy Amerykanin? Jest albo Europejczykiem, albo potomkiem Europejczyka; stąd ta dziwna mieszanka krwi, której nie znajdziesz w żadnym innym kraju. Mógłbym wam wskazać rodzinę, której dziadek był Anglikiem, którego żona była Holenderką, którego syn ożenił się z Francuzką i których obecni czterej synowie mają teraz cztery żony z różnych narodowości. Jest Amerykaninem, który zostawiając za sobą wszystkie swoje dawne przesądy i maniery, otrzymuje nowe z nowego trybu życia, który przyjął, nowego rządu, któremu jest posłuszny, i nowej pozycji, jaką piastuje… Amerykanie byli kiedyś rozrzucone po całej Europie; tutaj są włączone w jeden z najlepszych systemów populacji, jaki kiedykolwiek się pojawił.

—  J. Hector St. John de Crevecoeur, Listy od amerykańskiego farmera

W 1845 roku, Ralph Waldo Emerson , nawiązując do rozwoju cywilizacji europejskiej z średniowiecznego ciemnych wieków , napisał w swoim prywatnym dzienniku Ameryki jako utopijnego iloczyn kulturowo i rasowo mieszane „ wytapiania pot”, ale dopiero w 1912 były jego uwagi opublikowane po raz pierwszy.

Artykuł w czasopiśmie z 1876 r. wyraźnie użył tej metafory:

Proces wtapiania przebiega jak w wielkim piecu ; jedno pokolenie, a nawet rok – przekształca Anglików, Niemców, Irlandczyków w Amerykanina. Jednolite instytucje, idee, język, wpływ większości doprowadzają nas wkrótce do podobnej cery; indywidualność imigranta, prawie nawet cechy rasowe i religijne, stapiają się w demokratycznym alembiku jak okruchy mosiądzu wrzucone do tygla.

W 1893 historyk Frederick Jackson Turner również użył metafory imigrantów stapiających się w jedną amerykańską kulturę. W swoim eseju „ The Significance of the Frontier in American History” odniósł się do „złożonej narodowości” narodu amerykańskiego, argumentując, że granica funkcjonowała jako „ tygiel ”, w którym „imigranci byli amerykanizowani, wyzwalani i stapiani w rasę mieszaną”. , angielski bez narodowości ani cech".

W swojej narracji podróżniczej The American Scene z 1905 roku Henry James opisuje mieszanie się kultur w Nowym Jorku jako „fuzję, jak elementy w roztworze w ogromnym gorącym garnku”.

Według niektórych najnowszych ustaleń termin ten jest używany od końca XVIII wieku.

Dokładny termin „tygiel” wszedł do powszechnego użycia w Stanach Zjednoczonych po tym, jak został użyty jako metafora opisująca fuzję narodowości, kultur i grup etnicznych w sztuce z 1908 roku o tej samej nazwie , wystawionej po raz pierwszy w Waszyngtonie , gdzie imigrant protagonista zadeklarował:

Zrozum, że Ameryka jest Tyglem Boga, wielkim tyglem, w którym wszystkie rasy Europy topią się i formują na nowo! Oto stoicie, dobrzy ludzie, myślę, że kiedy widzę ich na Ellis Island, stoicie tutaj w waszych pięćdziesięciu grupach, pięćdziesięciu językach, historiach i pięćdziesięciu krwawych nienawiściach i rywalizacji. Ale nie będziecie tak długo, bracia, bo to są ognie Boga, do którego przybyliście – to są ognie Boga. Figa dla twoich waśni i wendet! Niemcy i Francuzi, Irlandczycy i Anglicy, Żydzi i Rosjanie – do Tygla z wami wszystkimi! Bóg tworzy Amerykanina.

Izrael Zangwill

W The Melting Pot (1908) Israel Zangwill połączył romantyczne rozwiązanie z utopijną celebracją całkowitego wymieszania kultur. Spektakl był adaptacją Romea i Julii Williama Szekspira, której akcja rozgrywa się w Nowym Jorku. Imigracyjny bohater sztuki, David Quixano, rosyjski Żyd, zakochuje się w Verze, innej rosyjskiej imigrantce, która jest chrześcijanką. Vera jest idealistyczną pracownicą domu osiedlowego , a David jest kompozytorem, który usiłuje stworzyć „amerykańską symfonię”, by uczcić swoją przybraną ojczyznę. Razem udaje im się przezwyciężyć animozje starego świata, które grożą ich rozdzieleniem. Ale potem David odkrywa, że ​​Vera jest córką carskiego oficera, który kierował pogromem, który zmusił go do ucieczki z Rosji. Przerażony zrywa z nią, zdradzając wiarę w możliwość wyjścia poza animozje religijne i etniczne. Jednak w przeciwieństwie do tragedii Szekspira następuje szczęśliwe zakończenie. Pod koniec spektaklu kochankowie się godzą.

Ponownie zjednoczony z Verą i obserwujący zachodzące słońce złoci Statuę Wolności , David Quixano ma proroczą wizję: „To Ogień Boga wokół Jego Tygla. Tam leży, wielki tygiel — posłuchaj! ryczy i bulgocze? Tam otwiera się jej usta, port, do którego z krańców świata przybywa tysiąc karmiących mamuty, by wlać swój ludzki ładunek”. David przewiduje, że amerykański tygiel sprawi, że imigranci przekroczą dawne animozje i różnice i połączą ich w jeden naród: „Tu wszyscy zjednoczą się, by zbudować Republikę Człowieka i Królestwo Boże. Ach, Vera, co jest chwała Rzymu i Jerozolimy, gdzie wszystkie narody i rasy przychodzą, aby czcić i spoglądać wstecz, w porównaniu z chwałą Ameryki, gdzie wszystkie rasy i narody przychodzą do pracy i patrzą w przyszłość!”

W ten sposób Zangwill połączył metaforę „tygla” lub „tygla” z celebracją Stanów Zjednoczonych jako idealnej republiki i nowej ziemi obiecanej. Prorocze słowa jego żydowskiego bohatera na tle Statuy Wolności nawiązują do słynnego poematu Emmy Lazarus The New Colossus (1883), który celebrował posąg jako symbol amerykańskiej demokracji i jej tożsamości jako narodu imigrantów.

Zangwill kończy swoją sztukę życząc: „Pokój wszystkim milionom nienarodzonych, których przeznaczeniem jest wypełnienie tego gigantycznego kontynentu – Bóg naszych dzieci da wam Pokój”. Wyrażając nadzieję, że dzięki temu procesowi kucia „nienarodzone miliony”, które staną się przyszłymi obywatelami Ameryki, staną się zjednoczonym narodem żyjącym w zgodzie ze sobą, pomimo swojej różnorodności etnicznej i religijnej.

Stany Zjednoczone

W przypadku imigrantów do Stanów Zjednoczonych proces „tygla” został zrównany z amerykanizacją , czyli asymilacją i akulturacją kulturową . Metafora „tygla” oznacza zarówno topienie kultur, jak i mieszanie się grup etnicznych , jednak asymilacja kulturowa lub akulturacja może również zachodzić bez małżeństw mieszanych. W ten sposób Afroamerykanie są w pełni kulturowo zintegrowani z amerykańską kulturą i instytucjami. Jednak ponad sto lat po zniesieniu niewolnictwa małżeństwa mieszane między Afroamerykanami a innymi grupami etnicznymi są znacznie mniej powszechne niż między różnymi białymi grupami etnicznymi lub między białymi i azjatyckimi. Małżeństwa mieszane między białymi i nie-białymi, a zwłaszcza Afroamerykanami, były przez długi czas tematem tabu w Stanach Zjednoczonych i były nielegalne w wielu stanach USA (patrz przepisy dotyczące mieszania się ras ) do 1967 roku.

Biel i tygiel w Stanach Zjednoczonych

Teoria tygla w stosunkach etnicznych, która postrzega amerykańską tożsamość jako skoncentrowaną na akulturacji lub asymilacji i mieszanych małżeństwach białych grup imigrantów, została przeanalizowana przez wyłaniający się akademicki obszar studiów nad bielą . Ta dyscyplina bada „ społeczną konstrukcję bieli” i podkreśla zmieniające się sposoby, w jakie biel była normatywna dla amerykańskiej tożsamości narodowej od XVII do XX wieku.

Pod koniec XIX i na początku XX wieku europejska imigracja do Stanów Zjednoczonych stawała się coraz bardziej zróżnicowana i znacznie wzrosła. Począwszy od lat 90. XIX wieku przybyła duża liczba grup imigrantów z Europy Południowej i Wschodniej, takich jak Włosi , Żydzi i Polacy . Wielu wróciło do Europy, ale ci, którzy pozostali, wtopili się w kulturowy tygiel, przyjmując amerykański styl życia. Dla kontrastu, chińscy przybysze spotkali się z silną wrogością, a nowe przepisy w latach 80. XIX wieku próbowały ich wykluczyć, ale wielu przybyło nielegalnie. Wrogość zmusiła ich do „Chinatown” lub etnicznych enklaw w większych miastach, gdzie żyli osobno i rzadko się asymilowali. Nabycie Hawajów w 1898 roku, z pełnym obywatelstwem dla mieszkańców wszystkich ras, znacznie zwiększyło populację Azjatów w Ameryce.

Na początku XX wieku znaczenie spopularyzowanej niedawno koncepcji tygla było przedmiotem nieustannej debaty, która koncentrowała się wokół kwestii imigracji. Debata wokół koncepcji tygla skupiała się na tym, jak imigracja wpłynęła na amerykańskie społeczeństwo i jak należy podchodzić do imigrantów. Tygiel zrównano albo z akulturacją, albo z całkowitą asymilacją europejskich imigrantów, a debata koncentrowała się na różnicach między tymi dwoma sposobami podejścia do imigracji: istniejące wcześniej formy kulturowe i społeczne wzorowane na anglo-protestantach, takich jak Henry Ford i Woodrow Wilson , czy też była ideą, że wszyscy, potomkowie Mayflowera i Sycylijczycy, Aszkenazyjczycy i Słowacy, będą działać na siebie chemicznie, aby wszystko się zmieniło i pojawi się nowy związek?"

Amerykańscy natywiści chcieli poważnie ograniczyć dostęp do tygla. Uważali, że przybyło już zbyt wielu „niepożądanych” lub, ich zdaniem, gorszych kulturowo imigrantów z Europy Południowej i Wschodniej. Kompromisy osiągnięte w szeregu ustaw imigracyjnych z lat 20. ustanowiły zasadę, że liczba nowoprzybyłych powinna być niewielka, a poza łączeniem rodzin napływ nowych imigrantów powinien odpowiadać istniejącemu profilowi ​​etnicznemu narodu w tym czasie. Ustalono kwoty narodowe, które zniechęcały do ​​imigracji z Polski, Włoch i Rosji oraz zachęcały do ​​imigracji z Wielkiej Brytanii, Irlandii i Niemiec.

Rdzenni Amerykanie

Małżeństwa mieszane między Euro-amerykańskimi mężczyznami i Rdzennymi Amerykanami były powszechne od czasów kolonialnych – europejscy mężowie byli poszukiwani – a w XVIII i na początku XIX wieku istniały również znaczące małżeństwa mieszane między Afroamerykanami, wolnymi lub zbiegłymi niewolnikami, a rdzennymi Amerykanami, zwłaszcza na Florydzie. W XXI wieku około 7,5 miliona Amerykanów twierdzi, że ma pochodzenie rdzennych Amerykanów. W latach dwudziestych naród gościł osobistości pochodzenia indiańskiego, zwłaszcza Willa Rogersa i Jima Thorpe'a , a także wiceprezydenta Charlesa Curtisa , który wychował się w rezerwacie i utożsamiał ze swoim indyjskim dziedzictwem.

Krzyżowanie ras

Mieszanie się białych i czarnych, skutkujące wielorasowymi dziećmi, dla których w 1863 r. ukuto termin „mieszanie się ras ”, było tabu, a większość białych sprzeciwiała się małżeństwom między białymi a czarnymi. W wielu stanach małżeństwo między białymi i nie-białymi było nawet zabronione przez prawo stanowe poprzez przepisy anty-krzyżowe . W rezultacie powstały dwa rodzaje „rozmów mieszanych”:

Gdy nowe słowo – mieszanie ras – zaczęło kojarzyć się z mieszaniem czerni z bielą, przedmiotem zainteresowania lat po wojnie secesyjnej, szczątkowy aspekt europejskich imigrantów w kwestii [mieszaniny etnicznej] stał się bardziej niż kiedykolwiek osobno, omówiony przez wszystkich. tym łatwiej bez odniesienia do afroamerykańskiego aspektu pytania. To rozdzielenie mowy mieszanej na dwa dyskursy ułatwiło i zostało z kolei wzmocnione przez proces opisany przez Matthew Frye Jacobsona , dzięki któremu europejskie grupy imigrantów stały się mniej dwuznacznie białe i zdecydowanie „nie czarne”.

Na początku XXI wieku wielu białych Amerykanów celebrowało wpływ kultury afroamerykańskiej, zwłaszcza w sporcie i muzyce, a małżeństwa między białymi Amerykanami a Afroamerykanami stawały się coraz bardziej powszechne. Israel Zangwill widział to na początku XX wieku: „Jakkolwiek skrupulatnie i słusznie Ameryka unika mieszanych małżeństw z Murzynem, duch komiczny nie może nie zauważyć duchowego krzyżowania się ras, które podczas ubierania, komercjalizacji i chrystianizacji byłego Afrykanina, dało „ szmatkę ”. -czas i towarzyszące mu seks-tańce, najpierw do białej Ameryki, a potem do całego białego świata.

Wielorasowe wpływy na kulturę

Biali Amerykanie od dawna uważali niektóre elementy kultury afroamerykańskiej za kwintesencję „amerykańskiej”, jednocześnie traktując Afroamerykanów jako obywateli drugiej kategorii. Białe zawłaszczanie, stereotypizacja i naśladowanie czarnej kultury odegrały ważną rolę w tworzeniu miejskiej kultury popularnej, w której europejscy imigranci mogli wyrażać się jako Amerykanie, poprzez takie tradycje jak czarna twarz , pokazy minstreli, a później w jazzie i we wczesnym kinie hollywoodzkim, zwłaszcza w Śpiewaku jazzowym (1927).

Analizując „rasową maskaradę”, która była zaangażowana w tworzenie kultury białego „tygla” poprzez stereotypy i naśladowanie czarnych i innych nie-białych kultur na początku XX wieku, historyk Michael Rogin skomentował: „Odrzucając natywizm lat 20. filmy [Rogin omawia The Jazz Singer , Old San Francisco (1927), Whoopee! (1930), King of Jazz (1930) celebrują tygiel. W przeciwieństwie do innych rasowo napiętnowanych grup, biali imigranci mogą zakładać i zdejmować maskę odmienności Ale wolność obiecywała imigrantom przezwyciężenie się wskazuje na pustkę, przemoc, oszustwo i melancholię leżące u podstaw amerykańskiego automody”.

Od II wojny światowej idea tygla stała się bardziej rasowo włączająca w Stanach Zjednoczonych, stopniowo rozciągając się również na akceptację małżeństw między białymi i nie-białymi.

Pochodzenie etniczne w filmach

Ten trend w kierunku większej akceptacji mniejszości etnicznych i rasowych był widoczny w kulturze popularnej w filmach bojowych z okresu II wojny światowej, poczynając od Bataanu (1943). Film ten celebrował solidarność i współpracę między Amerykanami wszystkich ras i grup etnicznych poprzez przedstawienie wielorasowej jednostki amerykańskiej. W tym czasie Czarni i Japończycy w siłach zbrojnych nadal byli odseparowani, podczas gdy Chińczycy i Hindusi byli w zintegrowanych jednostkach.

Historyk Richard Slotkin postrzega Bataan i wywodzący się z niego gatunek walki jako źródło „plutonu tygla”, konwencji filmowej i kulturowej, symbolizującej w latach 40. „amerykańską społeczność, która jeszcze nie istniała”, a tym samym przedstawiającą ukryty protest przeciwko segregacji rasowej. Slotkin zwraca jednak uwagę, że etniczna i rasowa harmonia w tym plutonie opiera się na rasistowskiej nienawiści do japońskiego wroga: „emocja, która pozwala plutonowi przezwyciężyć uprzedzenia rasowe, jest sama w sobie zjadliwym wyrazem nienawiści rasowej… Ostateczny żar, który miesza się składnikiem tygla jest wściekłość na wroga, który jest całkowicie odczłowieczony jako rasa „brudnych małp”. Postrzega tę rasistowską wściekłość jako wyraz „nierozwiązanego napięcia między rasizmem a obywatelskim egalitaryzmem w amerykańskim życiu”.

Hawaje

Na Hawajach, jak twierdzi Rohrer (2008), istnieją dwa dominujące dyskursy polityki rasowej, oba skupiające się na „ haole ” (białych ludziach lub bieli na Hawajach) na wyspach. Pierwszy to dyskurs o harmonii rasowej, przedstawiający Hawaje jako idylliczny raj rasowy bez konfliktów i nierówności. Istnieje również konkurencyjny dyskurs dyskryminacji nielokalnych, który twierdzi, że „haole” i nielokalni ludzie kolorowi są lekceważeni i niesprawiedliwie traktowani na Hawajach. Jako negatywne odniesienia dla siebie nawzajem, dyskursy te wzmacniają się nawzajem i są historycznie powiązane. Rohrer proponuje przeformułowanie kwestii polityki rasowej w kierunku rozważenia samych procesów rasistowskich – w kierunku nowego sposobu myślenia o polityce rasowej na Hawajach, który wyłamuje się z diady nierasistowsko-rasistowskiej.

Olimpiada

W historii współczesnych igrzysk olimpijskich motyw Stanów Zjednoczonych jako tygla był wykorzystywany do wyjaśniania amerykańskich sukcesów sportowych, stając się ważnym aspektem narodowego wizerunku. Różnorodność amerykańskich sportowców na igrzyskach olimpijskich na początku XX wieku była dla kraju ważną drogą do przedefiniowania kultury narodowej pośród masowego napływu imigrantów, a także amerykańskich Indian (reprezentowanych przez Jima Thorpe'a w 1912 r.) i Murzynów ( reprezentowany przez Jessego Owensa w 1936 r.). Podczas Letnich Igrzysk Olimpijskich w Meksyku w 1968 r. dwóch czarnoskórych sportowców ze złotymi i brązowymi medalami zasalutowało hymnowi Stanów Zjednoczonych salutem „Black Power”, który symbolizował odrzucenie asymilacji.

Międzynarodowy aspekt igrzysk pozwolił Stanom Zjednoczonym na zdefiniowanie swojego pluralistycznego obrazu siebie na tle monolitycznych tradycji innych narodów. Amerykańscy sportowcy pełnili rolę kulturowych ambasadorów amerykańskiej wyjątkowości , promując ideologię tygla i wizerunek Ameryki jako postępowego narodu opartego na kulturze klasy średniej. Dziennikarze i inni amerykańscy analitycy igrzysk olimpijscy ujęli swoje komentarze z patriotycznym nacjonalizmem, podkreślając, że sukcesy amerykańskich sportowców, zwłaszcza w głośnych zawodach lekkoatletycznych, wynikały nie z prostej sprawności sportowej, ale z wyższości cywilizacji, zrodził je.

Po atakach terrorystycznych z 11 września 2001 r. Zimowe Igrzyska Olimpijskie 2002 w Salt Lake City mocno ożywiły obraz tygla, powracając do opoki amerykańskiego nacjonalizmu i patriotyzmu. Ponownego pojawienia się dyskursu tyglem olimpijskim był napędzany przede wszystkim przez bezprecedensowego sukcesu Afroamerykanów , Amerykanów pochodzenia meksykańskiego , Azji Amerykanów i rdzennych Amerykanów w imprezach tradycyjnie związanych z Europejczyków i Amerykanów biały, takich jak jazda na prędkość i tor bobslejowy. Zimowe Igrzyska Olimpijskie 2002 były również pokazem amerykańskiej wolności religijnej i tolerancji kulturowej w historii Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich w stanie Utah , a także reprezentacją muzułmańskich Amerykanów i innych grup religijnych w drużynie olimpijskiej USA .

Tygiel i pluralizm kulturowy

Koncepcję wielokulturowości poprzedziło pojęcie pluralizmu kulturowego , które po raz pierwszy rozwinęło się w latach 1910-tych i 1920-tych, a szeroko rozpowszechniło się w latach 40-tych. Koncepcja pluralizmu kulturowego pojawiła się po raz pierwszy w latach 1910. i 20. w kręgach intelektualnych z debat w Stanach Zjednoczonych na temat podejścia do kwestii imigracji i tożsamości narodowej.

Pierwsza wojna światowa i rewolucja rosyjska spowodowała „ Red Scare ” w Stanach Zjednoczonych, które również fanned uczucia ksenofobii . W czasie i bezpośrednio po I wojnie światowej pojęcie tygla było zrównywane przez natywistów z całkowitą asymilacją kulturową do normy anglo-amerykańskiej („anglo-konformizm”) ze strony imigrantów, a imigrantów, którzy sprzeciwiali się takiej asymilacji, oskarżano nielojalność wobec Stanów Zjednoczonych.

Nowo spopularyzowana koncepcja tygla była często utożsamiana z „amerykanizacją”, czyli asymilacją kulturową, przez wielu „starych” Amerykanów. W Ford English School Henry'ego Forda (założonej w 1914 r.) ceremonia ukończenia studiów dla pracowników-imigrantów polegała na symbolicznym zejściu ze statku imigrantów i przejściu przez tygiel , wchodzeniu na jednym końcu w kostiumach oznaczających ich narodowość i pojawianiu się na drugim końcu identyczne garnitury i powiewają amerykańskie flagi.

Sprzeciw wobec wchłonięcia milionów imigrantów z Europy Południowej i Wschodniej był szczególnie silny wśród popularnych pisarzy, takich jak Madison Grant i Lothrop Stoddard , którzy wierzyli w „rasową” wyższość Amerykanów pochodzenia północnoeuropejskiego jako członków „ rasy nordyckiej ”, i dlatego zażądał ograniczeń imigracyjnych, aby powstrzymać „degenerację” białych rasowych „akcji” Ameryki. Uważali, że całkowita asymilacja kulturowa imigrantów z Europy Południowej i Wschodniej nie jest rozwiązaniem problemu imigracji, ponieważ małżeństwa mieszane z tymi imigrantami zagrażałyby czystości rasowej Anglo-Amerykanów. Kontrowersje wokół imigracji zniknęły po wprowadzeniu ograniczeń imigracyjnych wraz z uchwaleniem ustawy Johnson-Reed w 1924 roku.

W odpowiedzi na naciski wywierane na imigrantów, aby przyswoili sobie kulturę, a także jako reakcja na oczernianie kultury nieanglo-białych imigrantów przez natywistów, lewicowi intelektualiści, tacy jak Horace Kallen w Democracy Versus the Melting-Pot (1915) , a Randolph Bourne w Trans-National America (1916) położył podwaliny pod koncepcję pluralizmu kulturowego . Termin ten został ukuty przez Kallena. Randolph Bourne, który sprzeciwiał się naciskowi Kallena na nieodłączną wartość różnic etnicznych i kulturowych, wyobrażał sobie „transnarodową” i kosmopolityczną Amerykę. Koncepcję pluralizmu kulturowego spopularyzował w latach 40. John Dewey .

W Stanach Zjednoczonych, gdzie termin tygiel jest nadal powszechnie używany, idee kulturowego pluralizmu i wielokulturowości w niektórych kręgach mają pierwszeństwo przed ideą asymilacji. Alternatywne modele, w których imigranci zachowują swoje rodzime kultury, takie jak „miska sałatkowa” lub „symfonia”, są częściej używane przez socjologów do opisywania, w jaki sposób mieszają się kultury i grupy etniczne w Stanach Zjednoczonych. Burmistrz David Dinkins , odnosząc się do Nowego Jorku, opisał go jako „nie tygiel, ale wspaniałą mozaikę… rasy i wiary religijnej, pochodzenia narodowego i orientacji seksualnej – osób, których rodziny przybyły wczoraj i wiele pokoleń temu. ..” Niemniej jednak, termin asymilacja jest nadal używany do opisania sposobów, w jakie imigranci i ich potomkowie się adaptują, na przykład poprzez coraz częstsze używanie języka narodowego społeczeństwa przyjmującego jako języka ojczystego.

Od lat sześćdziesiątych wiele badań z zakresu socjologii i historii lekceważyło teorię tygla w opisie stosunków międzyetnicznych w Stanach Zjednoczonych i innych hrabstwach. Teoria wielokulturowości oferuje alternatywne analogie do interakcji etnicznych, w tym teorię miski sałatkowej lub, jak wiadomo w Kanadzie , mozaiki kulturowej . W XXI wieku większość potomków imigrantów w drugim i trzecim pokoleniu w Stanach Zjednoczonych nadal asymiluje się z szerszą kulturą amerykańską, podczas gdy sama kultura amerykańska w coraz większym stopniu uwzględnia wpływy kulinarne i muzyczne obcych kultur. Podobne wzorce integracji można znaleźć w Europie Zachodniej, zwłaszcza wśród czarnoskórych obywateli krajów takich jak Wielka Brytania, Holandia, Francja, Belgia i Niemcy.

Niemniej jednak niektórzy wybitni uczeni, tacy jak Samuel P. Huntington w Who Are We? The Challenges to America's National Identity , wyrazili pogląd, że najdokładniejsze wyjaśnienie współczesnej kultury Stanów Zjednoczonych i relacji międzyetnicznych można znaleźć gdzieś w fuzji niektórych pojęć i idei zawartych w tyglu, asymilacji, oraz modele zgodności z Anglo. Zgodnie z tą teorią twierdzi się, że Stany Zjednoczone mają jedną z najbardziej jednorodnych kultur każdego narodu na świecie. Ten tok myślenia utrzymuje, że ta amerykańska kultura narodowa wywodziła większość swoich cech i cech od osadników z Europy Północnej, którzy skolonizowali Amerykę Północną . Kiedy nowi imigranci z Europy Południowej i Wschodniej na początku XX wieku przywieźli do Ameryki swoje różne kultury, nieznacznie zmienili amerykański krajobraz kulturowy i w większości zasymilowali się z wcześniej istniejącą kulturą amerykańską, która miała swój pochodzi z północno-zachodniej Europy.

Decyzja o tym, czy wspierać tygiel, czy podejście wielokulturowe, stała się przedmiotem wielu dyskusji w niektórych krajach. Na przykład rządy Francji i Wielkiej Brytanii oraz ludność debatują obecnie, czy islamskie praktyki kulturowe i ubiór kolidują z ich próbami utworzenia kulturowo zjednoczonych krajów.

Używaj w innych regionach

Antyk

Złoto croeseid z Krezus c.550 pne, przedstawiający Lydian lwa i grecką byka - częściowo w uznaniu ponadnarodowej rodzicielstwa.

W czasach starożytnych niektóre małżeństwa między wyraźnie różnymi plemionami i narodami były spowodowane przez członków rodziny królewskiej, którzy próbowali zawrzeć sojusze z innymi królestwami lub wpłynąć na nie lub odwieść maruderów lub handlarzy niewolnikami. Dwa przykłady, Hermodike I ok. 800 pne i Hermodike II ok. 600 pne to greckie księżniczki z domu Agamemnona, które poślubiły królów z dzisiejszej środkowej Turcji. Te związki zaowocowały przeniesieniem przełomowych umiejętności technologicznych do starożytnej Grecji, odpowiednio fonetycznego pisma pisanego i użycia monety (aby użyć symbolicznej waluty, której wartość jest gwarantowana przez państwo). Oba wynalazki zostały szybko przyjęte przez otaczające narody poprzez handel i współpracę i przyniosły fundamentalne korzyści dla postępu cywilizacyjnego.

Meksyk

Meksyk przez lata widział różnorodne wpływy kulturowe i w swojej historii przyjął mieszaną politykę asymilacji/wielokulturowości. Meksyk, począwszy od podboju Azteków , wszedł do nowego globalnego imperium opartego na handlu i imigracji. W XVI i XVII wieku fale kultury hiszpańskiej, aw mniejszym stopniu kultury afrykańskiej i filipińskiej, zostały wtopione w tkankę kultury meksykańskiej. Należy jednak zauważyć, że z meksykańskiego punktu widzenia imigranci i ich kultura nie byli już uważani za obcych, ale w całości meksykańscy. Jedzenie, sztuka, a nawet dziedzictwo zostały zasymilowane z meksykańską tożsamością. Po odzyskaniu niepodległości przez Meksyk , Meksyk zaczął ponownie przyjmować imigrantów z Europy Środkowej, Wschodniej, Bliskiego Wschodu i Azji, przynosząc wiele wpływów kulturowych, ale szybko został nazwany meksykańskim, w przeciwieństwie do Stanów Zjednoczonych i Kanady, gdzie inna kultura jest uważana za obcą. . Ta asymilacja jest bardzo widoczna, nawet w dzisiejszym społeczeństwie meksykańskim: na przykład banda , styl muzyczny wywodzący się z północnego Meksyku, jest po prostu meksykańskim podejściem do muzyki środkowoeuropejskiej przywiezionej przez imigrantów w XVIII wieku. Kwitnący przemysł piwny w Meksyku był również wynikiem znalezienia schronienia w Meksyku przez niemieckich browarów. Wielu znanych Meksykanów ma w rzeczywistości pochodzenie arabskie; Salma Hayek i Carlos Slim . Nadmorskie stany Guerrero i Veracruz zamieszkują obywatele pochodzenia afrykańskiego. Polityka narodowa Meksyku opiera się na pojęciu mestizaje , słowie oznaczającym „mieszać”.

Ameryka Południowa

Argentyna

Podobnie jak w przypadku innych obszarów osiedlenia, takich jak Kanada , Australia , Stany Zjednoczone , Brazylia , Nowa Zelandia , Zjednoczone Emiraty Arabskie i Singapur , Argentyna jest uważana za kraj imigrantów. Biorąc pod uwagę, że Argentyna ustępowała tylko Stanom Zjednoczonym (27 milionów imigrantów) pod względem liczby imigrantów, wyprzedzając nawet inne obszary nowszego osadnictwa, takie jak Australia, Brazylia, Kanada i Nowa Zelandia; i że kraj był słabo zaludniony po odzyskaniu niepodległości, wpływ imigracji do Argentyny staje się oczywisty.

Większość Argentyńczyków to potomkowie osadników z epoki kolonialnej oraz XIX- i XX-wiecznych imigrantów z Europy . Szacuje się, że 8% populacji to Mestizo , a kolejne 4% Argentyńczyków to Arabowie (w Argentynie etniczność arabska jest uważana za Białych , tak jak w amerykańskim spisie ludności) lub azjatyckie . W ostatnim spisie powszechnym, opartym na samoidentyfikacji, 600 000 Argentyńczyków (2% populacji) zadeklarowało bycie Indianinami Chociaż różne testy genetyczne pokazują, że Argentyńczycy mają średnio od 20 do 30% rdzennych przodków, co prowadzi do wielu z nich, którzy są kulturowo Europejczykami. , aby zidentyfikować się jako biały, mimo że są genetycznie metysami. Większość z 6 milionów imigrantów z Europy i Arabów przybyłych w latach 1850-1950, niezależnie od pochodzenia, osiedliła się w kilku regionach kraju. Z powodu tej masowej imigracji europejskiej i arabskiej populacja Argentyny wzrosła ponad dwukrotnie, chociaż połowa wróciła do Europy, na Bliski Wschód lub osiedliła się w Stanach Zjednoczonych lub Kanadzie.

Populacja imigrantów w Argentynie (1869-1991)

Większość tych europejskich imigrantów pochodziła głównie z Hiszpanii i Włoch, ale w mniejszym stopniu z Niemiec, Francji i Rosji. Małe społeczności wywodzą się również ze Szwajcarii, Walii, Szkocji, Polski, Jugosławii, Czechosłowacji, Cesarstwa Austro-Węgier, Imperium Osmańskiego, Ukrainy, Danii, Szwecji, Finlandii, Norwegii, Belgii, Luksemburga, Holandii, Portugalii, Rumunii, Bułgarii, Armenia, Grecja, Litwa, Estonia, Łotwa, Syria, Liban i kilka innych regionów.

Populacja włoska w Argentynie przybyła głównie z północnych regionów Włoch, od Piemontu , Veneto i Lombardii , później z Kampanii i Kalabrii ; Wielu Argentyńczyków ma jako nazwisko gojowskie włoskie miasto, miejsce, ulicę lub zawód imigranta, wielu z nich niekoniecznie było urodzonymi Włochami, ale kiedy pełnili rolę imigracji z Włoch, nazwa zwykle się zmieniała. Hiszpańscy imigranci byli głównie Galicyjczykami i Baskami . Miliony imigrantów przybyły również z Francji (zwłaszcza z Béarn i Północnego Kraju Basków ), Niemiec , Szwajcarii, Danii, Szwecji , Norwegii, Irlandii , Grecji , Portugalii, Finlandii, Rosji i Wielkiej Brytanii. Welsh osada w Patagonii , znana jako y wladfa , rozpoczęła się w 1865 roku; głównie wzdłuż wybrzeża prowincji Chubut . Oprócz głównej kolonii w Chubut, mniejsza kolonia została założona w Santa Fe, a kolejna grupa osiedliła się w Coronel Suárez w południowej prowincji Buenos Aires . Spośród 50 000 Patagonii pochodzenia walijskiego około 5 000 to osoby posługujące się językiem walijskim . Społeczność skupia się w miastach Gaiman , Trelew i Trevelin .

Brazylia

A Redenção de Cam ( Odkupienie szynki ), Modesto Brocos , 1895, Museu Nacional de Belas Artes . Obraz przedstawia czarną babcię, matkę mulatkę , białego ojca i ich czworonożne dziecko, a więc trzy pokolenia hipergamii poprzez wybielanie rasowe .

Brazylia od dawna jest tyglem wielu kultur. Od czasów kolonialnych portugalscy Brazylijczycy preferowali asymilację i tolerancję dla innych narodów, a małżeństwa mieszane były w Brazylii bardziej akceptowalne niż w większości innych kolonii europejskich. Jednak społeczeństwo brazylijskie nigdy nie było całkowicie wolne od konfliktów etnicznych i wyzysku, a niektóre grupy zdecydowały się pozostać oddzielone od głównego nurtu życia społecznego. Brazylijczycy pochodzenia głównie europejskiego (portugalscy, niemieccy, francuscy, włoscy, austriaccy, polscy, hiszpańscy, węgierscy, litewscy, ukraińscy, rosyjscy itd.) stanowią ponad połowę populacji, chociaż ludzie o mieszanym pochodzeniu etnicznym tworzą coraz większy segment ; około dwie piąte całości to mulatki ( mulaci ; ludzie o mieszanym pochodzeniu afrykańskim i europejskim) i metysowie ( mestizos lub caboclos ; ludzie o mieszanym pochodzeniu europejskim i indyjskim). Portugalczycy są główną europejską grupą etniczną w Brazylii, a większość Brazylijczyków może wywodzić swoje pochodzenie od etnicznych Portugalczyków lub Portugalczyków rasy mieszanej. Wśród potomków europejskich Brazylia ma największą włoską diasporę , drugą co do wielkości diasporę niemiecką , a także inne grupy europejskie. Kraj jest także domem dla największej japońskiej diaspory poza Japonią, największej społeczności arabskiej poza światem arabskim , największej diaspory afrykańskiej poza Afryką i jednej z 10 największych populacji żydowskich .

Chile

W XVI i XVII wieku środkowe Chile było tyglem wysiedlonych rdzennych mieszkańców i twierdzi się, że w XVII wieku współistniały tam języki mapuche , keczua i hiszpański , ze znaczną dwujęzycznością. Ta koegzystencja wyjaśnia, w jaki sposób keczua stał się rodzimym językiem, który wywarł największy wpływ na chilijski hiszpański . Oprócz araukańskich populacji mapuche i keczua , Hiszpanie wywieźli do środkowego Chile szeroką gamę różnych rdzennych ludów, na przykład ludy z Archipelagu Chiloé , Huarpes z suchych obszarów w Andach, a także prawdopodobnie niektórzy Chonos z archipelagów Patagonii .

Na południe od środkowego Chile, w hiszpańskiej enklawie Valdivia , w czasach kolonialnych żyli razem ludzie pochodzenia hiszpańskiego, Mapuche i afro-peruwiańskiego . Kiedy hiszpańska obecność w Valdivia została przywrócona w 1645 roku , władze nakazały skazanym z całej Wicekrólestwa Peru skonstruować Valdivian Fort System . Skazani, z których wielu było Afro-Peruwiańczykami, po odbyciu kary stali się żołnierzami-osadnikami. Bliskie kontakty z rdzennymi Mapuche oznaczały, że wielu żołnierzy było dwujęzycznych w języku hiszpańskim i Mapuche. Spis ludności w Valdivii z 1749 r. pokazuje, że potomkowie Afro mieli silną obecność na tym obszarze.

Kolumbia

Kolumbia to tygiel ras i grup etnicznych. Populacja wywodzi się z trzech grup rasowych – rdzennych Amerykanów, czarnych i białych – które mieszały się przez prawie 500 lat historii kraju. Żadne oficjalne dane nie były dostępne, ponieważ rząd kolumbijski usunął wszelkie odniesienia do rasy w spisie po 1918 roku, ale według przybliżonych szacunków z końca lat 80., metysy (mieszanka rasy białej i rdzennych Amerykanów) stanowili około 50% populacji, biali (głównie pochodzenia hiszpańskiego, włoskiego, niemieckiego, francuskiego itp.) stanowiły 25%, mulat (mieszanka czarno-biała) 14% i zambos (mieszanka czerni i rdzennych Amerykanów) 4%, czarni (czyści lub głównie pochodzenia afrykańskiego) 3% i Rdzenni Amerykanie 1%.

Kostaryka

Mieszkańcy Kostaryki to bardzo synkretyczny tygiel, ponieważ kraj ten od XVI wieku był tworzony procentowo przez imigrantów ze wszystkich krajów europejskich – głównie Hiszpanów i Włochów z dużą ilością Niemców , Brytyjczyków , Szwedów , Szwajcarów , Francuzów i Chorwatów – również czarnych ludzi z Afryki i Jamajki, Amerykanów , Chińczyków , Libańczyków i Latynosów , którzy mieszają się i ożenił się w czasie z dużych populacji rodzimych (criollos, castizos, mulatów czarni i tri-rasowe) tworzenie krajowy średni nowoczesna składu etnicznego.

Obecnie duża część mieszkańców Kostaryki jest uważana za białą (84%), z mniejszościowymi grupami mulatów (7%), rdzennych (2%), Chińczyków (2%) i czarnych (1%). Ponadto ponad 9% całej populacji to osoby urodzone za granicą (szczególnie z Nikaragui , Kolumbii i Stanów Zjednoczonych ).

Subkontynent indyjski

Subkontynencie indyjskim ma długą historię między grupami etnicznymi małżeństwo Sięga starożytnych Indiach . Na subkontynencie indyjskim od tysiącleci zawierały małżeństwa różne grupy ludzi, w tym osoby posługujące się językami drawidyjskimi , indo-aryjskim , austroazjatyckim i tybetańsko-birmańskimi . Ze względu na tak różnorodne wpływy subkontynent indyjski w pigułce wydaje się być kolebką ludzkiej cywilizacji. Pomimo inwazji w swojej najnowszej historii, udało jej się organicznie zasymilować nadchodzące wpływy, stłumić ich wolę imperialistycznej hegemonii i zachować jej silne korzenie i kulturę. Te inwazje jednak przyniosły własne mieszanie rasowe między różnymi populacjami, a subkontynent indyjski jest uważany przez wielu genetyków za przykładowy „tygiel” (a nie „sałatkę”) właśnie z tego powodu. Jednak społeczeństwo na subkontynencie indyjskim nigdy nie było całkowicie wolne od konfliktów etnicznych i wyzysku, a niektóre grupy zdecydowały się pozostać oddzielone od głównego nurtu życia społecznego. Przykładem są konflikty etniczne w Pakistanie i Indiach między różnymi grupami etnicznymi i religijnymi.

Afganistan

Wydaje się, że Afganistan staje się tyglem, ponieważ zwyczaje specyficzne dla poszczególnych grup etnicznych stają się doraźnie postrzegane jako narodowe cechy Afganistanu. Termin afgański był pierwotnie używany w odniesieniu do Pasztunów w średniowieczu, a intencją powstania państwa afgańskiego było pierwotnie państwo pasztuńskie , ale później ta polityka uległa zmianie, prowadząc do włączenia nie-Pasztunów do państwo jako Afgańczycy. Dzisiaj w Afganistanie następuje rozwój kulturowego tygla, w którym różne afgańskie grupy etniczne mieszają się, aby zbudować nową afgańską etniczność złożoną z wcześniejszych grup etnicznych w dzisiejszym Afganistanie, ostatecznie zastępując starą tożsamość Pasztunów, która oznaczała Afgańczyka. Wraz z gwałtownym wzrostem perskiego wiele grup etnicznych, w tym zdeplemionych Pasztunów, przyjmuje dari perski jako swój nowy język ojczysty. Wiele grup etnicznych w Afganistanie toleruje się nawzajem, podczas gdy konflikt Hazara – Pasztunów był godny uwagi i często określany jako konflikt szyicko -sunnicki, a nie konflikt etniczny, ponieważ konflikt ten był prowadzony przez talibów . Talibowie, którzy są głównie etnicznie Pasztunami, wzniecili antypasztunizm wśród niepasztuńskich Afgańczyków. Pasztun – rywalizacja tadżycka trwa , ale jest znacznie łagodniejsza. Powodem tej antypatii jest krytyka Tadżyków (zarówno za ich nieplemienną kulturę, jak i rywalizację kulturową w Afganistanie) przez Pasztunów oraz krytyka talibów (w większości składających się z Pasztunów) przez Tadżyków. Doszło również do rywalizacji między Pasztunami i Uzbekami , która prawdopodobnie jest bardzo podobna do kryzysu w Kirgistanie , który Pasztunowie prawdopodobnie mieliby miejsce jako Kirgizi (o podobną kulturę nomadów), rywalizujący z Tadżykami i Uzbekami (o kulturze osiadłej), pomimo wszyscy są muzułmanami sunnickimi .

Izrael

We wczesnych latach istnienia państwa Izrael termin tygiel (כור היתוך), znany również jako „Zgromadzenie Wygnańców” (קיבוץ גלויות), nie był opisem procesu, ale oficjalną rządową doktryną asymilacji Żydów. imigranci, którzy pierwotnie pochodzili z różnych kultur (patrz żydowskie podziały etniczne ). Odbywało się to na kilku płaszczyznach, takich jak edukowanie młodszego pokolenia (przy czym rodzice nie mają ostatniego głosu) oraz (by wymienić anegdotyczny) zachęcanie, a czasem zmuszanie nowych obywateli do przyjęcia hebrajskiego nazwiska.

Aktywiści, tacy jak urodzona w Iraku Ella Shohat , elita, która rozwinęła się na początku XX wieku z wcześniej przybyłych syjonistycznych pionierów z drugiej i trzeciej aliji (fale imigracyjne) – i którzy zdobyli dominującą pozycję w Iszuu (przed -wspólnota państwowa) od lat 30. XX w. – formułował nową kulturę hebrajską, opartą na wartościach socjalistycznego syjonizmu , i narzucał ją wszystkim późniejszym przybyszom, kosztem tłumienia i wymazania pierwotnej kultury tych późniejszych imigrantów.

Zwolennicy polityki Melting Pot zapewniali, że odnosi się ona jednakowo do wszystkich przybyszów do Izraela; konkretnie, że Żydzi wschodnioeuropejscy byli zmuszani do odrzucenia swojej kultury opartej na jidysz tak bezwzględnie, jak Żydzi Mizrahi byli zmuszani do porzucenia kultury, którą rozwijali przez wieki życia w krajach arabskich i muzułmańskich. Krytycy odpowiadają jednak, że zmiana kulturowa spowodowana walką w społeczności aszkenazyjskiej i wschodnioeuropejskiej, w której młodzi ludzie dobrowolnie porzucają kulturę swoich przodków i formułują nową, nie są równoległe z późniejszym eksportowaniem i narzucaniem tej nowej kultury innym , który nie miał udziału w jej sformułowaniu. Twierdzono również, że wykorzenienie kultury jidysz było samo w sobie aktem ucisku, który tylko potęgował to, co zrobiono imigrantom z Mizrahi.

Dziś reakcja na tę doktrynę jest ambiwalentna; niektórzy twierdzą, że był to środek konieczny w latach założenia, inni twierdzą, że był to ucisk kulturowy . Inni twierdzą, że polityka tygla nie osiągnęła zadeklarowanego celu: na przykład osoby urodzone w Izraelu są bardziej podobne z ekonomicznego punktu widzenia do swoich rodziców niż do reszty populacji. Ta polityka na ogół nie jest obecnie praktykowana, ponieważ jest mniej potrzebna – fale masowej imigracji po założeniu Izraela osłabły. Niemniej jednak jedna piąta obecnej populacji żydowskiej Izraela wyemigrowała z byłego Związku Radzieckiego w ciągu ostatnich dwóch dekad. Ludność żydowska obejmuje inne mniejszości, takie jak Żydzi charedi ; Co więcej, 20% ludności Izraela to Arabowie . Te i inne czynniki przyczyniają się do wzrostu pluralizmu jako wspólnej zasady w ostatnich latach.

Rosja

Już Ruś Kijowska była państwem wieloetnicznym, w którym połączyły się różne narodowości, w tym Słowianie, Finowie, Turcy i Bałtowie. Późniejsza ekspansja Wielkiego Księstwa Moskiewskiego, a później Imperium Rosyjskiego w XV-XX wieku stworzyła unikalny tygiel. Chociaż większość Rosjan miała słowiańskojęzyczne pochodzenie, różne grupy etniczne zostały zasymilowane w rosyjskim tyglu przez okres ekspansji. Asymilacja była dla mniejszości etnicznych sposobem na poprawę swojej pozycji w rosyjskim społeczeństwie i państwie – jako jednostek lub grup. Wymagało przyjęcia języka rosyjskiego jako języka codziennego i prawosławia jako religii z wyboru. Katolicy (podobnie jak w Polsce i na Litwie) na ogół sprzeciwiali się asymilacji. Przez wieki ekspansji Rosji na wschód ludy fińskie i tureckie były asymilowane i włączane do rodzącego się narodu rosyjskiego. Obejmuje Mordvin , Udmurt , Mari , tatarski , czuwaski , Bashkir i innych. Nazwiska wielu rosyjskich szlachty (m.in. Suworowa , Kutuzowa , Jusupowa itd.) sugerują ich tureckie pochodzenie. Grupy późniejszych, XVIII i XIX-wiecznych migrantów do Rosji, z Europy ( Niemców , Francuzów , Włochów , Polaków , Serbów , Bułgarów , Greków , Żydów itp.) lub Kaukazu ( Gruzini , Ormianie , Osetyjczycy , Czeczeni , Azerowie i Wśród nich Turcy ) również asymilowali się w ciągu kilku pokoleń po osiedleniu się wśród Rosjan w rozrastającym się Imperium Rosyjskim.

związek Radziecki

Te ludzie radzieccy ( rosyjski : Советский народ ) był ideologiczny epitet dla ludności Związku Radzieckiego. Rząd sowiecki propagował doktrynę asymilacji wszystkich narodów zamieszkujących ZSRR w jeden naród radziecki , zgodnie z marksistowską zasadą braterstwa narodów .

Wysiłek ten trwał przez całą historię Związku Radzieckiego , ale się nie powiódł, o czym świadczy rozwój większości kultur narodowych na terytorium po rozpadzie Związku Radzieckiego w 1991 roku.

Azja Południowo-Wschodnia

Termin ten został użyty do opisania wielu krajów Azji Południowo-Wschodniej . Biorąc pod uwagę położenie regionu i znaczenie dla szlaków handlowych między Chinami a światem zachodnim, niektóre kraje regionu stały się zróżnicowane etnicznie. W Wietnamie istotnym zjawiskiem jest „tam giáo đồng nguyên”, co oznacza współistnienie i współdziałanie trzech głównych szkół nauczania religii (konfucjanizmu, buddyzmu i taoizmu), które ukazuje proces definiowany jako „przydatność kulturowa”.

Filipiny

W erze przedhiszpańskiej Filipiny były ogniwem handlowym różnych kultur i ostatecznie stały się tyglem różnych narodów. Składali się głównie z kupców chińskich, indyjskich i arabskich. Dotyczy to również sąsiednich kultur Azji Południowo-Wschodniej. Kultury i rasy wymieszane z rdzennymi plemionami, głównie pochodzenia austronezyjskiego (tj. Indonezyjczykami, Malajami i Brunei) oraz Negritos . Rezultatem była mieszanka kultur i ideałów. Ten tygiel kultury trwał wraz z przybyciem Europejczyków, mieszając swoją zachodnią kulturę z narodem. Imperium hiszpańskie skolonizowali Filipin od ponad trzech wieków i na początku 20. wieku, został zdobyty i załączone przez Stany Zjednoczone i zajęte przez Cesarstwo Japonii podczas II wojny światowej . W czasach nowożytnych Filipiny były miejscem wielu emerytowanych Amerykanów, japońskich emigrantów i koreańskich studentów. I nadal utrzymuje swój status jako tygla.

W kulturze popularnej

  • Animowany serial edukacyjny Schoolhouse Rock! ma piosenkę zatytułowaną "The Great American Melting Pot".
  • W 1969 piosenka „Melting Pot” została wydana przez brytyjski zespół Blue Mink i znalazła się na 3. miejscu brytyjskiej listy przebojów singli . Teksty opowiadają o tym, jak świat powinien stać się jednym wielkim tyglem, w którym mieszają się różne rasy i religie, „wyrzucając ludzi w kolorze kawy według partytury”, odnosząc się do możliwej pigmentacji dzieci po takim mieszaniu ras.
  • W The Colbert Report , alternatywa dla kultury tygla została przedstawiona w The Wørd pod nazwą " Lunchables " , gdzie odrębne kultury " współistnieją " będąc całkowicie oddzielnymi i nie utrzymując żadnego kontaktu ani zaangażowania ( patrz także NIMBY ).
  • W 2016 first-person shooter wideo gry DOOM , o hologram od rzecznika demon-czczenia firmy UAC ma kilka wierszy, wśród których jest „Ziemia jest tyglem wszechświata”, mające na celu uczynić demony wydają się bardziej sympatyczny.

Cytaty

Człowiek jest najbardziej złożony z wszystkich stworzeń .... dobrze, jak w starym spalenia świątyni w Koryncie, przez stopienie i zmieszanie ze srebra i złota i innych metali nowym związkiem bardziej szlachetnych niż jakikolwiek, zwany Koryncki mosiądz , był uformowany; tak więc na tym kontynencie — azyl wszystkich narodów — energia Irlandczyków, Niemców, Szwedów, Polaków i Kozaków oraz wszystkich plemion europejskich — Afrykanów i Polinezyjczyków — stworzy nową rasę, nową religię, nową nowe państwo, nowa literatura, która będzie tak żywotna, jak nowa Europa, która wyszła z tygla średniowiecza lub ta, która wcześniej wyłoniła się z barbarzyństwa pelasgijskiego i etruskiego.

—  Ralph Waldo Emerson , wpis do dziennika, 1845, po raz pierwszy opublikowany 1912 w Journals of Ralph Waldo Emerson with Adnotations, tom. IIV, 116

Żaden pogłos Wielkiej Wojny nie wzbudził większej troski amerykańskiej opinii publicznej niż porażka „tygla”. Odkrycie różnorodnych uczuć nacjonalistycznych wśród naszej wielkiej obcej populacji było dla większości ludzi ogromnym szokiem.

—  Randolph Bourne , „Trans-National America”, w Atlantic Monthly , 118 (lipiec 1916), 86-97

Czarni, Chińczycy, Portorykańczycy itd. nie mogli wtopić się w garnek. Mogły być użyte jako drewno do produkcji ognia do garnka, ale nie mogły być użyte jako materiał do wtapiania w garnek.

—  Eduardo-Bonilla Silva, Race: Potęga iluzji

Zobacz też

Bibliografia

Zewnętrzne linki