Dz 4 - Acts 4

Dz 4
Papyrus 8 - Staatliche Museen zu Berlin nr inw. 8683 - Dzieje Apostolskie 4, 5 - recto.jpg
Dzieje Apostolskie 4:31–37; 6:8-15 po prawej stronie Papirusu 8 (IV wiek).
Książka Dzieje Apostolskie
Kategoria Historia Kościoła
Chrześcijańska część Biblii Nowy Testament
Porządek w części chrześcijańskiej 5

Dz 4 jest czwartym rozdziale Dziejów Apostolskich w Nowym Testamencie w chrześcijańskiej Biblii . Księga zawierająca ten rozdział jest anonimowa, ale tradycja wczesnochrześcijańska twierdziła, że Łukasz skomponował tę księgę, a także Ewangelię Łukasza . Ten rozdział opisuje następstwa uzdrowienia dokonanego przez Szymona Piotra i jego kazania w Portyku Salomona, że Sanhedryn aresztował apostołów, ale musiał ich wypuścić.

Tekst

Oryginalny tekst został napisany po grecku Koine i jest podzielony na 37 wersetów.

Świadkowie tekstowi

Niektóre wczesne rękopisy zawierające tekst tego rozdziału to:

Odniesienia do Starego Testamentu

Odniesienia do Nowego Testamentu

Sprzeczne reakcje (4:1–4)

Przemówienie Piotra ( Dz 3 ) zostało przerwane przez władze świątyni, które przybyły, aby uciszyć apostołów, ale za kulisami do kościoła przyłącza się więcej osób.

Aresztowanie i proces (4:5–12)

Apostołowie spędzili noc w więzieniu (werset 5) i następnego ranka przynieśli przed pełną sesję Sanhedrynu .

werset 10

[powiedział Szymon Piotr]: „Niech będzie wiadome wam wszystkim i całemu ludowi Izraela, że ​​w imieniu Jezusa Chrystusa z Nazaretu , którego ukrzyżowaliście, którego Bóg wskrzesił z martwych, przez Niego stoi ten człowiek przed tobą w całości."

Piotr odpowiada na pytanie soboru (werset 7) o pochodzeniu uzdrawiającej mocy utożsamiając ją z Jezusem Chrystusem z Nazaretu .

werset 11

[Szymon Piotr powiedział]: „Ani w żadnym innym nie ma zbawienia, bo nie ma pod niebem żadnego innego imienia danego ludziom, przez które moglibyśmy być zbawieni”.

Cytując Psalm 118:22 .

werset 12

[Szymon Piotr powiedział]: „Ani w żadnym innym nie ma zbawienia, bo nie ma pod niebem żadnego innego imienia danego ludziom, przez które moglibyśmy być zbawieni”.

W swoim ostatnim zdaniu Piotr „idzie dalej niż wszystko, co do tej pory powiedział: Chrystus jest jedynym środkiem zbawienia”.

Obrady soboru (4:13-22)

Tutaj Łukasz daje wgląd w „wewnętrzne działanie Sanhedrynu”, zwłaszcza z perspektywy elitarnej: postrzeganie apostołów w wersecie 13 jako „niewykształconych i niewyszkolonych” (nie poczucie analfabetyzmu, ale poczucie braku wykształcenia starszych i uczeni w Piśmie), a także okazywanie postawy „my” i „oni” wobec „ludu” (wersety 16, 17, 21).

Prorocza modlitwa (4:23–31)

Ta część daje wgląd w „modlitewny krąg apostolski”, a ta szczególna modlitwa zapewnia „teologiczne ramy” dla „prawowitego korzystania z wolności słowa w obliczu tyrańskiego nadużycia władzy” (w. 29).

Wspólne życie kościelne (4:32–37)

Nieco bardziej szczegółowy niż w 2:44-45 , zauważa, że ​​pieniądze zebrane ze sprzedaży nieruchomości były „przekazywane przez apostołów” (werset 35), aby podkreślić „poczucie scentralizowanej władzy”.

Wersety 32-35

32 Wszyscy wierzący byli jednością w sercu i umyśle. Nikt nie twierdził, że ich dobytek jest ich własnością, ale dzielili się wszystkim, co mieli. 33 Apostołowie z wielką mocą nadal świadczyli o zmartwychwstaniu Pana Jezusa. A łaska Boża działała tak potężnie w nich wszystkich 34, że nie było wśród nich osób potrzebujących. Albowiem od czasu do czasu właściciele ziemi lub domów sprzedawali je, przynosili pieniądze ze sprzedaży 35 i kładli je u stóp Apostołów i rozdzielali je każdemu, kto był w potrzebie.

Wersety 36-37

36 A Joses, nazwany przez apostołów Barnabą (co znaczy Syn Pocieszenia), Lewita z Cypru, 37 posiadający ziemię, sprzedał ją, a pieniądze przyniósł i złożył u stóp Apostołów.
  • „ Barnaba ” odegrał później ważną rolę we wczesnej posłudze apostoła Pawła ( Dz 9:26-30 ; Dz 11 ), a „z typowo Lukańską ekonomią” techniki literackiej, jest tu przedstawiony jako postać, która pokazuje „a pozytywny przykład idealnego wykorzystania bogactwa”.
  • „Syn Zachęty”: grecki tekst υἱὸς παρακλήσεως , hyios paraklēseōs może również oznaczać „syn pociechy”. Jedna z teorii głosi, że pochodzi to z aramejskiego בר נחמה , bar neḥmā , co oznacza „syn (pocieszenia)”. Innym jest to, że jest spokrewniony z hebrajskim słowem nabī (נביא, aramejski nebī ) oznaczającym „prorok”. W syryjskiej Biblii wyrażenie „syn pociechy” jest tłumaczone na bara dbuya'a .

Zobacz też

Bibliografia

Źródła

Linki zewnętrzne