Od każdego według jego zdolności, każdemu według jego potrzeb - From each according to his ability, to each according to his needs

" Od każdego według jego zdolności, każdemu według jego potrzeb " ( niem . Jeder nach seinen Fähigkeiten, jedem nach seinen Bedürfnissen ) to hasło spopularyzowane przez Karola Marksa w jego Krytyce Programu Gotha z 1875 roku . Zasada odnosi się do swobodnego dostępu i dystrybucji towarów, kapitału i usług. Z marksistowskiego poglądu taki układ będzie możliwy dzięki obfitości dóbr i usług, które rozwinięty system komunistyczny będzie w stanie wyprodukować; chodzi o to, że przy pełnym rozwoju socjalizmu i nieskrępowanych sił wytwórczych wystarczy na zaspokojenie potrzeb wszystkich.

Pochodzenie frazy

Pełny paragraf zawierający wyznanie wiary Marksa w Krytyce Programu Gotha jest następujący:

W wyższej fazie społeczeństwa komunistycznego, po zniewalającym podporządkowaniu jednostki podziałowi pracy, a przez to także przeciwieństwo pracy umysłowej i fizycznej, zanikło; po tym, jak praca stała się nie tylko środkiem do życia, ale i podstawową potrzebą życia; gdy wraz z wszechstronnym rozwojem jednostki wzrosną także siły wytwórcze i wszystkie źródła spółdzielczego bogactwa płyną obficiej — tylko wtedy wąski horyzont burżuazyjnej prawicy może zostać przekroczony w całości i społeczeństwo wypisze się na jego sztandarach : Od każdego według jego zdolności, każdemu według jego potrzeb!

Chociaż Marks jest powszechnie uważany za twórcę tego zwrotu, hasło to było powszechne w ruchu socjalistycznym. Na przykład, sierpień Becker w 1844 roku opisał go jako podstawowej zasady komunizmu i Louis Blanc użył go w 1851 roku francuski socjalista Saint-Simonists z 1820 i 1830 używanych nieznacznie różne hasła, takie jak”od każdego według jego zdolności , aby każda zdolność według jej pracy” lub „Od każdego według jego zdolności, każdemu według jego uczynków”. Pochodzenie tego sformułowania przypisuje się również francuskiemu utopijnemu Étienne-Gabrielowi Morelly'emu , który w swoim Kodeksie Natury z 1755 r. zaproponował „Święte i podstawowe prawa, które wyrwałyby korzenie występku i wszelkiego zła społeczeństwa”, w tym :

I. Nic w społeczeństwie nie będzie nikomu należeć, ani jako własność osobista, ani jako dobra kapitałowe, z wyjątkiem rzeczy, do których osoba ma natychmiastowy użytek, czy to dla swoich potrzeb, przyjemności, czy codziennej pracy.
II. Każdy obywatel będzie człowiekiem publicznym, utrzymywanym, wspieranym i zajmowanym na publiczny koszt.
III. Każdy obywatel będzie wnosił swój szczególny wkład w działalność wspólnoty zgodnie ze swoimi zdolnościami, talentem i wiekiem; to na tej podstawie jego obowiązki zostaną określone zgodnie z prawami dystrybucyjnymi.

Podobną frazę można znaleźć w Przymierzu Guilford z 1639 roku:

My, których imiona są tutaj podpisane, zamierzając za łaskawym przyzwoleniem Boga posadzić się w Nowej Anglii, a jeśli to możliwe, w południowej części o Quinnipiack, wiernie obiecujemy każdemu, dla siebie i naszych rodzin i tych, którzy do nas należą, że Pan, który nam pomaga, usiądziemy i połączymy się w jedną całą plantację i będziemy pomagać sobie nawzajem we wspólnej pracy, zgodnie z umiejętnościami każdego człowieka i w razie potrzeby, i obiecujemy nie opuszczać lub opuścić siebie nawzajem lub plantację, ale za zgodą reszty lub większej części firmy, która przystąpiła do tego zobowiązania.

Niektórzy uczeni wywodzą to wyrażenie z Nowego Testamentu. W Dziejach Apostolskich styl życia wspólnoty wierzących w Jerozolimie określany jest jako wspólnotowy (bez indywidualnego posiadania) i używa sformułowania „ każdemu rozdzielano według potrzeb ” ( διεδίδετο δὲ ἑκάστῳ καθότι ἄν τις χρείαν εἶχεν ):

Dzieje Apostolskie 4:32–35: ³² A wielu wierzących było jednego serca i jednej duszy; ani żaden z nich nie powiedział, że należy z tego, co posiadał, był jego; ale mieli wszystkie wspólne rzeczy. ³³ I z wielką mocą dali apostołom świadectwo zmartwychwstania Pana Jezusa, a wielka łaska była nad nimi wszystkimi. ³⁴ Ani nie było wśród nich niedostatków, bo wszyscy posiadacze ziemi lub domów sprzedawali je i przynosili ceny sprzedanych rzeczy, ³⁵ i składali je u stóp Apostołów. każdy według potrzeby.

Inni uczeni wywodzą się z „rzymskiej koncepcji prawnej zobowiązania in solidum”, w której „każdy bierze odpowiedzialność za każdego, kto nie może spłacić swojego długu i jest odwrotnie odpowiedzialny za wszystkich innych”. James Furner argumentuje:

Jeśli x = niekorzyść, a y = działanie mające na celu naprawienie tej niedogodności, zasada solidarności brzmi: jeśli którykolwiek członek grupy nabywa x, każdy członek ma obowiązek wykonać y (jeśli może pomóc). Aby dojść do fundamentalnej zasady rozwiniętego komunizmu, wystarczy więc dodać, że niezaspokojenie potrzeb jest wadą. Odpowiednia zasada solidarności w odniesieniu do potrzeb mówi: jeśli jakiś członek społeczeństwa ma niezaspokojoną potrzebę, każdy ma obowiązek wytworzenia swojego przedmiotu (jeśli może). Ale na tym właśnie polega zasada „od każdego według jego możliwości, każdemu według jego potrzeb!”. dyktuje. W wizji Marksa podstawową zasadą rozwiniętego komunizmu jest zasada solidarności w poszanowaniu potrzeb.

Debaty na temat pomysłu

Marks nakreślił specyficzne warunki, w których takie wyznanie wiary miałoby zastosowanie – społeczeństwo, w którym technologia i organizacja społeczna zasadniczo wyeliminowały potrzebę pracy fizycznej przy wytwarzaniu rzeczy, gdzie „praca stała się nie tylko środkiem do życia, ale główną potrzebą życia. ”. Marks tłumaczył swoje przekonanie, że w takim społeczeństwie każdy człowiek byłby zmotywowany do pracy dla dobra społeczeństwa pomimo braku społecznego mechanizmu zmuszającego go do pracy, ponieważ praca stałaby się przyjemną i twórczą czynnością. Marks chciał, aby początkowa część swojego hasła „od każdego według jego zdolności” sugerowała nie tylko, że każda osoba powinna pracować tak ciężko, jak tylko może, ale że każda osoba powinna najlepiej rozwijać swoje szczególne talenty.

Twierdząc, że znajdują się na „niższym etapie komunizmu” (tj. „socjalizmie”, zgodnie z terminologią Włodzimierza Lenina ), Związek Radziecki zaadaptował formułę w następujący sposób: „Od każdego według jego możliwości, każdemu według jego pracy (inwestycje w pracę)". Zostało to włączone do art. 12 Konstytucji Związku Radzieckiego z 1936 r. , ale opisane przez Lwa Trockiego jako „Ta wewnętrznie sprzeczna, by nie powiedzieć bezsensowna formuła”.

Podczas gdy teologia wyzwolenia starała się interpretować chrześcijańskie wezwanie do sprawiedliwości w sposób zgodny z tym marksistowskim powiedzeniem, wielu zauważyło, że nauczanie Jezusa w przypowieści o talentach ( Mt 25:14-30) potwierdza tylko „dla każdego według jego zdolności” (Mt 25:15), a nie „od każdego według jego zdolności”. Istnieją chrześcijańscy autorzy i denominacje, które wierzą, że marksistowska myśl jest sprzeczna z doktryną chrześcijańską z powodu dobrowolnego członkostwa Christiana i przestrzegania nauk światopoglądowych, określonych w badaniach Grupy Barna.

W kulturze popularnej

W powieści Ayn RandAtlas Shrugged ” z 1957 roku duża i dochodowa firma motoryzacyjna przyjęła to hasło jako metodę ustalania wynagrodzenia pracowniczego. System szybko padł ofiarą korupcji i chciwości, zmuszając najzdolniejszych pracowników do pracy w godzinach nadliczbowych w celu zaspokojenia potrzeb najmniej kompetentnych i skierowania pieniędzy do właścicieli. W rezultacie firma zbankrutowała w ciągu czterech lat.

W powieści Margaret Atwood z 1985 roku „Opowieść podręcznej” członkowie dystopijnego społeczeństwa recytowali to zdanie trzy razy dziennie. Warto zauważyć, że fraza jest zmieniana na „Od każdej według jej zdolności; każdemu według jego potrzeb”, co wskazuje na wypaczenie oryginalnej intencji frazy przez fikcyjne społeczeństwo Atwooda.

W powieści Władimira Wojnowicza z 1986 roku Moskwa 2042 hasło to było parodiowane w kontekście „ komunizmu w jednym mieście ”. Każdego ranka radio ogłaszało: "Towarzysze, wasze potrzeby na dziś są następujące: ...".

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki