Pieśń dla Leibowitza -A Canticle for Leibowitz

Pieśń dla Leibowitza

Pierwsza edycja obwolutą Ilustracja: George Sottung
Autor	Walter M. Miller Jr.
Artysta okładki	George Sottung
Kraj	Stany Zjednoczone
Język	język angielski
Gatunek muzyczny	Fantastyka naukowa
Opublikowany	Październik 1959 ( JB Lippincott & Co . )
Typ mediów	Druk (twarda i miękka)
Strony	320
OCLC	1451434
Śledzony przez	Święty Leibowitz i kobieta dzikiego konia

Kantyk dla Leibowitza to postapokaliptyczna powieść science fiction autorstwa amerykańskiego pisarza Waltera M. Millera Jr. , opublikowana po raz pierwszy w 1959 roku. Osadzona w katolickim klasztorze na pustyni południowo-zachodnich Stanów Zjednoczonych po wyniszczającej wojnie nuklearnej książka obejmuje tysiące lat, gdy cywilizacja się odbudowuje. W mnisi z Albertian Orderu Leibowitz zachować ocalałe resztki wiedzy naukowej człowieka aż świat jest znowu gotowe do niego.

Powieść jest kompilacją trzech opowiadań Millera opublikowanych w The Magazine of Fantasy & Science Fiction , inspirowanych udziałem autora w zbombardowaniu klasztoru w bitwie o Monte Cassino podczas II wojny światowej. Książka jest uważana za jedną z klasyków science fiction i nigdy nie wyszła z druku. Odwołując się zarówno do głównego nurtu, krytyków gatunkowych, jak i czytelników, zdobył nagrodę Hugo Award w 1961 roku dla najlepszej powieści science fiction, a jej tematy związane z religią, powtarzaniem się i kościołem kontra państwo wygenerowały znaczną liczbę badań naukowych. Sequel, Saint Leibowitz and the Wild Horse Woman , został opublikowany pośmiertnie w 1997 roku.

Historia publikacji

Rozwój

Do 1955 roku Walter M. Miller, Jr. opublikował ponad 30 opowiadań science fiction w takich czasopismach, jak Astounding Science Fiction , Amazing Stories i Fantastic Adventures . Ważnymi tematami jego opowiadań była utrata wiedzy naukowej lub „regresja społeczno-technologiczna i jej domniemana antyteza, ciągły postęp technologiczny”, jej zachowanie poprzez przekaz ustny, opieka nad archiwami przez księży oraz „ta strona [ludzkich] zachowań, która może nazywać tylko religijnymi”. Te elementy tematyczne, w połączeniu z rosnącym podgatunkiem opowieści „po katastrofie” i własnymi doświadczeniami Millera podczas II wojny światowej , przygotowały scenę dla opowiadania, które miało stać się częścią otwierającą Pieśń dla Leibowitza .

Podczas II wojny światowej Miller służył jako radiooperator i strzelec ogonowy w załodze bombowca, która uczestniczyła w zniszczeniu chrześcijańskiego klasztoru na Monte Cassino we Włoszech z VI wieku , założonego przez św. Benedykta i uznanego za najstarszy zachowany kościół chrześcijański na Zachodni świat. To doświadczenie wywarło na nim na tyle duże wrażenie, że dekadę później napisał opowiadanie „Kantyk dla Leibowitza”, o zakonie mnichów, których opactwo wyrasta z otaczającego go zniszczonego świata. Historia, która rozwinęła się w „Fiat Homo”, pierwszą z trzech części powieści typu fix-up, została opublikowana w kwietniowym wydaniu The Magazine of Fantasy and Science Fiction ( F&SF ) z kwietnia 1955 roku .

Chociaż pierwotnie nie miała być serializacji, saga była kontynuowana w "And the Light Is Risen", który został opublikowany w sierpniu 1956 (również w F&SF ). Ta praca przekształciła się później w „Fiat Lux”, drugą część powieści. Podczas pisania trzeciego opowiadania, „Ostatni kantyk”, do publikacji w magazynie w lutym następnego roku, Miller zdał sobie sprawę, że naprawdę kończy powieść: „Dopiero po tym, jak napisałem pierwsze dwa i pracowałem nad trzecim, zrobiłem to Zaświtało mi, że to nie są trzy nowele, to powieść. A ja ją przerobiłem".

Publikacja trzech opowiadań „Kantyk” wraz z „Dźwignikiem” Millera w F&SF oznaczała znaczącą ewolucję w kunszcie pisarza. Pod redakcją Anthony'ego Bouchera , F&SF cieszyło się reputacją publikowania prac z „ostrożnym pisaniem i charakteryzacją”. Walker Percy uważał magazyn za „wysokiej klasy pulpę sci-fi”. Pojawienie się tych historii w czasopiśmie wskazuje na kierunek, w jakim pisarstwo Millera obrało w kierunku „ historii „ludzkich”, mniej przepełnionych incydentami, bardziej skoncentrowanych na wartościach”.

Pieśń dla Leibowitza była jedyną powieścią Millera wydaną za jego życia. Dla ustalenia , Miller nie tylko zebrał trzy opowiadania. Zmienił tytuł i imiona niektórych postaci, dodał nowe postacie, zmienił charakter i znaczenie istniejących postaci oraz dodał łacińskie fragmenty. Zmiany te wpłynęły na religijne i powtarzające się motywy historii, poprawiając ją z wersji magazynowej.

Zwroty łacińskie w powieści odnoszą się do praktyk, rytuałów i oficjalnych komunikatów Kościoła rzymskokatolickiego. Susan Olsen pisze, że Miller nie umieścił łacińskich zwrotów tylko po to, by „dodać godności” dziełu, ale by podkreślić jego motywy religijne, czyniąc je zgodnym z tradycją pism judeochrześcijańskich.

Zmiana imienia opata pierwszej części z „Ojciec Juan” na „Opat Arkos” wzmocniła motyw cykliczności/rekurencji, gdyż imię pierwszego napotkanego opata „Arkos” zaczyna się od pierwszej litery alfabetu łacińskiego i imię ostatniego opata „Zerchi” zaczyna się od ostatniej litery. Miller rozszerzył także niektóre sceny, zwiększając ich znaczenie: na przykład pierwsze spotkanie brata Franciszka z opatem Arkos w „Fiat Homo” rozrosło się z dwóch stron opowiadania do ośmiu w powieści. Wykazano, że opat Arkos ma wątpliwości i niepewność, w przeciwieństwie do dogmatyzmu ojca Juana.

Miller wykorzystał również proces adaptacji, aby dodać znaczącą warstwę złożoności do historii. Walker Percy rozpoznał ten wymiar powieści, który porównał do „szyfru, zaszyfrowanej wiadomości, książki w obcym języku”. David Seed uznał, że powieść jest „naładowana na wpół ukrytym znaczeniem”, co wydaje się być dodane, gdy Miller rewidował historie do publikacji jako powieść. Dekodowanie takich wiadomości jest ważną czynnością w twórczości Millera, zarówno w Pieśni dla Leibowitza, jak iw jego opowiadaniach. Na przykład w oryginalnej wersji „Fiat Homo” Miller ogranicza swoją „grę słów” do wyraźnej symboliki zawierającej literę „V” i „Głos/Powołanie” brata Franciszka podczas spotkania Franciszka z wędrownym pielgrzymem. Jednak w powieści „Miller rezerwuje takie symboliczne odniesienia do bardziej intelektualnych analityków i buduje komedię niezrozumienia wokół Francisa”.

Bogate doświadczenie Millera w pisaniu dla magazynów science fiction przyczyniło się do jego osiągnięcia z Pieśnią dla Leibowitza . Jego mocne strony polegały na średniej długości opowiadania, powieści i krótkiej powieści, w których skutecznie łączył charakter, akcję i import. Sukces tej pełnometrażowej powieści opiera się na jej trzyczęściowej strukturze: każdy odcinek to „krótki rozmiar powieści, z kontrapunktem, motywami i aluzjami nadrabiającymi brak bardziej zwyczajnych środków ciągłości”.

Publikacja

Pieśń dla Leibowitza została opublikowana przez JB Lippincott & Co. w twardej oprawie w 1960 r. z prawem autorskim z 1959 r., a dwa przedruki ukazały się w ciągu pierwszego roku. Pojawiło się ponad 40 nowych wydań i przedruków książki, której nigdy nie brakowało . Często pojawia się na listach „best of” i trzykrotnie został wyróżniony nagrodą Locus Poll Awards dla najlepszej powieści science fiction wszech czasów.

Podsumowanie fabuły

Tło

Po tym, jak cywilizacja XX wieku została zniszczona przez globalną wojnę nuklearną , znaną jako „Potop płomieni”, doszło do gwałtownego sprzeciwu wobec kultury zaawansowanej wiedzy i technologii, która doprowadziła do rozwoju broni jądrowej. Podczas tej reakcji, zwanej „Uproszczeniem”, każdy, kto się uczył, a ostatecznie każdy, kto potrafił nawet czytać, prawdopodobnie został zabity przez szalejące tłumy, które z dumą przybrały nazwę „Simpletons”. Analfabetyzm stał się niemal powszechny, a księgi niszczono masowo.

Isaac Edward Leibowitz, żydowski inżynier elektryk pracujący dla armii Stanów Zjednoczonych, przeżył wojnę i szukał schronienia przed motłochem „Uproszczenia” w sanktuarium klasztoru cystersów , cały czas potajemnie szukając swojej żony, od której miał rozdzieliły się w czasie wojny. W końcu przekonany, że jego żona nie żyje, wstąpił do klasztoru, przyjął święcenia kapłańskie (zostając księdzem) i poświęcił swoje życie zachowaniu wiedzy poprzez ukrywanie książek, przemycanie ich w bezpieczne miejsce (tzw. „booklegging”), zapamiętywanie i kopiowanie im. W końcu zwrócił się do Kościoła o pozwolenie na założenie nowego zakonu monastycznego poświęconego temu celowi. Za pozwoleniem założył swój nowy zakon na pustyni południowo-zachodniej Ameryki, gdzie stał się znany jako „Albertian Order of Leibowitz”. Opactwo Zakonu znajduje się na odległej pustyni w stanie Utah , prawdopodobnie w pobliżu bazy wojskowej, w której Leibowitz pracował przed wojną, na starej drodze, która mogła być „częścią najkrótszej trasy z Wielkiego Jeziora Słonego do Starego El Paso ”. Leibowitz został ostatecznie zdradzony i zamęczony . Później beatyfikowany przez Kościół rzymskokatolicki, został kandydatem do świętości .

Sześćset lat po jego śmierci opactwo nadal przechowuje „pamiątki”, zebrane pisma i artefakty cywilizacji XX wieku, które przetrwały potop płomieni i uproszczenia, w nadziei, że pomogą przyszłym pokoleniom odzyskać zapomnianą naukę.

Fabuła składa się z trzech części: „ Fiat Homo ”, „ Fiat Lux ” i „ Fiat Voluntas Tua ”. Części są oddzielone okresami sześciu wieków każda.

Fiat Homo („Niech stanie się człowiek”)

W 26 wieku 17-letni nowicjusz, brat Francis Gerard, czuwa na pustyni Utah. Podczas poszukiwania skale do ukończenia schronienie przed słońcem, brat Franciszek spotyka włóczęgę Wędrowca , najwyraźniej szukając opactwa, który wpisuje się hebrajskiego na skale, która wydaje się być idealne dopasowanie do schronu. Kiedy brat Franciszek podnosi kamień, odkrywa wejście do starożytnego schronu przeciwatomowego, w którym znajdują się „relikwie”, takie jak odręczne notatki na rozpadających się notatnikach z tajemniczymi tekstami przypominającymi listę zakupów z XX wieku. Wkrótce zdaje sobie sprawę, że te notatki wydają się być napisane przez Leibowitza, założyciela jego zakonu. Odkrycie starożytnych dokumentów wywołuje poruszenie w klasztorze, gdyż inni mnisi spekulują, że relikwie należały niegdyś do Leibowitza. Relacja brata Franciszka o Wędrowcu, który ostatecznie nigdy nie pojawił się w opactwie, jest również bardzo upiększona przez innych mnichów wśród pogłosek, że był on zjawą samego Leibowitza; Franciszek usilnie zaprzecza upiększeniom, ale równie uporczywie odmawia zaprzeczania, że ​​do spotkania doszło, pomimo braku innych świadków. Opat Arkos, głowa klasztoru, obawia się, że odkrycie tak wielu potencjalnie świętych relikwii w tak krótkim czasie może spowodować opóźnienia w procesie kanonizacyjnym Leibowitza . Franciszek zostaje wygnany z powrotem na pustynię, aby dokończyć czuwanie i rozładować sensację.

Wiele lat później opactwo odwiedzają prałaci Aguerra ( Adwokat Boga ) i Flaught ( Adwokat Diabła ), śledczy Kościoła w sprawie świętości Leibowitza. Leibowitz jest w końcu kanonizowany jako św Leibowitz - opiera się częściowo na dowodach Franciszek odkrył w schronie - i brat Franciszek zostaje wysłany do Nowego Rzymu do reprezentowania zamawiać przy kanonizacji Mass . W prezencie dla Papieża przywozi ze sobą dokumenty znalezione w schronie oraz iluminację jednego z dokumentów, nad którym pracował przez lata .

Po drodze zostaje okradziony przez „Dzieci Papieża” – czułe imię dla wyrzutków genetycznych mutantów, którzy są potomkami ofiar opadu – i jego iluminacja zostaje zabrana, chociaż negocjuje z rabusiami, aby zachować oryginalny plan, na którym oświetlona kopia był oparty. Franciszek kończy podróż do Nowego Rzymu i otrzymuje audiencję u Papieża. Franciszek przedstawia Papieżowi pozostały plan, a Papież pociesza Franciszka, dając mu złoto, za które może wykupić iluminację; jednak Franciszek zostaje zabity podczas swojej podróży powrotnej przez Dzieci Papieża, otrzymując strzałę w twarz. Wędrowiec odkrywa i zakopuje ciało Francisa. Narracja następnie skupia się na myszołowcach, którym odmówiono posiłku podczas pogrzebu; latają nad Wielkimi Równinami i znajdują dużo jedzenia w pobliżu Czerwonej Rzeki, dopóki nie powstaje miasto-państwo z siedzibą w Teksarkanie .

Fiat Lux („Niech stanie się światło”)

Ameryka Północna w 3174 roku, z zaznaczonym na żółto terytorium Teksasu. Rozszerzenie Texark opisane w tej historii oraz w Saint Leibowitz i Kobieta Dzikiego Konia jest zaznaczone na pomarańczowo.

W 3174 r. Zakon Albertian Św. Leibowitza nadal zachowuje na wpół rozumianą wiedzę sprzed Potopu Płomieni i późniejszego Wieku Uproszeń. Kończy się jednak nowa epoka ciemności i zaczyna się nowy renesans . Thon Taddeo Pfardentrott, wysoko ceniony świecki uczony, zostaje wysłany przez swojego kuzyna Hannegana, burmistrza Teksarkany , do opactwa. Thon Taddeo, często porównywany do Galileusza , interesuje się zachowaną kolekcją pamiątek Zakonu.

W opactwie brat Kornhoer, utalentowany inżynier, właśnie zakończył pracę nad „generatorem esencji elektrycznych”, generatorem elektrycznym zasilanym z bieżni, który zasila lampę łukową . Przypisuje generatorowi pracę wykonaną przez Thona Taddeo. Po przybyciu do klasztoru thon Taddeo natychmiast dostrzega znaczenie pionierskiej pracy brata Kornhoera. Studiując memorabilia, Thon Taddeo dokonuje kilku ważnych „odkryć” i prosi opata o pozwolenie na przetransportowanie memorabiliów do Texarkany. Opat Dom Paulo odmawia, proponując thonowi kontynuowanie badań w opactwie. Przed odejściem Thon komentuje, że ukończenie analizy pamiątek może zająć dekady.

Tymczasem Hannegan zawiera sojusz z królestwem Laredo i sąsiednimi, stosunkowo cywilizowanymi miastami-państwami w obliczu groźby ataku koczowniczych wojowników żyjących na równinach. Hannegan jednak potajemnie manipuluje polityką regionalną, aby skutecznie zneutralizować wszystkich swoich wrogów, pozostawiając mu kontrolę nad całym regionem. Monsignor Apollo, nuncjusz papieski na dworze Hannegana, wysyła wiadomość do Nowego Rzymu, że Hannegan zamierza następnie zaatakować Imperium Denver i że zamierza wykorzystać opactwo jako bazę operacyjną, z której przeprowadzi kampanię. Za swoje czyny Apollo zostaje stracony, a Hannegan inicjuje schizmę kościelną, oświadczając, że lojalność wobec papieża podlega karze śmierci. Kościół ekskomunikuje Hannegana.

Fiat Voluntas Tua („Bądź wola Twoja”)

W roku 3781 ludzkość wkroczyła w nową epokę technologiczną, a teraz ponownie posiada energię jądrową i broń, a także statki kosmiczne i kolonie pozasłoneczne . Dwa światowe supermocarstwa, Koalicja Azjatycka i Konfederacja Atlantycka, od 50 lat są uwikłane w zimną wojnę . Misja Zakonu Leibowitzian polegająca na zachowaniu pamiątek rozszerzyła się na zachowanie wszelkiej wiedzy.

Pogłoski, że obie strony montują broń nuklearną w kosmosie i że broń nuklearna została zdetonowana, zwiększają napięcia społeczne i międzynarodowe. W opactwie obecny opat, Dom Jethras Zerchi, zaleca Nowemu Rzymowi, aby Kościół reaktywował Quo peregrinatur grex pastor secum („Dokąd wędruje stado, pasterz jest z nimi”), plan awaryjny w przypadku innego globalnego apokalipsa, która obejmuje „pewne pojazdy”, które Kościół posiada od 3756 r. W mieście Itu Wan, należącym do koalicji azjatyckiej, dochodzi do „incydentu nuklearnego”: podziemna eksplozja nuklearna zniszczyła miasto, a Konfederacja Atlantycka odpiera atak, wydając „strzał ostrzegawczy” nad południowym Pacyfikem. Krążą pogłoski o tym, czy dewastacja miasta była celowa, czy przypadkowa.

Nowy Rzym nakazuje Zerchi, aby kontynuował Quo peregrinatu i zaplanował odlot w ciągu trzech dni. Wyznacza brata Joshuę na przywódcę misji, mówiąc mu, że misja jest planem awaryjnym uwiecznienia Kościoła na planetach kolonii pozasłonecznych na wypadek wojny nuklearnej na Ziemi. Misji towarzyszyć będą także pamiątki zakonne. Tej nocy Konfederacja Atlantycka przypuściła atak na platformy kosmiczne Koalicji Azjatyckiej. Koalicja Azjatycka odpowiada, używając broni nuklearnej przeciwko stolicy Konfederacji, Teksarkanie, która zabija miliony ludzi. Dziesięciodniowe zawieszenie broni ogłasza Trybunał Światowy. Brat Joshua i wyszkoleni w kosmosie mnisi i księża wyruszają tajnym czarterowym lotem do Nowego Rzymu, mając nadzieję, że opuszczą Ziemię statkiem kosmicznym przed zakończeniem zawieszenia broni.

Podczas zawieszenia broni opactwo oferuje schronienie uchodźcom uciekającym z regionów dotkniętych opadem atmosferycznym , co skutkuje walką woli o eutanazję beznadziejnie napromieniowanych uchodźców między opatem a lekarzem z rządowego obozu reagowania kryzysowego. Wojna zostaje wznowiona, a w pobliżu opactwa dochodzi do eksplozji nuklearnej. Opat Zerchi próbuje uciec w bezpieczne miejsce, a wraz z nim opactwo za puszkę zawierającą konsekrowane gospodarze , ale jest już za późno. Zostaje uwięziony przez spadające ściany opactwa i znajduje się pod tonami skał i kości, gdy starożytne krypty opactwa wyrzucają ich zawartość. Wśród nich jest czaszka z drzewcem strzały wystającym z czoła (przypuszczalnie brata Franciszka Gerarda z pierwszego rozdziału księgi).

Kiedy umiera leży pod gruzami opactwa, Zerchi jest zaskoczony spotkać panią GRALES / Rachel domokrążca pomidorowy i dwugłowy mutant. Jednak pani Grales straciła przytomność w wyniku eksplozji i wydaje się, że sama umiera. Gdy Zerchi próbuje warunkowo ochrzcić Rachelę, ta odmawia, zamiast tego bierze cyborium i udziela mu Eucharystii . Zakłada się, że jest Ona, podobnie jak Maryja Panna , wolna od grzechu pierworodnego . Zerchi wkrótce umiera, będąc świadkiem pozornego cudu .

Po śmierci opata scena na chwilę przebłyskuje Joshui i załodze Quo peregrinatur , którzy przygotowują się do startu, gdy zaczynają się wybuchy nuklearne. Joshua, ostatni członek załogi, który wszedł na pokład statku kosmicznego, strąca ziemię z sandałów (odniesienie do Mateusza 10:14: „Jeśli ktoś nie przyjmie cię ani nie posłucha twoich słów, opuść ten dom lub miasto i strzepnij kurz ze swoich stóp”), mrucząc „ Sic transit mundus ” („Tak przechodzi świat”, gra na frazie sic transit gloria mundi , „tak przechodzi chwałę świata”).

Jako koda, ostatnia winieta przedstawia ekologiczne aspekty wojny: ptaki morskie i ryby ulegają trującym opadom, a rekin unika śmierci tylko poprzez przejście na szczególnie głęboką wodę, gdzie, jak zauważono, rekin był „bardzo głodny, że pora roku".

Główne tematy

Powtarzalność i cykliczność historii

Uczeni i krytycy zwracali uwagę na wątek cyklicznej historii lub nawrotu w utworach Millera, którego uosobieniem jest Pieśń dla Leibowitza . David Seed, omawiając sposób traktowania nuklearnego holokaustu w fantastyce naukowej w swojej książce American Science Fiction and the Cold War: Literature and Film (1992), stwierdza: „ Kantyk dla Leibowitza Waltera M. Millera pozostawił po sobie miejsce w narracji obejmującej wieki”. David N. Samuelson, którego rozprawa doktorska z 1969 r. uważana jest za „najlepszą ogólną dyskusję” w tej książce, nazywa „cykliczny temat postępu technologicznego i regresu… kamieniem węgielnym, na którym zbudowana jest Pieśń dla Leibowitza ”.

Okrągła struktura opowieści – i cykliczna historia, którą ona przedstawia – wspierają szereg elementów tematycznych i strukturalnych, które spajają jej trzy sekcje. Chociaż wydarzenia powieści rozgrywają się w fikcyjnej przyszłości, trzy części alegorycznie reprezentują kluczowe etapy historii Zachodu. Pierwsza część, „Fiat Homo”, przedstawia cywilizację zachowującą Kościół, odpowiednik „Wieku Wiary” po upadku Rzymu. Akcja drugiej części, „Fiat Lux”, skupia się na renesansie „świeckiego uczenia się”, nawiązując do „rozbieżności Kościoła i państwa oraz nauki i wiary”. Ostatnia część „Fiat Voluntas Tua” jest odpowiednikiem współczesnej cywilizacji, z jej „cudami techniki, obsesjami na punkcie materialnej, doczesnej władzy i coraz szybszym zaniedbywaniem wiary i ducha”.

W swojej analizie prozy Millera Rose Secrest łączy ten temat bezpośrednio z jednym z wcześniejszych krótkich powieści Millera, cytując fragment „The Ties that Bind”, opublikowanego w magazynie If z maja 1954 r .: „Wszystkie społeczeństwa przechodzą przez trzy fazy ....Najpierw walka o integrację w nieprzyjaznym środowisku.Po integracji następuje wybuchowa ekspansja podboju kulturowego....Następnie obumieranie kultury macierzystej i buntowniczy wzrost młodych kultur" .

Kościół kontra państwo

Trzecia część, „Fiat Voluntas Tua”, zawiera debatę między przyszłymi postawami Kościoła i państwa w sprawie aborcji i eutanazji , tematyczny temat reprezentatywny dla większego konfliktu między Kościołem a państwem. Krytyk literacki Edward Ducharme twierdził, że „narracja Millera nieustannie powraca do konfliktów między poszukiwaniem prawdy przez naukowca a władzą państwa”.

Literackie znaczenie i odbiór

Początkowa reakcja na powieść była mieszana, ale wywołała reakcje gazet i magazynów, które zwykle nie zwracały uwagi na science fiction. Kantyk dla Leibowitza został zrecenzowany w takich znanych publikacjach jak Time , The New Yorker , The New York Times Book Review i The Spectator . Podczas gdy The New Yorker był negatywny – nazywając Millera „tępym, popielatym pisarzem, winnym ciężkiej ironii” – The Spectator był mieszany. Time powiedział również, że nie jest pod wrażeniem : „Miller udowodnił, że jest niesamowicie skuteczny w komunikowaniu rodzaju postludzkiego księżycowego krajobrazu katastrofy”, ale nazwał go intelektualnie lekkim. The New York Times Book Review " s Levin Martin jednak pochwalił pracę jako "genialnego fantazji". Chicago Tribune dał książkę niezwykłą ekspozycję poza gatunek w swojej recenzji na pierwszej stronie w Chicago Tribune Magazine of Books , recenzent Edmund Fuller wzywającą książkę „niezwykłą powieść”. Oceniając go pięć gwiazdek na pięć, Floyd C. Gale z Galaxy Science Fiction powiedział, że „Ma wiele fragmentów o niezwykłej mocy i zasługuje na jak najszerszą publiczność”. Dziesięć lat później Time ponownie scharakteryzował swoją opinię o książce, nazywając ją „powieść niezwykłą nawet jak na standardy literackie, [która] kwitła z ust do ust od kilkunastu lat”. Po skrytykowaniu nierealistycznego science fiction, Carl Sagan w 1978 roku wymienił Pieśń dla Leibowitza wśród opowiadań „które są tak napięte, tak bogate w szczegóły dotyczące nieznanego społeczeństwa, że ​​wciągają mnie, zanim mam szansę być krytyczny”. .

Kantyk dla Leibowitza był wczesnym przykładem opowieści o gatunku, która stała się bestsellerem w głównym nurcie po wejściu dużych wydawców na rynek science-fiction. W 1961 otrzymał nagrodę Hugo za najlepszą powieść przez Światową Konwencję Science Fiction . Od tamtej pory uznanie dla pracy jest niezmiennie wysokie. Jest uważany za „klasyk science-fiction… [i] jest prawdopodobnie najlepszą powieścią napisaną o nuklearnej apokalipsie, przewyższającą bardziej znane książki, takie jak On the Beach ”. Książka wywołała również znaczną krytykę literacką, w tym liczne artykuły w czasopismach literackich, książki i kursy uniwersyteckie. Uznając swoje korzenie serializacji, krytyk literacki David N. Samuelson pisze, że powieść „może być jedynym powszechnie uznanym arcydziełem literackim, które wyłoni się z magazynu SF”. Kolega krytyk David Cowart umieszcza tę powieść w sferze dzieł Evelyn Waugh , Grahama Greene'a i Percy'ego, stwierdzając w 1975 roku, że „oznacza wielu czytelników jako najlepsza powieść, jaką kiedykolwiek napisano w tym gatunku”. Percy, zdobywca National Book Award , uznał tę książkę za „tajemnicę: to tak, jakby wszystko połączyło się przez jakiś szczęśliwy przypadek, a potem rozpadło się w normalną negatywną entropię. ”. Uczeni i krytycy badali wiele tematów zawartych w powieści, często koncentrując się na motywach religii, nawrotu i kościoła kontra państwo .

Adaptacje

15-częściowy, skrócony serial powieści został przystosowany do radia przez Johna Reevesa i wyemitowany w 1981 roku przez National Public Radio (NPR) . Wyreżyserowany przez Karla Schmidta, wyprodukowany przez niego z Marv Nonn. Carol Cowan opowiadała o spektaklu.

W 1993 roku BBC wyemitowała 90-minutową inscenizację dwóch pierwszych części, „Fiat Homo” i „Fiat Lux”, z Andrew Price'em jako bratem Francisem i Michaelem McKenzie jako Dom Paulo. Adaptację wykonał Donald Campbell, a reżyserował Hamish Wilson.

Adaptacja „Fiat Homo, część pierwsza pieśni dla Leibowitza” z 2012 roku czytana przez Nigela Lindsaya, skrócona przez Nicka McCarty i wyprodukowana przez Philippę Geering dla BBC Radio 4 Extra , została wyemitowana w pięciu 30-minutowych częściach.

Dalszy ciąg

Pod koniec życia Miller napisał kolejną część sagi o opactwie św. Leibowitza, św . Pełnometrażowa powieść (455 stron) znacznie dłuższa niż jej poprzedniczka, toczy się w 3254 roku, osiemdziesiąt lat po wydarzeniach z „Fiat Lux”, ale kilka wieków przed „Fiat Voluntas Tua”. Cierpiąc z powodu blokady pisarskiej i obawiając się, że nowe dzieło nie zostanie ukończone, Miller umówił się z pisarzem Terrym Bissonem, aby je dokończyć. Bisson powiedział, że wszystko, co zrobił, to wszedł i związał luźne końce, które zostawił Miller. Powieść opowiada historię brata Blacktootha św. Jerzego z opactwa Leibowitzian, który w przeciwieństwie do brata Franciszka chce zostać zwolniony ze swoich świętych ślubów i opuścić opactwo. Książka opisuje nie tylko jego podróże w charakterze osobistego sekretarza kardynała Brownpony'ego, ale także sytuację polityczną w 33 wieku, kiedy Kościół i Imperium Teksark walczą o władzę. Miller zmarł przed publikacją powieści.

Święty Leibowitz i Kobieta Dzikiego Konia została nazwana „inną powieścią Waltera Millera”. Recenzent Steven H. Silver zwraca uwagę, że „nie oznacza to, że Święty Leibowitz i Kobieta Dzikiego Konia nie zasługują na lekturę. To fantastyczna powieść, tylko cierpiąca w porównaniu z wcześniejszą twórczością Millera”.

Uwagi

Bibliografia

Źródła

• Robertson, Williams H.; Battenfeld, Robert L. (1992-06-30). Walter M. Miller, Jr.: Bio-Bibliografia . Bio-Bibliografie w literaturze amerykańskiej. Westport, CT: Greenwood Press. Numer ISBN 978-0-313-27651-4.
• Wagner, Thomas M. (2005). „Kantyk dla Leibowitza” . SF Recenzje.net. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 3 czerwca 2007 roku . Źródło 2007-06-03 .

Zewnętrzne linki

• Kantyk dla Leibowitza w Internetowej Bazie Fikcji Spekulacyjnych
• Pieśń dla Leibowitza w Otwartej Bibliotece
• Kantyk dla Leibowitza częściami jednego , dwóch i trzech na Internet Archive