Ælfric z Eynsham — Ælfric of Eynsham

frric z Eynsham
Urodzić się C.  955
Zmarł C.  1010 (w wieku ok.  55 lat )
Zawód Mnich

Ælfric ( staroangielski : Ælfrīc ; łaciński : Alfricus, Elphricus ; c.  955  - c.  1010 ) był angielski opat i student Etelwold I i wytrawny, płodny pisarz w staroangielskim z hagiografii , homilie , biblijny komentarze i inne gatunki. Znany jest również jako Ælfric Gramatyk ( Alfricus Grammaticus ), Ælfric z Cerne i Ælfric Homilista . Zdaniem Petera Huntera Blaira był „człowiekiem porównywalnym zarówno pod względem ilości jego pism, jak i jakości umysłu nawet z samym Bedem ”. Według Claudio Leonardiego „reprezentował najwyższy szczyt reformy benedyktyńskiej i literatury anglosaskiej”.

Życie i prace

Wieża Babel , od angielskiego ilustrowany rękopis (11 wieku) w British Library , zawierający niektóre łacińskie fragmenty Hexateuch . Ælfric był odpowiedzialny za przedmowę do Księgi Rodzaju, a także za niektóre jej tłumaczenia. Inny egzemplarz tekstu, bez bogatych ilustracji, ale zawierający tłumaczenie Księgi Sędziów , znajduje się w Oxfordzie, w Bodleian Library , Laud Misc. 509.

Ælfric kształcił się w benedyktyńskim Old Minster w Winchester pod św Æthelwold , który był biskupem tam od 963 do 984. Æthelwold było prowadzone na tradycji Dunstan w jego rządzie opactwa w Abingdon , następnie w Berkshire , a w Winchester kontynuował usilne poparcie dla angielskiej reformy benedyktyńskiej . Wydaje się, że faktycznie brał udział w działalności dydaktycznej opactwa.

Ælfric bez wątpienia zyskał pewną reputację jako uczony w Winchester, ponieważ kiedy w 987 r. ukończono opactwo Cerne (w Cerne Abbas w Dorset ), został wysłany przez biskupa Ælfheah ( Alphege ), następcę Æthelwolda, na prośbę główny fundator opactwa The ealdorman Æthelmær z Stout , aby uczyć mnichów Benedyktynów tam. Ta data (987) jest jedną z zaledwie dwóch pewnych dat, jakie mamy dla Ælfrica, który był wówczas w święceń kapłańskich. Æthelmaer i jego ojciec Æthelweard byli oświeconymi patronami nauki i stali się wiernymi przyjaciółmi Ælfrica.

To właśnie w Cerne, a częściowo na życzenie, jak się wydaje, Ethelweard zaplanował dwie serie swoich angielskich homilii, zebranych od chrześcijańskich ojców i zadedykowanych Sigericowi , arcybiskupowi Canterbury od 990 do 994. (Seria były edytowane przez Benjamina Thorpe i opublikowane w 1844-1846 dla Ælfric Society i ostatnio edytowany przez Malcolm Godden i Peter Clemoes dla Early English Text Society ). łaciński przedmowa do pierwszych serii wylicza niektóre organy Ælfric, w której szef był Grzegorz Wielki , ale krótka lista bynajmniej nie wyczerpuje autorów, z którymi się konsultował. W przedmowie do pierwszego tomu żałuje, że z wyjątkiem przekładów Alfreda Anglicy nie mieli możliwości poznania prawdziwej doktryny wykładanej przez ojców łacińskich . John Earle ( Anglo-Saxon Literature , 1884) uważa, że ​​miał na celu skorygowanie apokryficznych i nowoczesnych idei przesądnych, nauczania wcześniejszych homilii Blicklinga . Mógł również przetłumaczyć pseudo-bazylijskie napomnienie dla duchowego syna .

Pierwszy cykl czterdziestu homilii poświęcony jest prostemu i bezpośredniemu przedstawieniu głównych wydarzeń roku chrześcijańskiego; druga zajmuje się pełniej doktryną i historią Kościoła. Nauka Ælfrica o Eucharystii w kanonach i w Sermo de sacrificio in die pascae (tamże ii.262 nast.) została przywołana przez protestanckich pisarzy reformacyjnych jako dowód, że wczesny kościół angielski nie wyznawał rzymskiej doktryny przeistoczenia .

Po dwóch cyklach homilii napisał trzy utwory, które mają pomóc uczniom w nauce łaciny – Gramatykę , Glosariusz i Kolokwium . W swojej Gramatyce przetłumaczył gramatykę łacińską na angielski, tworząc coś, co uważa się za pierwszą wernakularną gramatykę łacińską w średniowiecznej Europie. W jego słowniku słowa nie są ułożone alfabetycznie, ale pogrupowane tematycznie. Wreszcie, jego Colloquy miał pomóc uczniom nauczyć się mówić po łacinie poprzez podręcznik do konwersacji. Można bezpiecznie założyć, że oryginalny szkic tego, być może później powiększony przez jego ucznia i kopistę, Ælfrica Batę , był autorstwa Ælfrica i przedstawia, jak wyglądały jego własne czasy naukowe.

Trzecia seria homilii, Żywoty Świętych ( hagiografia ), pochodzi z lat 996-997. Niektóre kazania z drugiej serii zostały napisane pewnego rodzaju rytmiczną, aliteracyjną prozą, a w Żywotach Świętych praktyka jest tak regularny, że większość z nich została ułożona jako wiersze przez ich redaktora WW Skeata . Dołączane do życia świętych istnieją dwie homilie, na fałszywych bogów i nadużyć Dwunastu . Pierwsza pokazuje, jak Kościół wciąż walczył ze starożytną religią Wielkiej Brytanii, ale także z religią duńskich najeźdźców.

Ælfric został poproszony przez Ethelwearda o przetłumaczenie Księgi Rodzaju na historię Abrahama i Izaaka, wraz z fragmentami innych ksiąg Heksateuchu . Wbrew jego lepszemu osądowi Ælfric zgodził się, ponieważ wiedział, że zostanie to zrobione niezależnie od tego, czy pomoże, czy nie. Ten staroangielski heksateuch był rewolucyjny, ponieważ po raz pierwszy Biblia została przetłumaczona z łaciny na staroangielski. Do swojego przekładu Księgi Rodzaju napisał przedmowę. Ta przedmowa miała zapewnić, aby czytelnicy zrozumieli, że nie powinni wierzyć, że praktyki starożytnych Izraelitów są nadal akceptowalne dla chrześcijan. W przedmowie, Ælfric wykorzystuje te same techniki pisarskie, że król Alfred używane w przedmowie do tłumaczenia Cura Pastoralis przez Grzegorz I . Warto również zauważyć, że w swoim tłumaczeniu Księgi Rodzaju Ælfric nie przetłumaczył jej słowo w słowo z łaciny, co było powszechne ze względu na przekonanie, że porządek słowny Pisma Świętego jest sam w sobie święty. Raczej przetłumaczył wiele z tego przez jego znaczenie.

Nie ma żadnego dowodu na to, że pozostał w Cerne. Sugerowano, że tę część życia spędził głównie w Winchester; ale jego pisma dla patronów Cerne oraz fakt, że w 998 roku napisał swoje kanoniki jako list pasterski do Wulfsige , biskupa Sherborne , diecezji, w której znajdowało się opactwo, pozwalają przypuszczać, że nadal tam przebywa.

1005 to kolejna pewna data, jaką mamy dla Ælfrica, kiedy opuścił Cerne i udał się do nowego klasztoru szlachcica Ethelmæra w Eynsham w hrabstwie Oxfordshire , w długiej, liczącej osiemdziesiąt pięć mil podróży w głąb lądu. Tutaj przeżył swoje życie jako pierwszy opat Eynshama, od 1005 roku aż do śmierci. Po awansie napisał List do mnichów z Eynsham , skrót dla swoich własnych mnichów z De consuetudine monachorum Ethelwolda , dostosowany do ich podstawowych idei życia monastycznego ; list do Wulfgeata z Ylmandun; wprowadzenie do studium Starego i Nowego Testamentu (ok. 1008, red. William L'Isle w 1623); łacińskie życie swego pana Ethelwolda; dwa listy pasterskie do Wulfstana, arcybiskupa Yorku i biskupa Worcester, po łacinie i angielsku; a wersja angielska Bede „s De temporibus .

Ostatnia wzmianka o lfric Abbot, prawdopodobnie gramatyk, znajduje się w testamencie z około 1010 roku.

Ælfric zostawił dokładne instrukcje przyszłym skrybom, aby starannie kopiowali jego dzieła, ponieważ nie chciał, aby słowa jego dzieł były szpecone wprowadzeniem nieortodoksyjnych fragmentów i błędów skrybów. Jednak przez wieki kazania Ælfric były zagrożone przez siekiery wikingów i ludzkie zaniedbania, kiedy – około siedemset lat po ich utworzeniu – prawie zginęły w pożarze londyńskiej Biblioteki Bawełny, który spalił lub zniszczył blisko 1000 bezcennych starożytnych dzieł.

Ælfric był najbardziej płodnym pisarzem staroangielskim. Jego głównym tematem jest miłosierdzie Boże. Pisze na przykład: „Miłość, która kocha Boga, nie jest próżna. Zamiast tego jest silna i zawsze dokonuje wielkich rzeczy. A jeśli miłość nie chce działać, to nie jest miłością. Bożą miłość trzeba widzieć w działania naszych ust, umysłów i ciał. Człowiek musi dobrze wypełniać słowo Boże”. („Na Niedzielę Zesłania Ducha Świętego”)

Zauważa także w „Na szósty dzień (piątek) trzeciego tygodnia Wielkiego Postu” oraz w „Na pierwszą niedzielę po Zesłaniu Ducha Świętego”: „Powinniśmy oddawać cześć z prawdziwą pokorą, jeśli chcemy, aby nasz niebiański Bóg nas wysłuchał, ponieważ Bóg jest tym, który mieszka na wyżynie, a jednak ma szacunek dla pokory w głębi duszy, a Bóg jest zawsze blisko tych, którzy szczerze Go wzywają w swoich utrapieniach (...) Bez pokory nikt nie może się rozwijać w Panu”.

A w „Piątej niedzieli po Zesłaniu Ducha Świętego” pisał: „Przełożeni, którzy nie mogą pozwolić, by ci, którzy pod nimi pracują, zaznali dobroci w tym życiu pracy, nigdy nie powinni sami cieszyć się życiem w luksusie, ponieważ mogliby z łatwością być uprzejmi dla swoich pracowników każdego dnia. mieliby w swoich duszach jakąś dobroć. Bóg kocha dobroć”.

Porównajmy ten motyw przewodni Bożego miłosierdzia z ostrymi kazaniami arcybiskupa Wulfstana i gromkimi kazaniami. Ælfric w żadnym wypadku nie wyrażał powszechnej opinii tamtych czasów. Jego wybiegające w przyszłość poglądy na kobiety (choć nie były to „nowoczesne” poglądy, w żadnym stopniu wyobraźni) i jego zdecydowane stanowisko w sprawie „klanu” lub czystości, były bardziej skrajne niż inne w tym czasie (zob. na przykład jego homilia w sprawie Judyty ). Było to bez wątpienia związane z jego służbą pod klasztornym reformatorem Saint Ethelwold w klasztorze w Winchester.

Identyfikacja

Do końca XIX wieku prawdziwa identyfikacja Ælfrica była problematyczna, głównie dlatego, że Ælfric często mylono z Ælfricem z Abingdon , który pełnił funkcję arcybiskupa Canterbury . Chociaż Ælfric był wcześniej utożsamiany z arcybiskupem, dzięki pracy Lingarda i Dietricha, większość współczesnych uczonych identyfikuje Ælfrica jako nie piastującego wyższego urzędu niż opat Eynsham. Jednak w przeszłości próbowano utożsamiać go z trzema różnymi osobami:

(1) Jak wyżej, Ælfric został zidentyfikowany z Ælfricem z Abingdon (995–1005), arcybiskupem Canterbury. Pogląd ten został podtrzymany przez Johna Bale'a ; przez Humphreya Wanleya ; przez Elizabeth Elstob ; oraz Edwarda Rowe Moresa , Ælfrico, Dorobernensi, archiepiscopo, Commentarius (red. GJ Thorkelin , 1789), w którym omówiono wnioski wcześniejszych autorów na temat Ælfric. Mores mianował go opatem St Augustine w Dover, aw końcu arcybiskupem Canterbury.

(2) Sir Henry Spelman , w swoim Concina … wydrukował Canones ad Wulsinum episcopum i zasugerował jako autora Ælfrica Putta lub Putto, arcybiskupa Yorku , dodając kilka uwag o innych osobach noszących to nazwisko. Tożsamość gramatyka Ælfrica z arcybiskupem Yorku Ælfricem omówił również Henry Wharton w Anglia Sacra .

(3) Wilhelm z Malmesbury zasugerował, że był opatem Malmesbury i biskupem Crediton .

Główne fakty jego kariery zostały ostatecznie wyjaśnione przez Eduarda Dietricha w serii artykułów w Zeitschrift für historische Theologie , które stały się podstawą kolejnych pism na ten temat.

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Davis, Graeme. Porządek Słowny Ælfric . Edwin Mellen Press, 1997.
  • Frantzen, Allen J. Literatura pokuty w anglosaskiej Anglii . Nowy Brunszwik: Rutgers University Press, 1983.
  • Gatch, Milton McC. Nauczanie i teologia w anglosaskiej Anglii: Ælfric i Wulfstan . Toronto: University of Toronto Press, 1977.
  • Godden, Malcolm (2004). „Ælfric z Eynsham (Ælfric Grammaticus, Ælfric Homilista) (c.950-c.1010)” . Oxford Dictionary of National Biography . Oxford University Press. doi : 10.1093/ref:odnb/186 . (wymagana subskrypcja lub członkostwo w brytyjskiej bibliotece publicznej )
  • Godfrey, John. Kościół w anglosaskiej Anglii . Cambridge: Cambridge University Press, 1962.
  • Grundy, Lynne. Książki i łaska: Teologia Ælfrica . Studia średniowieczne King's College w Londynie VI. Londyn: King's College, 1991.
  • Zrań się, James. frric . Nowy Jork: Twayne Publishers, Inc., 1972.
  • Lutz, Cora E. Nauczyciele X wieku . Książki Archonta (1977).
  • White, Caroline L. Ælfric: Nowe studium jego życia i pism: z uzupełniającą bibliografią niejawną przygotowaną przez Malcolma R. Goddena, Yale Studies in English II . 1898. Wyd. Albert S. Cook. Hamden: Archon Books, 1974.
  • Whitelock, Dorota. „Dwie uwagi na temat Ælfrica i Wulfstana”. 1943. W historii, prawie i literaturze w X-XI wieku Anglia , 122-26. Londyn: Przedruki Variorum, 1981.
  • Wilcox, Jonathan, wyd. Przedmowa Ælfrica . Średniowieczne teksty Durham, numer 9. Durham: Durham Medieval Texts, 1994.
  • Magennis, Hugh i Mary Swan (red.). Towarzysz Ælfric (Leiden, Brill, 2009) (Towarzysze Brila do tradycji chrześcijańskiej, 18).
  • Withers B. Ilustrowany staroangielski Hexateuch Cotton Claudius Biv. The British Library i University of Toronto Press 2007

Wybrana bibliografia: edycje dzieł Ælfric

Homilie

  • Papież, Jan C., wyd. Homilie Ælfric: zbiór uzupełniający. Jest dwadzieścia jeden pełnych homilii z jego środkowej i późniejszej kariery w większości nie edytowanych wcześniej, z kilkoma krótszymi utworami, głównie fragmentami dodanymi do drugiej i trzeciej serii . 2 tomy. EETS 259, 260. Londyn: Oxford University Press, 1967, 1968.
  • Clemoes, Piotr, wyd. Katolickie Homilie Ælfrica: tekst z pierwszej serii . EETS. Oksford: Oxford University Press, 1997.
  • Eliason, Norman i Peter Clemoes, wyd. Pierwsza seria katolickich homilii Ælfrica. Brytyjskie Muzeum Królewskie 7 C . XII fol. 4-218. EETS. Wczesne rękopisy angielskie w faksymile 13. Kopenhaga: Rosenkilde i Bagger, 1966.
  • Elstoba, Elżbieto. Homilia angielsko-saska w dniu urodzin św. Grzegorza: starożytnie używana w kościele anglosaskim. Relacja z przejścia Anglików z pogaństwa na chrześcijaństwo, przetłumaczona na współczesny angielski, z notatkami itp . Londyn: W. Bowyer, 1709.
  • ten sam. Homilia angielsko-saska w dniu urodzin św. Relacja z przejścia Anglików z pogaństwa na chrześcijaństwo, przetłumaczona na współczesny angielski, z notatkami itp . Londyn: W. Bowyer, 1709. Stworzony przez Timothy Grahama i zaprojektowany przez Johna Chandlera. Kalamazoo, MI: The Board of the Medieval Institute, 2002. [cytowane 11 października 2004]. http://www.wmich.edu/medieval/research/rawl/elstob/cover.html .
  • Fausbøll, Else, wyd. Pięćdziesiąt sześć fragmentów Ælfric: nowo odnalezione w Kopenhadze Fragmenty katolickich homilii Ælfric z faksymiliami . Kopenhaga: Uniwersytet w Kopenhadze, 1986.
  • Godden, Malcolm, wyd. Katolickie Homilie Ælfrica: wprowadzenie, komentarz i słowniczek . EETS. Oksford: Oxford University Press, 2001.
  • ten sam. Katolickie Homilie Ælfrica: tekst z drugiej serii . EETS. Londyn: Oxford University Press, 1979.
  • Temple, Winifred M. „Wydanie staroangielskich homilii w British Museum MS. Cotton Vitellius Cv”. 3 tomy. Diss. Uniwersytet w Edynburgu, 1952.
  • Thorpe, Benjamin, wyd. i przeł. Homilie Kościoła anglosaskiego. Część pierwsza, zawierająca Kazania katolickie, czyli homilie Ælfrica . W oryginale anglosaskim, z wersją angielską. 2 tomy. Æfrices Bocgild. Londyn: Richard i John E. Taylor, 1844, 1846.

Żywoty świętych

  • Skeat, Walter W. (red. i tr.). Żywoty świętych Ælfrica. Będący zbiorem kazań na dni świętych dawniej obchodzonych przez Kościół angielski . 2 tomy. EETS OS 76, 82 i 94, 114. Londyn: N. Trübner & Co., 1881-85, 1890-1900. Przedrukowany jako 2 tomy, 1966.
  • Griffiths, Bill, wyd. i przeł. St Cuthbert: lfric's Life of the Saint w staroangielskim z nowoczesnym angielskim równoległym . Seaham: Książki anglosaskie, 1992.
  • Needham, GI, wyd. Ælfric: Żywoty trzech angielskich świętych . Gen. wyd. MJ Swatona. Exeter średniowieczne teksty angielskie. 2. wyd. Exeter: Uniwersytet Exeter, 1984.
  • Smith, Aleksandra. „Życie Ælfric za św Cuthbert, Katolicka Homilia II.X: wydanie ze wstępem, notatkami, tłumaczeniem i glosariuszem”. Diss. Queen's University w Kingston, 1972.
  • Corona, Gabriella, wyd. Życie Ælfrica św. Bazylego Wielkiego: tło i treść . Teksty anglosaskie 5. Cambridge: DS Brewer, 2006. ISBN  978-1-84384-095-4 [1]
  • Upchurch, Robert, wyd. lfric's Lives of the Virgin Małżonki z nowoczesnymi angielskimi tłumaczeniami równoległymi tekstów . Teksty i studia średniowieczne z Exeter. University of Exeter Press, 2007. [2]

Heksateuch staroangielski

  • Crawford, Samuel J., wyd. Staroangielska wersja Heptateuch, Traktat Ælfrica o Starym i Nowym Testamencie oraz Jego Przedmowa do Genesis . EETS OS 160. Londyn: Oxford University Press, 1969.
  • Hawk, Brandon, W., Przedmowa Ælfrica do Genesis: A Translation . brandonwhawk.net 30 lipca 2014 r.
Korespondencja
  • Fehr, Bernhard, wyd. Die Hirtenbriefe Ælfrics: in Altenglischer und Lateinischer Fassung. 1914. Z uzupełnieniem do Wstępu Petera Clemoesa . Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1966.
  • Jones, List Christophera A. Ælfrica do mnichów z Eynsham . Cambridge: Cambridge University Press, 1999.
  • Swain, Larry, wyd. i przeł. Ælfric z Listu Eynshama do Sigewearda : wydanie, komentarz i tłumaczenie . Wydawnictwo Witan, 2017. ISBN  9781386074472 .

Inne

Linki do oryginalnych tekstów

Zewnętrzne linki