Wulfstan (zmarł 1023) - Wulfstan (died 1023)

Wulfstan
Arcybiskup Yorku
Wyznaczony	1002
Okres zakończony	1023
Poprzednik	Ealdwulf
Następca	frric Puttoc
Inne posty	Biskup Londynu Biskup Worcester
Zamówienia
Poświęcenie	996
Dane osobowe
Zmarł	28 maja 1023 York
Pochowany	Ely

Wulfstan (czasami Wulfstan II lub Lupus ; zmarł 28 maja 1023) był angielskim biskupem Londynu , biskupem Worcester i arcybiskupem Yorku . Uważa się, że rozpoczął swoją karierę kościelną jako mnich benedyktyński . Stał biskupa Londynu 996. W 1002 roku został wybrany równocześnie diecezji w Worcester i archidiecezji Jorku , trzymając zarówno w wielu aż 1016, kiedy zrezygnował Worcester; pozostał arcybiskupem Yorku aż do śmierci. Być może podczas pobytu w Londynie po raz pierwszy stał się znany jako autor kazań lub homilii na temat Antychrysta . W 1014 r. jako arcybiskup napisał swoje najsłynniejsze dzieło, homilię, którą zatytułował Sermo Lupi ad Anglos , czyli Kazanie Wilka do Anglików .

Oprócz kazań Wulfstan odegrał również kluczową rolę w tworzeniu kodeksów prawnych dla obu królów Æthelreda Nieprzygotowanego i Cnuta Wielkiego z Anglii. Uważany jest za jednego z dwóch głównych pisarzy późnego okresu anglosaskiego w Anglii. Po jego śmierci w 1023, przy jego grobie miały miejsce cuda, ale próby ogłoszenia go świętym nigdy nie przyniosły rezultatów.

Życie

Wczesne życie Wulfstana jest niejasne, ale z pewnością był wujem Beorhtheah , jego następcą w Worcester, ale wujem Wulfstana z Worcester . O młodości Wulfstana nic nie wiemy. Prawdopodobnie miał powiązania rodzinne z Fenlands we Wschodniej Anglii , a konkretnie z Peterborough . Chociaż nie ma bezpośrednich dowodów na to, że kiedykolwiek był zakonnikiem, charakter późniejszej kariery biskupiej Wulfstana i jego pokrewieństwo z reformą benedyktyńską dowodzą, że kiedyś studiował i wyznawał jako mnich benedyktyński, być może w Winchester . Według kroniki anglosaskiej Wulfstan został konsekrowany na biskupa Londynu w 996, zastępując Aelfstan . Poza wzmianką w Kronice, pierwszy zapis jego nazwiska znajduje się w zbiorze dziewięciu zebranych przez niego łacińskich listów pokutnych, z których trzy zostały wystawione przez niego jako biskupa Londynu, a jeden przez niego jako „arcybiskup Anglii”. Pozostałe pięć listów w kolekcji (z których tylko jeden adresowany jest do Wulfstana jako arcybiskupa) zostało wydanych przez papieża Grzegorza V oraz przez papieża Jana (albo Jana XVII albo Jana XVIII ). W listach wystosowanych przez Wulfstana jako biskupa Londynu nazywa się „Lupus episcopus”, czyli „biskup Wilk”. „Lupus” to łacińska forma pierwszego elementu jego staroangielskiego imienia, co oznacza „wilczy kamień”.

W 1002 Wulfstan został wybrany na arcybiskupa Yorku i został natychmiast przeniesiony na tę stolicę . Posiadanie Yorku przyniosło mu również kontrolę nad diecezją Worcester, ponieważ w tym czasie w Anglii było praktykowane utrzymywanie „potencjalnie niezadowolonego północnego arcybiskupstwa w wielu z południowym stolicą”. Posiadał zarówno Worcester, jak i York do 1016, oddając Worcester do Leofsige, zachowując York. Istnieją jednak dowody, że zachował wpływ na Worcester nawet po tym czasie i że Leofsige prawdopodobnie działał „tylko jako sufragan Wulfstana”. Chociaż sprawowanie dwóch lub więcej biskupstw w liczbie mnogiej było zarówno niekanoniczne, jak i sprzeczne z duchem reformy benedyktyńskiej, Wulfstan odziedziczył tę praktykę po poprzednich arcybiskupach Yorku i nie był ostatnim, który dzierżył York i Worcester w liczbie mnogiej.

Wulfstan musiał wcześnie zdobyć przychylność wpływowych ludzi, szczególnie Éthelred króla Anglii, ponieważ znajdujemy go osobiście piszącym wszystkie królewskie kodeksy prawne ogłoszone za panowania Éthelreda od 1005 do 1016. Nie ma wątpliwości, że Wulfstan miał zamiłowanie do prawa; jego znajomość wcześniejszego prawa anglosaskiego (zarówno królewskiego, jak i kościelnego) oraz prawa karolińskiego z IX wieku była znaczna. To z pewnością uczyniło go odpowiednim wyborem na królewskiego rysownika prawnego. Ale jest również prawdopodobne, że pozycja Wulfstana jako arcybiskupa Yorku, ważnego ośrodka w wrażliwych politycznie północnych regionach królestwa angielskiego, uczyniła go nie tylko bardzo wpływowym człowiekiem na Północy, ale także potężnym sojusznikiem króla i jego rodziny na południu. Wskazuje na nieustające znaczenie polityczne i bystrość Wulfstana, że ​​działał on również jako kreślarz prawny i być może doradca duńskiego króla Cnuta, który objął tron ​​zachodniosaksoński w Anglii w 1016 roku.

Homilista

Wulfstan był jednym z najwybitniejszych i najskuteczniejszych prozaików staroangielskich. Jego pisma obejmują szeroki zakres tematów w jeszcze większej liczbie gatunków, w tym homilie (lub kazania), prawa świeckie, kanony religijne i teorię polityczną. Wraz z Ælfricem z Eynsham jest on jednym z dwóch głównych pisarzy wernakularnych we wczesnych latach XI wieku w Anglii, okresie, który pod względem kościelnym wciąż był bardzo rozkochany i wywarł duży wpływ na reformę benedyktyńską. Reforma benedyktyńska była ruchem, który dążył do ustanowienia standardów monastycznych wśród świeckiego duchowieństwa , ruch spopularyzowany przez duchownych imperium karolińskiego w IX i X wieku. Reforma promowała regularne (tj. oparte na regulaminie lub regule) życie księży i ​​kleryków, ścisłą hierarchię kościelną, prymat stolicy rzymskiej , autorytet skodyfikowanego lub kanonicznego prawa kościelnego oraz podkreślała wagę katolickiego , że jest uniwersalną praktyką kościelną w całym chrześcijaństwie . Idee te mogły rozwijać się tylko w atmosferze społecznej i politycznej, która uznawała wagę posłuszeństwa zarówno duchownych, jak i świeckich autorytetowi Kościoła we wszystkich sprawach duchowych, a także w wielu sprawach świeckich i prawnych. Był to jeden z głównych modeli teoretycznych stojących za większością legalnych i quasi-prawnych pism Wulfstana. Ale Wulfstan nie był ślepy na fakt, że aby ten model reformy rozkwitł w Anglii, angielskie duchowieństwo i świeccy (zwłaszcza świeccy) musieli być edukowani w podstawowych założeniach wiary. Nie mniej niż zasadność angielskiego chrześcijaństwa opierała się na wytrwałości Anglików w pewnych fundamentalnych wierzeniach i praktykach chrześcijańskich, takich jak na przykład znajomość życia i męki Chrystusa, zapamiętanie Pater Noster i Credo Apostołów, właściwy chrzest i właściwa data i sposób odprawiania mszy wielkanocnej. To w celu promowania takich wierzeń i praktyk Wulfstan zaangażował się w napisanie szeregu homilii poświęconych edukacji zarówno duchownych, jak i świeckich w tych chrześcijańskich podstawach, które uważał za tak ważne zarówno dla rozkwitu życia chrześcijańskiego, jak i sukcesu Anglików. ustrój.

W serii homilii rozpoczętych podczas jego kadencji jako biskupa Londynu, Wulfstan osiągnął wysoki stopień kompetencji w prozie retorycznej, pracując z charakterystycznym systemem rytmicznym opartym na aliteracyjnych parach. Używał intensyfikujących się słów, charakterystycznego słownictwa i związków, figur retorycznych i powtarzających się fraz jako środków literackich. Urządzenia te nadają homiliom Wulfstana dynamikę, niemal gorączkową jakość, pozwalając im dążyć do wielu punktów kulminacyjnych. Przykład z jednego z jego najwcześniejszych kazań, zatytułowany Secundum Lucam, opisuje z żywą retoryczną siłą nieprzyjemności piekła ( zwróćmy uwagę na aliterację, paralelizm i rym):

W w THAM þonne æ R GE EA rnodE Helle w ITE. Ðær to ece bryne gr imm e gemenceged, & ðær to ece gr yr e ; þær jest gr anung & w anung & aa singal heof; þær to ea lra y rmða gehwylc i ea lra deofla geþring. W a þam þe þær sceal w unian on w ite. Betere mu w ære þæt on człowiekowi nære æfre ge w Orden þonne he ge w urde.

• „Biada więc temu, kto zasłużył sobie na męki piekielne. Tam wieczny ogień kłębi się boleśnie i jest wieczny brud. Tam są jęki i jęki i zawsze ciągłe zawodzenie. napór wszelkiego rodzaju diabła. Biada temu, który mieszka w mękach: lepiej dla niego, żeby się nigdy nie narodził, niż żeby się takim stał.

Ten rodzaj surowej, choć skutecznej retoryki natychmiast uczynił homilie Wulfstana popularnymi narzędziami do użytku na ambonie.

Istnieją dobre dowody na to, że homiletyczny styl Wulfstana był doceniany przez współczesnych. Będąc jeszcze biskupem Londynu, w 1002 otrzymał anonimowy list po łacinie, chwalący jego styl i elokwencję. W tym liście nieznany współczesny odmawia wykonania części tłumaczenia dla Wulfstana, ponieważ obawia się, że nigdy nie mógłby właściwie naśladować stylu biskupa. Kronika Ely mówi o jego kazaniu, że „kiedy przemawiał, było tak, jakby jego słuchacze słyszeli samą mądrość samego Boga”. Choć były retorycznie ozdobne, homilie Wulfstana pokazują świadomy wysiłek unikania intelektualnych zarozumiałości, przypuszczalnie faworyzowanych przez wykształconą (tj. monastyczną) publiczność; jego docelowym odbiorcą był zwykły angielski chrześcijanin, a jego przesłanie odpowiadało wszystkim, którzy chcieli przybyć do katedry, aby je usłyszeć. Wulfstan odmawiał umieszczania w swoich pracach mylących lub filozoficznych pojęć, spekulacji czy długich narracji – narzędzi, które regularnie stosują inne homilie tamtych czasów (prawdopodobnie ku konsternacji przeciętnego parafianina). Rzadko też używał łacińskich zwrotów lub słów, chociaż kilka jego homilii zachowało się w formie łacińskiej, wersji, która była albo szkicami do późniejszych angielskich homilii, albo miała być adresowana do uczonego duchowieństwa. Mimo to nawet jego kazania łacińskie stosują proste podejście do kazań. Homilie Wulfstana dotyczą tylko „nagich kości, ale w te nabiera on poczucia pilności moralnego lub prawnego rygoryzmu w czasach wielkiego niebezpieczeństwa”.

Kanon z HOMILETYCZNE prac Wulfstana jest niejednoznaczna, gdyż często trudno jest powiedzieć, czy homilia w jego stylu było faktycznie napisany przez Wulfstana, czy też jest jedynie dziełem kogoś, kto doceniane Wulfstanian styl i naśladować go. Uważa się jednak, że w całej swojej karierze biskupiej napisał ponad 30 kazań w języku staroangielskim. Liczba jego łacińskich kazań nie została jeszcze ustalona. Mógł również być odpowiedzialny, w całości lub w części, za inne zachowane anonimowe kazania staroangielskie, ponieważ jego styl można odnaleźć w wielu tekstach homiletycznych, których nie można mu bezpośrednio przypisać. Jednak, jak wspomniano, niektórzy uczeni uważają, że potężny styl retoryczny Wulfstana stworzył naśladowców, których homilie trudno byłoby teraz odróżnić od autentycznych homilii Wulfstana. Te homilie, które z pewnością są autorstwa Wulfstana, można podzielić na „bloki”, czyli tematycznie i tematycznie, iw ten sposób widać, że Wulfstan w różnych momentach swojego życia zajmował się różnymi aspektami życia chrześcijańskiego w Anglii. Pierwszy 'blok' został napisany ok. godz. 996–1002 i dotyczy eschatologii, czyli końca świata. Homilie te podają częste opisy przyjścia Antychrysta i zła, które spotka świat przed powtórnym przyjściem Chrystusa. Prawdopodobnie grają na niepokoju, który z pewnością rozwinął się pod koniec pierwszego tysiąclecia naszej ery. Drugi „blok”, napisany około 1002–1008, dotyczy zasad wiary chrześcijańskiej. Trzeci „blok”, napisany około 1008–1020, dotyczy funkcji arcybiskupich. Czwarty i ostatni „blok”, napisany około 1014–1023, zwany „blokiem Dni Złych”, dotyczy zła, które dotyka królestwo i ludzi, którzy nie prowadzą porządnego chrześcijańskiego życia. Ten ostatni blok zawiera jego najsłynniejszą homilię, Sermo Lupi ad Anglos , w której Wulfstan sprzeciwia się opłakanym obyczajom swoich czasów i widzi niedawne najazdy Wikingów jako boską karę dla Anglików za ich luźne postępowanie. Około roku 1008 (i ponownie w rewizji około roku 1016) napisał obszerną pracę, która, choć nie jest ściśle homiletyczna, podsumowuje wiele ulubionych punktów, które do tej pory wykładał w swoich homiliach. Zatytułowany przez współczesnych redaktorów jako Institutes of Polity , jest to kawałek „literatury majątkowej”, który wyszczególnia, z punktu widzenia chrześcijańskiego ustroju, obowiązki każdego członka społeczeństwa, poczynając od góry (króla), a kończąc na dno (zwykły lud).

Język

Wulfstan był native speakerem staroangielskiego. Był też kompetentnym łacinnikiem. Ponieważ York znajdował się w centrum regionu Anglii, który przez jakiś czas był skolonizowany przez ludność pochodzenia skandynawskiego, możliwe, że Wulfstan znał, a może nawet dwujęzyczny, staronordycki . Być może pomógł włączyć słownictwo skandynawskie do staroangielskiego. Dorothy Whitelock zauważa, że ​​„wpływ jego pobytu na północy jest widoczny w jego terminologii. Choć na ogół pisze różnymi językami literackimi późnego Saksonii Zachodniej , w niektórych tekstach używa słów pochodzenia skandynawskiego, zwłaszcza w odniesieniu do różnych zajęcia." W niektórych przypadkach Wulfstan jest jedynym znanym, który używał słowa w języku staroangielskim, aw niektórych przypadkach takie słowa mają pochodzenie skandynawskie. Niektóre jego słowa, które zostały uznane za szczególnie skandynawskie, to þræl „niewolnik, sługa” (por. staronordycki þræll ; por. staroangielski þeowa ), bonda “mąż, gospodarz” (por. staronordycki bondi ; por. staronordyjski ceorl ; por. staroangielski ceorl ), eorl „szlachcic wysokiej rangi, (duński) jarl” (por. staronordyjski jarl ; por. staroangielski ealdorman ), fysan „aby kogoś przygotować, zmusić do ucieczki” (por. staronordycki fysa ), genydmaga „bliscy krewni” (por. staronordyckie nauðleyti ) i laga „prawo” (por. staronordyckie lag ; por. staronordycki æw )

Niektóre staroangielskie słowa, które pojawiają się tylko w pracach pod jego wpływem, to: wilkołak „wilkołak”, sibleger „kazirodztwo”, leohtgescot „light-scot” (dziesięcina dla kościołów za świece), tofesian, ægylde i morðwyrhta

Reforma kościelna i służba królewska

Wulfstan był bardzo zaangażowany w reformę kościoła angielskiego i troszczył się o poprawę zarówno jakości wiary chrześcijańskiej, jak i jakości administracji kościelnej w swoich diecezjach (zwłaszcza York, stosunkowo zubożałej w tym czasie diecezji). Pod koniec swego biskupstwa w Yorku założył w Gloucester mały klasztor , który po spaleniu musiał zostać odbudowany w 1058 roku. Oprócz kariery religijnej i literackiej Wulfstan cieszył się długą i owocną karierą jako jeden z czołowych mężów stanu Anglii. Zarówno za Aethelred II, jak i Cnut , Wulfstan był przede wszystkim odpowiedzialny za redagowanie angielskich kodeksów prawa odnoszących się zarówno do spraw świeckich, jak i kościelnych, i wydaje się, że zajmował znaczącą i wpływową pozycję na dworze. Opracował ustawy, które Éthelred wydał w Enham w 1008 r., które dotyczyły kultu św. z królestwa. Dążąc do reform religijnych, społecznych, politycznych i moralnych, Wulfstan „napisał ustawodawstwo mające na celu umocnienie praw dawnych królów anglosaskich i zaprowadzenie porządku w kraju, który został zaniepokojony wojną i napływem Skandynawów”.

W 1009 r. Wulfstan napisał edykt, w którym Æthelred II , w narodowym akcie pokuty, wydał wzywający cały naród do poszczenia i modlitwy przez trzy dni podczas najazdów Thorkella na Anglię . Do cerkwi należało jeść tylko wodę i chleb, do kościoła chodzić boso, z każdej skóry należało zapłacić jednego grosza , a wszyscy mieli uczestniczyć we Mszy św. każdego dnia przez trzy dni. Każdy, kto nie weźmie udziału, zostanie ukarany grzywną lub wychłostany. Po podbiciu Anglii przez Cnuta Wulfstan szybko został doradcą nowego króla, o czym świadczy wpływ Wulfstana na wydany przez Cnuta kodeks prawny. Po śmierci Lyfinga , arcybiskupa Canterbury w 1020, Wulfstan konsekrował swojego następcę Ethelnotha w 1020 i napisał do Cnuta, prosząc króla o przyznanie tych samych praw i godności nowemu arcybiskupowi, jakie posiadali poprzedni arcybiskupi. Wulfstan napisał również prawa wydane przez Cnuta w Winchester w 1021 lub 1022 roku. Prawa te obowiązywały przez cały XI wiek, ponieważ były to prawa określane w Domesday Book jako „prawo króla Edwarda”.

Śmierć i dziedzictwo

Wulfstan zmarł w Yorku 28 maja 1023 r. Zgodnie z jego życzeniem jego ciało zostało przewiezione do pochówku w klasztorze w Ely . Liber Eliensis przypisuje jego grobowi cuda , ale nie wydaje się, by podjęto jakiekolwiek próby ogłoszenia go świętym poza tym. Historyk Denis Bethell nazwał go „najważniejszą postacią w angielskim Kościele za panowania Ethelreda II i Cnuta”.

Pisma Wulfstana wpłynęły na wielu pisarzy późnej literatury staroangielskiej. Echa pism Wulfstana znajdują się we wpisie do Kroniki Peterborough z 1087 r. , wersji kroniki anglosaskiej napisanej w opactwie Peterborough . Ten wpis od dawna słynie z tego, że opowiada o śmierci króla Wilhelma Zdobywcy i przeciwstawia jego światową potęgę jego statusowi po śmierci. Inne sugestie pisarstwa Wulfstana pojawiają się w dziełach staroangielskich, w tym w adresie duszy do ciała . Jego kodeksy prawne, które zostały napisane pod Éthelred i Cnut, pozostały w mocy za panowania króla Edwarda Wyznawcy i nadal były potwierdzane w 1100, kiedy król Henryk I z Anglii złożył przysięgę koronacyjną, aby przestrzegać praw króla Edwarda.

Unikalny XI-wieczny rękopis wczesnego angielskiego Apoloniusza z Tyru mógł ocaleć tylko dlatego, że został oprawiony w księgę razem z homiliami Wulfstana.

Pracuje

Wulfstan napisał kilka utworów po łacinie, a liczne utwory w języku staroangielskim, a następnie w języku ojczystym. Przypisuje mu się także kilka krótkich wierszy. Jego prace można ogólnie podzielić na kategorie homiletyczne, prawne i filozoficzne.

Najbardziej znaną homilią Wulfstana jest Sermo Lupi ad Anglos , czyli Kazanie Wilka do Anglików. Ogłasza w nim grabieże „Duńczyków” (wówczas głównie norweskich najeźdźców) plagą od Boga, by chłostać Anglików za ich grzechy. Wzywa ich do pokuty z ich grzesznych dróg i „powrócenia do wiary chrztu, gdzie jest ochrona przed ogniem piekielnym”. Napisał także wiele homilii dotyczących Dni Ostatnich i przyjścia Antychrysta . Wiek Antychrysta był popularnym tematem homilii Wulfstana, które poruszały także kwestię śmierci i Sądu Ostatecznego. Sześć homilii ilustrujących ten temat to: Secundum Matheum, Secundum Lucam, De Anticristo, De Temporibus Antichrist , Secundum Marcum i „ De Falsis Deis ”. De Antichristo był „pierwszym pełnym rozwinięciem tematu antychrysta”, a Wulfstan skierował go do duchowieństwa. Wierząc, że żył w czasie tuż przed nadejściem Antychrysta, czuł się zmuszony do pilnego ostrzegania i nauczania duchownych, by przeciwstawiali się nieuczciwej nauce wrogów Boga. Wśród tych sześciu homilii znajdują się również: podkreślenie, że godzina Antychrysta jest bardzo bliska, ostrzeżenia, że ​​Anglicy powinni być świadomi fałszywych Chrystusów, którzy będą próbowali uwieść ludzi, ostrzeżenia, że ​​Bóg osądzi wierność człowieka, omówienie grzechów człowieka, zła świata i zachętę do miłowania Boga i czynienia Jego woli. Napisał Kanony Edgara i Prawo Edwarda i Guthruma sprzed roku 1008. Kanony zostały napisane, aby pouczać świeckich duchownych służących parafii w obowiązkach związanych z ich stanowiskiem. Z kolei Prawo Edwarda i Guthruma jest kościelnym podręcznikiem prawa. Współcześni redaktorzy przywiązują największą wagę do jego homilii: zredagowali je Arthur Napier, Dorothy Whitelock i Dorothy Bethurum. Od czasu tej publikacji zidentyfikowano inne prace, które prawdopodobnie były autorstwa Wulfstana; nadchodzące wydanie Andy'ego Orcharda zaktualizuje kanon homilii Wulfstana. Wulfstan był także kolekcjonerem książek; jest odpowiedzialny za zgromadzenie dużego zbioru tekstów z zakresu prawa kanonicznego, liturgii i funkcji biskupich. Ten zbiór jest znany jako Commonplace Book Wulftana . Znaczna część księgi Commonplace składa się z dzieła znanego niegdyś jako Excerptiones pseudo-Ecgberhti , choć ostatnio zostało ono zredagowane jako Zbiór Prawa Kanonicznego Wulfstana (aka Collectio canonum Wigorniensis ). Dzieło to jest zbiorem dekretów soborowych i kanonów kościelnych, z których większość zaczerpnął z licznych dzieł karolińskich z IX i X wieku. Praca ta pokazuje szeroki zakres lektur i studiów Wulfstana. Czasami zapożyczał z tego zbioru, kiedy pisał swoje późniejsze prace, zwłaszcza kodeksy prawa Æthelred. Istnieje również szereg dzieł, które są związane z arcybiskupem, ale których autorstwo nie jest znane, jak na przykład Późno-staroangielski podręcznik użytkowania spowiednika .

Styl

Styl Wulfstana jest podziwiany przez wiele źródeł, łatwo rozpoznawalny i wyjątkowo wyróżniający się. Co więcej, wiele materiału Wulfstana przypisuje się w dużej mierze, a nawet wyłącznie, na podstawie jego bardzo idiosynkratycznego stylu prozy, w którym ciągi składniowo niezależnych dwustrefowych fraz są połączone złożonymi wzorcami aliteracji i innymi rodzajami gry dźwiękowej. , tak idiosynkratyczny jest styl Wulfstana, że ​​jest on nawet gotów przepisać drobiazgowe dzieła przygotowane dla niego przez Ǣlfrica”. Na podstawie tego rozpoznawalnego stylu Wulfstanowi można przypisać 26 kazań, z których 22 są napisane po staroangielskim, a pozostałe po łacinie. Podejrzewa się jednak, że wiele anonimowych materiałów należy również do Wulfstana, a jego pismo odnaleziono w wielu rękopisach, uzupełniając lub poprawiając materiał. Pisał coś więcej niż tylko kazania, w tym kodeksy prawa i fragmenty prozy.

Z pewnością musiał być utalentowanym pisarzem, który zyskał reputację elokwencji, gdy jeszcze mieszkał w Londynie. W liście do niego „pisarz prosi o zwolnienie go z przetłumaczenia czegoś, o przetłumaczenie na angielski czegoś, o co prosił go Wulfstan, i usprawiedliwia swój brak umiejętności w porównaniu z umiejętnościami biskupa”. Podobnie „jeden wczesny uczeń Wulfstana, Einenkel, i jego ostatni redaktor Jost zgadzają się, że pisał wierszem, a nie prozą” (Kontynuacja, 229). Sugeruje to, że pisarstwo Wulfstana jest nie tylko elokwentne, ale i poetyckie, a wśród wielu jego zabiegów retorycznych wyróżnia się rytm (229). Patrząc na rzeczywiste rękopisy Wulfstana, przedstawione w tomie 17 Early English Manusscripts in Facsimile, staje się jasne, że jego pismo było wyjątkowo schludne i dobrze ustrukturyzowane – nawet jego notatki na marginesach są dobrze zorganizowane i uporządkowane, a jego pismo ręczne jest ozdobne. ale czytelne.

Uwagi

Cytaty

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki

• Wulfstan 41 w prozopografii anglosaskiej Anglii
• Eschatologiczne Homilie Wulfstana
• Sermo Lupi ad Anglos , przekład M. Bernstein z Rękopisu I

tytuły chrześcijańskie
Poprzedzony lfstan	Biskup Londynu 996-1002	zastąpiony przez lfhun
Poprzedzony Ealdwulf	Biskup Worcester 1002–1016	zastąpiony przez Leofsige
	Arcybiskup Yorku 1002–1023	zastąpiony przez frric Puttoc