Wessel Gansfort - Wessel Gansfort
Wessel Harmensz Gansfort | |
|---|---|
 | |
| Urodzić się | 1419 |
| Zmarł | 4 października 1489
Groningen , Holandia Habsburgów , Święte Cesarstwo Rzymskie
|
| Narodowość | holenderski |
| Inne nazwy | Johan Wessel |
| Zawód |
teolog humanista |
Wessel Harmensz Gansfort (1419 – 4 października 1489) był teologiem i wczesnym humanistą północnych Niderlandów . Widać wiele odmian jego nazwiska i czasami błędnie nazywa się go Johan Wessel .
Gansfort został nazwany jednym z reformatorów przed reformacją . Protestował przeciwko spostrzeganemu pogaństwu papiestwa, przesądom i magicznym korzystaniu z sakramentów , autorytetowi tradycji kościelnej oraz tendencji późniejszej teologii scholastycznej do kładzenia większego nacisku w doktrynie o usprawiedliwieniu na instrumentalność ludzkiej woli niż o dziele Chrystusa dla zbawienia człowieka.
Wczesne życie i edukacja
Gansfort urodził się w Groningen . Po wstępnej edukacji w miejscowej łacińskiej szkole św. Marcina, kształcił się w miejskiej szkole w Zwolle, która była ściśle związana z Braćmi Życia Wspólnego, w których domu mieszkał młody uczeń. Nawiązał bliskie kontakty z klasztorem Mount St. Agnes niedaleko Zwolle i zaprzyjaźnił się z Thomasem a Kempis .
Jego szesnastowieczny biograf Albertus Hardenberg , który znał niegdysiejszą famulus Gansforta Goswinusa van Halena, pisze, że Gansfort opuścił Zwolle bezpośrednio do Kolonii, być może dopiero w 1449 roku. W Kolonii przebywał w Bursa Laurentiana , gdzie wkrótce został nauczycielem. Uzyskał tytuł magister artium w 1452 roku i z wielką wdzięcznością wspomina, że właśnie tutaj po raz pierwszy uczył się Platona. Greckiego uczył się od wygnanych z Grecji mnichów , a hebrajskiego od niektórych Żydów . Szczególnie interesował się teologią eucharystyczną Ruperta z Deutz i przeszukiwał lokalne biblioteki benedyktyńskie w poszukiwaniu dzieł związanych z tym nabożeństwem.
Praca
Zainteresowanie sporami między realistami a nominalistami w Paryżu skłoniło go do wyjazdu do tego miasta, gdzie pozostał przez szesnaście lat jako uczony i nauczyciel. Tam ostatecznie stanął po stronie nominalistów, pod wpływem jego mistycznych tendencji antykościelnych, jak i metafizycznego wglądu; ponieważ nominaliści byli wówczas partią antypapieską . Chęć poznania humanizmu wysłała go do Rzymu , gdzie w 1470 był bliskim przyjacielem włoskich uczonych i pod opieką kardynałów Bessariona i Francesco della Rovere (generała zakonu franciszkanów , a następnie papieża Sykstusa IV ). Mówi się, że Sykstus chętnie uczyniłby Wessela biskupem , ale nie pragnął żadnej kościelnej wyższości, a raczej poprosił o hebrajski Stary Testament. Zabrał to do Groningen, gdzie, ku konsternacji mnichów, studiował tekst na głos.
Z Rzymu Wessel wrócił do Paryża i szybko stał się sławnym nauczycielem, gromadząc wokół siebie grupę entuzjastycznych młodych uczniów, wśród których był Reuchlin . W 1475 przebywał w Bazylei , aw 1476 w Heidelbergu , ucząc filozofii na uniwersytecie. W miarę zbliżania się starości zaczął nie lubić teologicznej walki scholastyki i odwrócił się od tej uniwersyteckiej dyscypliny, non studia sacrarum literarum sed studiorum comixtae korupcja . Po trzydziestu latach życia akademickiego wrócił do rodzinnego Groningen i resztę życia spędził częściowo jako dyrektor Olde Convento , siostrzanego klasztoru Zakonu Tercjarzy, a częściowo w klasztorze św. Agnieszki w Zwolle. Witano go jako najsłynniejszego uczonego swoich czasów i krążyły legendy, że podróżował po wszystkich krajach, zarówno w Egipcie, jak i Grecji, zbierając wszędzie owoce wszelkich nauk. Swoim przyjaciołom, uczniom i wielbicielom przekazywał swoją retoryczną duchowość, gorliwość w kształceniu wyższym i głęboki duch oddania, który charakteryzował jego własne życie. Zmarł 4 października 1489 r. z wyznaniem na ustach: „Znam tylko Jezusa Ukrzyżowanego”. Został pochowany w środku chóru kościoła Starego Klasztoru , który stał na tym, co obecnie nazywa się Rode Weeshuistraat, ale w tamtym czasie był znany jako Straat van de Geestelijke Maagden, którego był dyrektorem. Jego kości zostały odkryte w 1862 roku w obecności potomstwa Gansforta, członków amerykańskiej rodziny Gansevoort . Jego szczątki zostały następnie przeniesione do Martinikerk, gdzie wzniesiono pomnik. W 1962 jego szczątki zostały ponownie odkopane i przewiezione do laboratorium anatomicznego w Groningen do badań. Pod nieobecność głównego badacza kości zostały błędnie zidentyfikowane i przez ponad 50 lat uważano, że zostały zniszczone. Zostały ponownie odkryte w 2015 roku i ponownie pochowane w Martinikerk w 2017 roku.
Reputacja i wpływy
Założyciele Uniwersytetu Protestanckiego w Groningen w 1614 roku uważali Wessela Gansforta za jednego ze swoich intelektualnych poprzedników, obok Rudolpha Agricoli (1444–85) i Regnerusa Praediniusa (1510–59). Wczesne wydania dzieł Gansforta (np. Zwolle 1522, Bazylea 1523, Groningen 1614, Marburg 1617) na stronie tytułowej nazywają go uczonym światłem świata ( Lux mundi ).
Pracuje
- Prace indywidualne
Główne dzieła Gansforta to:
- De oratione et modo orandi
- Medytacja Scala
- De causis incarnationis
- De dignitate et potestate ecclesiastica
Istnieje również:
- De opatrzność
- De causis et effectibus incarnationis et passionis
- De sacramente, poenitentiae
- Quae sit vera communio sanctorum
- De purgatorio
- De sacramento Eucharistiæ et audienda missa
Zachowało się kilka jego listów. Mówi się, że niektóre z jego dzieł zostały spalone przez przyjaciół wkrótce po jego śmierci z obawy przed inkwizycją kościelną.
- Kolekcje
- Farrago rerum theologicarum to tytuł zbioru jego pism opublikowanych w Zwolle, prawdopodobnie w 1521 r. (przedrukowane w Wittenberdze , 1522 i Bazylei , 1522, która ostatnia zawiera przedmowę Lutra). Marcin Luter w 1521 r. opublikował zbiór pism Wessela, które zostały zachowane jako relikwie przez jego przyjaciół, i powiedział, że jeśli on (Luter) nic nie napisał, zanim je przeczytał, ludzie mogliby pomyśleć, że ukradł im wszystkie swoje pomysły . Cyclopedia McClintocka i Stronga opisuje Gansforta jako „najważniejszego spośród ludzi niemieckiego pochodzenia, którzy pomogli przygotować drogę dla reformacji”. Suma chrześcijaństwa to tłumaczenie anonimowy angielska Farrago.
Kompletne wydanie jego dzieł ukazało się w Groningen w 1614 roku, w tym biografia protestanckiego kaznodziei Alberta Hardenberga .
Zobacz też
Bibliografia
- Wessel Gansfort, Opera , wyd. Petrus Pappus à Tratzberg (Groningen: Iohannes Sassius, 1614 (fasc. wydania Groningen, 1614: Nieuwkoop: De Graaf, 1966)).
- Tłumaczenie niektórych jego prac na język angielski: Edward W. Miller i Jared W. Scudder, Wessel Gansfort. Życie i pisma. Prace główne , 2 tomy. (Nowy Jork, 1912).
- Wessel Gansfort (1419-1489) i północny humanizm , wyd. Fokke Akkerman, Gerda Huisman i Arjo Vanderjagt (Leiden: Brill, 1993).
- Północny humanizm w kontekście europejskim, 1469-1625. Od „Akademii Adwert” do Ubbo Emmius , wyd. F. Akkerman, AJ Vanderjagt i AH van der Laan (Leiden: Brill, 1999).
- O jego korespondencji: Jaap van Moolenbroek, „Korespondencja Wessela Gansforta. An Inventory”, Dutch Review of Church History 84 (2004), s. 100–130.
- O swojej znajomości języka hebrajskiego: Heiko A. Oberman , „Odkrycie języka hebrajskiego i dyskryminacja Żydów. Veritas Hebraica jako miecz obosieczny w renesansie i reformacji”, w Germania Illustrata , wyd. Andrew C. Fix i Susan C. Karant-Nunn (Missouri: SCES 18, 1992), s. 19–34; także artykuł Obermana „Wessel Gansfort” w Wessel Gansfort (patrz wyżej), s. 97–121; Arjo Vanderjagt 'Wessel Gansfort (1419-1489) i Rudolf Agricola (144 ? -1485): Pobożność i hebrajskim', w Frömmigkeit - Theologie - Frömmigkeitstheologie. Wkład do europejskiej historii Kościoła. Festschrift für Berndt Hamm zum 60. Geburtstag (Leiden: Brill, 2005), s. 159–172; Arjo Vanderjagt, „Użycie hebrajskiego przez Wessel Gansfort (1419–1489)” w Transforming Relations. Eseje o żydach i chrześcijanach w całej historii ku czci Michaela A. Signera , wyd. Franklin T. Harkins (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2010), s. 265-284.
Dalsza lektura
- John Pascal Mazzola (1939), The Writings of John Wessel Gansfort (1419-1489): Uważany za krytykę problemów teologicznych i eklezjologicznych XV wieku , rozprawa doktorska, University of Pittsburgh.
- Heiko Oberman (2001), Żniwo teologii średniowiecznej: Gabriel Biel i późny średniowieczny nominalizm , wydanie poprawione, Grand Rapids, MI: Baker.