Kontrowersje Wagnera - Wagner controversies

Ryszard Wagner

Niemiecki kompozytor Richard Wagner był postacią kontrowersyjną za życia i pozostał nią po jego śmierci. Nawet dzisiaj kojarzony jest w świadomości wielu z nazizmem, a jego opery są często uważane za wychwalające zalety niemieckiego nacjonalizmu . Pisarz i uczony wagnerowski Bryan Magee napisał:

Czasami myślę, że w naszej kulturze są dwaj Wagnerowie, prawie nie do poznania różniący się od siebie: Wagner opętany przez tych, którzy znają jego pracę, i Wagner wyobrażony przez tych, którzy znają go tylko z nazwiska i reputacji.

Większość z tych wyobrażeń wynika z opublikowanych opinii Wagnera na wiele tematów. Wagner był płodnym pisarzem, który przez całe życie publikował eseje i broszury na różne tematy. Styl pisania Wagnera jest często gadatliwy, niejasny i nabrzmiały, co znacznie zwiększyło zamieszanie związane z jego opiniami. Kilka jego pism zyskało rozgłos, w szczególności jego esej Das Judenthum in der Musik ( Żydowskość w muzyce ), krytyczny pogląd na wpływ Żydów na kulturę i społeczeństwo niemieckie w tamtym czasie. Eseje, które pisał w ostatnich latach życia, również były kontrowersyjne, a wielu czytelników postrzegało je jako popierające przekonania rasistowskie . Niektórzy komentatorzy uważają też, że niektóre opery Wagnera zawierają niekorzystne karykatury Żydów.

Wagner był promowany w czasach nazistowskich jako jeden z ulubionych kompozytorów Adolfa Hitlera . Historyczne postrzeganie Wagnera zostało skażone tym stowarzyszeniem od tamtego czasu i trwa debata nad tym, jak pisma i opery Wagnera mogły wpłynąć na powstanie nazistowskich Niemiec.

Wreszcie spór dotyczy zarówno początku, jak i końca życia Wagnera – ojcostwa i śmierci. Sugeruje się, że był synem Ludwiga Geyera , a nie jego prawnym ojcem Carlem Friedrichem Wagnerem, a niektórzy z jego biografów sugerowali, że sam Wagner wierzył, że Geyer był Żydem. Istnieje również przekonanie, że jego śmiertelny atak serca nastąpił po kłótni z żoną Cosimą o piosenkarkę Carrie Pringle , z którą niektórzy twierdzą, że miał miłosny związek.

Ojcostwo

Karykatura zatytułowana Darwinowska ewolucja T. Zajacskowskiego w wiedeńskim czasopiśmie satyrycznym Der Floh , ok. 201 1875. Sugeruje się, że Wagner pochodzi od ortodoksyjnego Żyda (po lewej), który trzyma szofar , podczas gdy Wagner dzierży pałkę .

Richard Wagner urodził się 22 maja 1813 r. jako dziewiąte dziecko Carla Friedricha Wagnera, urzędnika lipskiej policji, i Johanny Rosine Wagner. Ojciec Wagnera zmarł na tyfus sześć miesięcy po urodzeniu Richarda, w tym czasie matka Wagnera mieszkała z aktorem i dramatopisarzem Ludwigiem Geyerem w Brühl , wówczas żydowskiej dzielnicy Lipska. Johanna i Geyer pobrali się w sierpniu 1814 roku i przez pierwsze 14 lat swojego życia Wagner był znany jako Wilhelm Richard Geyer. Wagner w swoich późniejszych latach odkrył listy od Geyera do matki, które doprowadziły go do podejrzeń, że Geyer był w rzeczywistości jego biologicznym ojcem, a ponadto spekulował, że Geyer był Żydem. Według dzienników Cosimy (26 grudnia 1868) Wagner „nie wierzył”, że Ludwig Geyer był jego prawdziwym ojcem. W tym samym czasie Cosima zauważył podobieństwo między synem Wagnera Zygfrydem a Geyerem. Filozof Friedrich Nietzsche był jednym z najbliższych akolitów Wagnera i korektą autobiografii Wagnera Mein Leben (Moje życie). Być może właśnie ta bliskość skłoniła Nietzschego do stwierdzenia w swojej książce Der Fall Wagner ( Przypadek Wagnera ) z 1888 r., że ojcem Wagnera był Geyer, i do sformułowania kalamburu, że „Ein Geyer ist beinahe schon ein Adler” (Sęp jest prawie orzeł) – Geyer jest również niemieckim słowem oznaczającym „sęp”, a Adler jest zarówno bardzo powszechnym żydowskim nazwiskiem, jak i niemieckim słowem oznaczającym „orzeł”. Pomimo tych przypuszczeń ze strony Wagnera i Nietzschego, nie ma dowodów na to, że Geyer był Żydem, a kwestia ojcostwa Wagnera raczej nie zostanie rozstrzygnięta bez dowodów DNA .

Śmierć

Główny artykuł: Carrie Pringle

Częsty zarzut, że Wagner miał romans z piosenkarką Carrie Pringle , a kłótnia o to z żoną Cosimą przyspieszyła jego śmiertelny atak serca, jest dyskutowana i odrzucana jako wymysł przez wagnerowskiego uczonego Stewarta Spencera , który pokazuje, że nie ma pierwszego -ręcznie lub dokumenty potwierdzające tę historię.

Antysemityzm

Przed rokiem 1850 (kiedy miał 37 lat) nie ma żadnych zapisów o tym, by Wagner wyrażał jakieś szczególne nastroje antysemickie. Jednak, gdy walczył o rozwój swojej kariery, zaczął żywić urazę do sukcesów żydowskich kompozytorów, takich jak Felix Mendelssohn i Giacomo Meyerbeer, i obwiniał ich za brak sukcesu, zwłaszcza po pobycie w Paryżu w latach 1840–41, kiedy był zubożały i zmniejszony. do edycji muzyki . Jak na ironię, w tym samym czasie Wagner miał spory kontakt z Meyerbeerem, który pożyczył mu pieniądze i wykorzystał swoje wpływy na zorganizowanie premiery Rienzi , pierwszej udanej opery Wagnera, w Dreźnie w 1842 roku; Meyerbeer wyraził później zranienie i oszołomienie z powodu pisemnych nadużyć Wagnera nad nim, jego pracami i jego wiarą. Pierwszym i najbardziej kontrowersyjnym esejem Wagnera na ten temat był Das Judenthum in der Musik ("Żydowskość w muzyce") , pierwotnie opublikowany pod pseudonimem K. Freigedank (K. Wolna myśl) w 1850 r. w Neue Zeitschrift für Musik . W poprzednim numerze krytyk muzyczny Theodor Uhlig zaatakował sukces w Paryżu Proroka Meyerbeera , a esej Wagnera rozszerzył to do ataku na rzekomą „żydowskość” w całej sztuce niemieckiej. Esej miał wyjaśniać popularną niechęć do kompozytorów żydowskich, w szczególności Mendelssohna i Meyerbeera, z których ten ostatni nie jest wymieniony z imienia, ale jest wyraźnie celem. Wagner pisał, że naród niemiecki był odpychany przez Żydów ze względu na ich „obcy” wygląd i zachowanie: „przy całym naszym mowie i piśmie na rzecz emancypacji Żydów, każdy rzeczywisty, operacyjny kontakt z nimi zawsze instynktownie odrzucał”. Twierdził, że żydowscy muzycy są w stanie tworzyć muzykę jedynie płytką i sztuczną, ponieważ nie mają żadnego związku z prawdziwym duchem narodu niemieckiego.

W konkluzji eseju napisał o Żydach, że „tylko jedna rzecz może cię wybawić z ciężaru twojej klątwy: odkupienie Aswerusa — poddanie się!”. Chociaż niektórzy komentatorzy uważają to za rzeczywiste fizyczne unicestwienie, w kontekście eseju wydaje się, że odnosi się to tylko do wykorzenienia żydowskiej odrębności i tradycji. Wagner radzi Żydom, aby poszli za przykładem żydowskiego konwertyty na protestantyzm Ludwiga Börne'a , porzucając judaizm. W ten sposób Żydzi wezmą udział w „tym regeneracyjnym dziele wyzwolenia przez samounieważnienie; to jesteśmy jednością i nierozszczepieni!' Wagner wzywał zatem do asymilacji Żydów z głównym nurtem niemieckiej kultury i społeczeństwa – chociaż nie można wątpić, ze słów, których używa w eseju, że wezwanie to było co najmniej w takim samym stopniu spowodowane antysemityzmem, jak i pragnienie poprawy społecznej. (W pierwszej publikacji słowo przetłumaczone tutaj jako „samounieważnienie” było reprezentowane przez wyrażenie „samounicestwienie, krwawa walka”).

Pierwsza publikacja artykułu nie wzbudziła większego zainteresowania, ale Wagner napisał o tym samousprawiedliwiający się list do Franciszka Liszta w 1851 r., twierdząc, że jego „długo tłumiona niechęć do tego żydowskiego interesu” była „tak potrzebna dla mnie jak żółcia dla krew". Wagner ponownie wydał broszurę pod własnym nazwiskiem w 1869 roku, z rozszerzonym wstępem, co doprowadziło do kilku publicznych protestów podczas pierwszych przedstawień Die Meistersinger von Nürnberg . Wagner powtórzył podobne poglądy w późniejszych artykułach, takich jak „Co to jest niemiecki?” (1878, ale na podstawie szkicu napisanego w latach 60. XIX w.), a pamiętniki Cosimy Wagner często odnotowywały jego komentarze na temat „Żydów”. Chociaż wielu twierdziło, że jego celem było promowanie integracji Żydów ze społeczeństwem poprzez tłumienie ich żydowskości, inni zinterpretowali ostatnie słowa broszury z 1850 r. (sugerując rozwiązanie Untergang dla Żydów, słowo niejednoznaczne, dosłownie „odrzuć” lub „upadek”, ale co może również oznaczać „zatonięcie” lub „pójście na zagładę”), co oznacza, że ​​Wagner chciał, aby naród żydowski został zniszczony.

Niektórzy biografowie, tacy jak Theodor Adorno i Robert Gutman, wysuwają twierdzenie, że sprzeciw Wagnera wobec Żydów nie ograniczał się do jego artykułów i że opery zawierały takie przesłanie. W szczególności postacie Mime in the Ring , Klingsor w Parsifalu i Sykstus Beckmesser w Die Meistersinger są rzekomo żydowskimi stereotypami, chociaż żaden z nich nie jest identyfikowany jako żydowski w libretcie. Takie roszczenia są kwestionowane. Wagner w ciągu swojego życia stworzył ogromną ilość materiałów pisanych analizujących każdy aspekt jego osoby, w tym jego opery i poglądy na Żydów (a także wiele innych tematów); te rzekomo „żydowskie” charakterystyki nigdy nie są wymieniane, ani też nie ma takich wzmianek w obszernych pamiętnikach Cosimy Wagner.

Pomimo opublikowanych poglądów na żydowskość Wagner przez całe życie utrzymywał żydowskich przyjaciół i kolegów. Jednym z najbardziej godnych uwagi był Hermann Levi , praktykujący Żyd i syn rabina , którego talent został swobodnie uznany przez Wagnera. Stanowisko Leviego jako kapelmistrza w Monachium oznaczało, że miał on dyrygować prapremierą Parsifala , ostatniej opery Wagnera. Wagner początkowo sprzeciwiał się temu i był cytowany jako powiedział, że Levi powinien zostać ochrzczony przed przeprowadzeniem Parsifala . Levi jednak uwielbiał Wagnera i został poproszony o niesienie trumny na pogrzebie kompozytora.

Rasizm

Niektórzy biografowie twierdzili, że Wagner w swoich ostatnich latach zaczął wierzyć w aryjską filozofię Artura de Gobineau . Jednak wpływ Gobineau na myśl Wagnera jest dyskutowany. Wagner został po raz pierwszy przedstawiony Gobineau osobiście w Rzymie w listopadzie 1876 r. Obaj nie spotkali się ponownie aż do 1880 r., długo po tym, jak Wagner ukończył libretto do Parsifala , opery najczęściej oskarżanej o zawieranie ideologii rasistowskiej. Chociaż Esej Gobineau o nierówności ras ludzkich został napisany 25 lat wcześniej, wydaje się, że Wagner przeczytał go dopiero w październiku 1880 roku. Istnieją dowody sugerujące, że Wagner był bardzo zainteresowany ideą Gobineau, jakoby społeczeństwo zachodnie było skazane na zagładę z powodu krzyżowania się ras. między rasami „lepszymi” i „gorszymi”. Jednak wydaje się, że nie podzielał żadnej wiary w wyższość rzekomej germańskiej lub „ rasy nordyckiej ”.

Rozmowy Wagnera z Gobineau podczas pięciotygodniowego pobytu filozofa w Wahnfried w 1881 r. były przerywane częstymi kłótniami . Wpis w dzienniku Cosimy Wagner z 3 czerwca opowiada o jednej wymianie zdań, w której Wagner „pozytywnie eksplodował na korzyść chrześcijaństwa w porównaniu z teorią rasową”. Gobineau uważał również, że aby mieć zdolności muzyczne, trzeba mieć czarne pochodzenie.

Wagner napisał następnie trzy eseje w odpowiedzi na idee Gobineau: Wprowadzenie do dzieła hrabiego Gobineau, Poznaj siebie oraz Heroizm i chrześcijaństwo (wszystkie 1881). Wstęp jest krótki kawałek napisany dla Bayreuther Blätter w którym Wagner chwali książkę hrabiego:

Zapytaliśmy hrabiego Gobineau, powracającego ze znużonych, naładowanych wiedzą wędrówek wśród dalekich krain i narodów, co sądzi o obecnym aspekcie świata; dzisiaj dajemy jego odpowiedź naszym czytelnikom. On również zajrzał do wnętrza: udowodnił, że krew w żyłach nowoczesnej męskości jest skazana poza wszelkim uzdrowieniem.

W „Poznaj siebie” Wagner zajmuje się Niemcami, których Gobineau uważa za „wyższą” rasę aryjską. Wagner w rzeczywistości odrzuca pogląd, że Niemcy w ogóle są rasą, a ponadto proponuje, abyśmy spojrzeli poza pojęcie rasy i skupili się na cechach ludzkich („das Reinmenschliche”) wspólnych dla nas wszystkich. W „Heroizmie i chrześcijaństwie” Wagner proponuje, że chrześcijaństwo może funkcjonować w celu zapewnienia moralnej harmonizacji wszystkich ras, lepszej niż fizyczne zjednoczenie ras przez krzyżowanie ras:

Nieporównywalnie mniej w poszczególnych liczebnościach niż rasy niższe, ruinę ras białych można odnieść do tego, że były one zmuszone do mieszania się z nimi; przez co, jak już wspomniano, bardziej ucierpieli z powodu utraty czystości, niż inni mogli zyskać przez uszlachetnienie swojej krwi […] uznajcie, że prawdziwe chrześcijaństwo jest wybrane, aby doprowadzić.

Obawy Wagnera dotyczące krzyżowania ras zajmowały go do samego końca życia; w chwili śmierci był w trakcie pisania kolejnego eseju O kobiecości w rasie ludzkiej (1883), w którym omawia rolę małżeństwa w tworzeniu ras: „jest pewne, że najszlachetniejszy biały rasa jest monogamiczna od swojego pierwszego pojawienia się w sadze i historii, ale zmierza ku upadkowi poprzez poligamię z rasami, które podbija”.

Zięć Wagnera, Houston Stewart Chamberlain, rozwinął idee Wagnera i Gobineau w swojej książce z 1899 r. Podstawy XIX wieku , rasistowskiej pracy wychwalającej aryjski ideał, który później silnie wpłynął na idee Adolfa Hitlera dotyczące rasy.

Nazistowskie przywłaszczenie

Mniej więcej w momencie śmierci Wagnera europejskie ruchy nacjonalistyczne traciły romantyczny , idealistyczny egalitaryzm z 1848 r., nabierając odcieni militaryzmu i agresji, w dużej mierze dzięki przejęciu i zjednoczeniu Niemiec przez Bismarcka w 1871 r. Po śmierci Wagnera w 1883 r. , Bayreuth coraz stał się celem dla niemieckich nacjonalistów przyciąga Mythos oper, którzy zostali skierowani do późniejszych komentatorów jak Bayreuth Kole . Grupa ta została poparta przez Cosimę Wagner , której antysemityzm był znacznie mniej złożony i bardziej zjadliwy niż antysemityzm Richarda. Jednym z członków kręgu był Houston Stewart Chamberlain , autor wielu „filozoficznych” traktatów, które później stały się wymagane do czytania nazistów. Chamberlain poślubił córkę Wagnera, Evę. Po śmierci Cosimy i Zygfryda Wagnerów w 1930 roku działalność Festiwalu przejęła wdowa po Zygfrydzie, urodzona w Anglii Winifred , zaprzyjaźniona z Adolfem Hitlerem . Ten ostatni był fanatycznym wielbicielem muzyki Wagnera i starał się wcielić ją w swoją heroiczną mitologię narodu niemieckiego. Hitler trzymał wiele oryginalnych partytur Wagnera w swoim berlińskim bunkrze pod koniec II wojny światowej, pomimo próśb Wielanda Wagnera o powierzenie mu tych ważnych dokumentów; partytury przepadły wraz z Hitlerem w ostatnich dniach wojny.

Wielu uczonych twierdziło, że poglądy Wagnera, zwłaszcza jego antysemityzm i rzekomy rasizm aryjsko-germański, wywarły wpływ na nazistów. Te roszczenia są kwestionowane. Ostatnie badania sugerują, że nie ma dowodów na to, że Hitler czytał jakiekolwiek pisma Wagnera, a ponadto argumentują, że prace Wagnera z natury nie wspierają nazistowskich wyobrażeń o heroizmie. Podczas reżimu nazistowskiego Parsifal został potępiony jako „ideologicznie nie do przyjęcia”, a opera nie była wystawiana w Bayreuth w latach wojny. Sugerowano, że de facto na Parsifal został wprowadzony przez nazistów zakaz ; jednak w Deutsche Oper Berlin odbyły się 23 występy w latach 1939-1942, co sugeruje, że nie obowiązywał żaden formalny zakaz.

Fascynacja nazistowska Wagnerem była w dużej mierze inspirowana przez Hitlera, czasami ku przerażeniu innych wysokich rangą nazistowskich urzędników, w tym Josepha Goebbelsa . Na przykład w 1933 r. Hitler zarządził rozpoczęcie każdego Rajdu Norymberskiego wykonaniem uwertury z Rienziego . Wydał też tysiąc bezpłatnych biletów na coroczny występ Meistersingera w Bayreuth dla nazistowskich funkcjonariuszy. Kiedy Hitler wszedł do teatru, odkrył, że jest prawie pusty. W następnym roku kazano tym funkcjonariuszom przybyć, ale widać było, jak drzemią podczas przedstawienia, tak że w 1935 Hitler ustąpił i wydał bilety publiczności.

Ogólnie rzecz biorąc, podczas gdy muzyka Wagnera była często wykonywana w III Rzeszy , jego popularność w Niemczech faktycznie spadła na rzecz kompozytorów włoskich, takich jak Verdi i Puccini . Przez sezonu 1938-39, Wagner miał tylko jedną operę na liście piętnastu najbardziej popularnych oper sezonu z listy kierowanej przez włoski kompozytor Ruggiero Leoncavallo „s Pagliacciego . Jak na ironię, według Alberta Speera , ostatni występ Berlińskiej Orkiestry Filharmonicznej przed ewakuacją z Berlina pod koniec II wojny światowej dotyczył sceny spalenia Brunhildy pod koniec Götterdämmerung .

W ramach propagandowych intencji reżimu „nazyfikowania” niemieckiej kultury podjęto konkretne próby zawłaszczenia muzyki Wagnera jako „nazistowskiej” i pojawiły się artykuły pseudonaukowe, takie jak „Adolf Hitler i koło ideologiczne Bayreuth ” Paula Bülowa ( Zeitschrift für Musik , lipiec 1933). Takie artykuły były nazistowskimi próbami przepisania historii, aby wykazać, że Hitler był integralną częścią niemieckiej kultury.

Istnieją dowody na to, że muzyka Wagnera była używana w obozie koncentracyjnym Dachau w latach 1933/34 do „reedukacji” więźniów politycznych poprzez kontakt z „muzyką narodową”. Jednak wydaje się, że nie ma żadnej dokumentacji na poparcie twierdzeń, że czasami jego muzyka była grana w nazistowskich obozach śmierci .

Muzyka Wagnera w Izraelu

Opery Wagnera nigdy nie były wystawiane we współczesnym Państwie Izrael , a kilka publicznych przedstawień instrumentalnych, które miały miejsce, wywołało wiele kontrowersji.

Pomimo znanych pism Wagnera przeciwko Żydom, we wczesnym ruchu syjonistycznym i jego założycielach nie było sprzeciwu wobec jego muzyki ; Theodor Herzl , założyciel syjonizmu, był zagorzałym wielbicielem muzyki Wagnera. Orkiestra Palestyna, założona w 1936 roku przez Bronisława Hubermana na terenie dzisiejszego Izraela (która stała się Izraelską Orkiestrą Filharmoniczną ), „w ciągu pierwszych dwóch lat… program [d] kilka utworów Richarda Wagnera, który został uznany za jeden z wielkich kompozytorów zachodnich, pomimo tego, że był fanatycznym antysemitą”. Jednak po Nocy Kryształowej w 1938 roku orkiestra usunęła jego utwory ze swojego repertuaru (niedługo potem wykluczono utwory Richarda Straussa ).

Chociaż utwory Wagnera są nadawane w izraelskich stacjach radiowych i telewizyjnych należących do rządu, próby wystawiania publicznych występów w Izraelu wywołały protesty, w tym protesty ocalałych z Holokaustu . W 1981 roku Zubin Mehta na bis na koncercie orkiestrowym w Tel-Awiwie zagrał fragmenty Tristana i Izoldy , oferując chętnym (w tym dwóm członkom orkiestry, którzy prosili o usprawiedliwienie) możliwość wyjazdu. Mimo kilku protestów wokalnych, większość publiczności doczekała końca. W 1992 roku Daniel Barenboim zaprogramował utwory Wagnera na koncercie Filharmonii Izraelskiej, ale ten został odwołany po protestach, chociaż próba została otwarta dla publiczności. Pierwsze udokumentowane publiczne koncerty izraelskiego Wagnera miały miejsce w 2000 r., kiedy ocalały z Holokaustu Mendi Rodan dyrygował Siegfried Idyll w Rishon LeZion , oraz w sierpniu 2001 r., kiedy koncert pod batutą Barenboima w Tel Awiwie zawierał jako bis fragment z Tristana i Izoldy , który podzielił publiczność między oklaski i protesty. Koncert z utworami Wagnera zapowiedziano na 18 czerwca 2012 roku w Tel Awiwie; jednak plany te zostały porzucone po protestach.

Bibliografia

Cytaty

Źródła

  • Adorno, Teodor (2005). W poszukiwaniu Wagnera. Verso ISBN  1-84467-500-9 .
  • Bruen, Hanan (1993). Wagner w Izraelu: konflikt między względami estetycznymi, historycznymi, psychologicznymi i społecznymi , Journal of Aesthetic Education, tom. 27 nr. 1 (wiosna 1993), s. 99–103
  • Deathridge, John (1984). New Grove Wagner , Londyn: Macmillan, ISBN  0-333-36065-6
  • Śmierć, John (2008). Wagner poza dobrem i złem , Berkeley. ISBN  978-0-520-25453-4
  • Evans, Richard J. (2004). Nadejście Trzeciej Rzeszy , Londyn ISBN  978-0-14-100975-9
  • Evans, Richard J. (2005). Trzecia Rzesza u władzy, 1933-1939 , The Penguin Press, ISBN  1-59420-074-2 .
  • Gregor-Dellin, Martin (1983). Richard Wagner: jego życie, jego praca, jego wiek. William Collins, ISBN  0-00-216669-0
  • Gutman, Robert (1968, poprawione 1990). Richard Wagner: Człowiek, jego umysł i jego muzyka. Harcourt Brace Jovanovich ISBN  0-15-677615-4 (1990).
  • John, Eckhardt (2004). La musique dans la système koncentracjanaire nazi , w Le troisième Reich et la Musique , wyd. Pascal Huynh, Paryż ISBN  2-213-62135-7
  • Katz, Jakub (1986). „Ciemniejsza strona geniuszu: antysemityzm Richarda Wagnera”, Brandeis University Press ISBN  0-87451-368-5
  • Kershaw, Ian, (1998). Hitler 1889-1936: Hubris , Londyn: Pingwin. ISBN  978-0-1402-8898-8
  • Magee, Bryan (2002). Akord Tristana. Nowy Jork: Książki o sowie. ISBN  0-8050-7189-X . (Tytuł Wielkiej Brytanii: Wagner and Philosophy , wydawnictwo Penguin Books Ltd, ISBN  0-14-029519-4 ).
  • Millington, Barry (red.) (1992). Kompendium Wagnera: Przewodnik po życiu i muzyce Wagnera. Londyn: Thames and Hudson Ltd. ISBN  0-02-871359-1 .
  • Róża, Paul Lawrence (1992). Wagner: Rasa i rewolucja. Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. ISBN  0-300-05182-4 .
  • Sheffi, Naama, tr. M. Grenzeback i M. Talisman (2013). Pierścień mitów: Izraelczycy, Wagner i naziści. Eastbourne: Sussex Academic Press. ISBN  1845195744 .
  • Spencera, Stewarta (2004). " Er starb, - ein mensch wie alle" : Wagner i Carrie Pringle, w Wagner tom. 25 nie. 2.
  • Plamy, Fryderyk, (1999). Bayreuth: Historia Festiwalu Wagnerowskiego . Yale University Press ISBN  0-7126-5277-9 .
  • Nauczanie, Terry (2009). „Dlaczego Izrael wciąż zamyka Wagnera”, Wall Street Journal , W1, 31 stycznia – 1 lutego 2009
  • Wagnera, Ryszarda. Mein Leben. ( My Life ) tom 1 dostępny online w Project Gutenberg https://www.gutenberg.org/ebooks/5197 .
  • Wagnera, Ryszarda. Judaizm w muzyce , tekst on-line
  • Weiner, Marc A (1998). Richard Wagner i wyobraźnia antysemicka , Lincoln i Londyn. ISBN  978-0-8032-9792-0

Zewnętrzne linki