Dom i świat - The Home and the World

Aby zobaczyć film, zobacz Ghare Baire (film) .

Dom i świat
Dom i świat - okładka.jpg
Strona tytułowa tłumaczenia na język angielski
Autor Rabindranath Tagore
Tytuł oryginalny ঘরে বাইরে Ghôre Baire ”
Kraj Indie
Język bengalski
Gatunek muzyczny Powieść autobiograficzna
Data publikacji
1916
Typ mediów Druk (twarda i miękka)

Dom i świat (w oryginalnym bengalskim , বাইরে Ghôre Baire lub Ghare Baire , dosł. „W domu i na zewnątrz”) to powieść Rabindranatha Tagore z 1916 roku . Książka ilustruje bitwę, jaką Tagore toczył ze sobą, między ideami kultury zachodniej a rewolucją przeciwko kulturze zachodniej. Te dwie idee są przedstawiane w dwóch głównych bohaterach, Nikhilesh, który jest racjonalny i sprzeciwia się przemocy, oraz Sandip, który nie pozwoli, by nic mu nie przeszkodziło w osiągnięciu swoich celów. Te dwa przeciwstawne ideały są bardzo ważne dla zrozumienia historii regionu Bengal i jego współczesnych problemów.

Istnieje wiele kontrowersji dotyczących tego, czy Tagore próbował reprezentować Gandhiego z Sandipem. Wynika to z przeglądu powieści przez Gyorgy'ego Lukacsa z 1922 r. W berlińskim periodyku Die rote Fahne (zazwyczaj tłumaczonym na angielski jako „Tagore's Gandhi Novel”), w którym przedstawia tę błędną sugestię. Powieść nie mogła być oparta na Gandhim, tak jak została opublikowana w 1916 roku (i napisana wcześniej), kiedy Gandhi właśnie przeniósł się do Indii z Republiki Południowej Afryki (1915) i nie był znaną postacią polityczną. Gandhi zyskał znaczenie polityczne w Indiach w kontekście ruchu Kalifatu w 1919 roku, który nastąpił długo po publikacji powieści, i objął kierownictwo Indyjskiego Kongresu Narodowego w 1920 roku.

Powieść została przetłumaczona na język angielski przez siostrzeńca autora, Surendranatha Tagore'a , przy udziale autora, w 1919 roku. The Home and the World znalazł się na liście 10 największych powieści azjatyckich wszechczasów na liście The Telegraph z 2014 roku .

Kontekst historyczny

Zobacz także: renesans bengalski i rodzina Tagore

Ruch polityczny

Akcja powieści rozgrywa się na początku XX wieku w Indiach. Fabuła zbiega się z działającym w tym kraju Narodowym Ruchem Niepodległości , który został zapoczątkowany przez Indyjski Kongres Narodowy . Były różne narodowe i regionalne kampanie, zarówno z bojowymi, jak i pokojowymi ideami, które miały wspólny cel - zakończenie brytyjskich rządów kolonialnych . Wojowniczy nacjonalizm odniósł silny wpływ na początku XX wieku, zwłaszcza w okresie I wojny światowej . Niektóre przykłady tego ruchu to pakt indoeuropejski i spisek Ghadar , które zawiodły.

Szczególnie ważne dla powieści jest zrozumienie ruchu Swadeshi jako części Indyjskiego Ruchu Nacjonalistycznego. Ruch Swadeshi powstał w odpowiedzi na rozbiór Bengalu w 1905 r. Przez wicekróla Lorda Curzona , który tymczasowo oddzielił Hindusów i muzułmanów na różne obszary geograficzne. Ruch Swadeshi był skuteczną polityką oporu przeciwko brytyjskiej kolonizacji. Obywatele Indii byli zachęcani do bojkotu brytyjskich towarów w celu wspierania indyjskiej tożsamości i niezależności. Ruch ten był ważny w krzewieniu „nowego ducha w Indiach” i oddzielaniu Indii od Wielkiej Brytanii, która była w dużej mierze uważana za odpowiedzialną za późniejsze powszechne ubóstwo.

Tradycyjne indyjskie gospodarstwo domowe

Struktury rodzinne w tradycyjnych Indiach obejmują nie tylko rodzinę nuklearną, ale także dziadków, teściów i niezamężne bratowe. Chociaż wspólna rodzina jest związana ze starożytnymi Indiami, nadal jest powszechna we współczesnych Indiach. Tradycyjnie chłopcy byli lepsi od małych dziewczynek, ponieważ chłopcy byli w stanie zarabiać pieniądze i utrzymywać rodzinę, podczas gdy dziewczęta były drogie w wychowaniu. Oprócz niemożności zarabiania na życie, posag małżeński dziewczyny wymagał sporej sumy pieniędzy i innych dóbr luksusowych, takich jak cenna biżuteria i sari. Kiedy dziewczęta wychodziły za mąż za inne rodziny, musiały zwracać się do swoich nowych teściów jako „ojciec” i „matka”. Żona, jako domatorka rodziny, miała za zadanie nadzorować gospodarstwo domowe i opiekować się dziećmi, a także sprawiać przyjemność swoim nowym teściom.

Dom i świat opowiada nam nie tylko o osobistych zmaganiach trzech głównych bohaterów, ale także o drobnych szczegółach dotyczących struktury rodziny i tego, jak wyglądały tradycyjne indyjskie gospodarstwa domowe. Na początku powieści Bimala jest tradycyjną, posłuszną żoną domową, która jest wierna swojemu mężowi, a nawet zmusza się do szacunku dla zrzędzącej szwagierki. „Wstawałam ostrożnie i cicho i nie budziłam go z kurzu z nóg męża, jak w takich chwilach czułam, jak cynobrowy ślad na moim czole jaśnieje jak gwiazda poranna” (11). Jednak gdy „zakochuje się” w Sandip, powoli odchodzi od swojej tradycyjnej roli gospodyni domowej. Staje się bardziej odważna, pewniej odrzuca krytykę swojej szwagierki, wychodzi poza kobiecą dzielnicę domu i łatwo rozmawia z mężczyzną, Sandipem, który nie jest jej mężem. Poprzez jej przemianę z dobrej żony domowej w niezależną, bardziej nowoczesną kobietę.

Postacie

Nikhilesh

Nikhil jest postrzegany i opisywany jako wykształcony i łagodny człowiek. Pochodzi z arystokratycznej rodziny ziemiańskiej Kulin, a jego rodzina szczyci się pięknymi kobietami. Jednak Nikhil różni się tym, że poślubił nie tylko biedną kobietę, ale także taką, która nie była szczególnie atrakcyjna. Jest również niepopularny w mieście, ponieważ nie przyłączył się do nich stwierdzając: „Nie biegnę z płaczem Bande Mataram ”. (42) W związku z tym policja podejrzewa go również o ukrywanie jakiegoś „ukrytego protestu”. W rzeczywistości Nikhil uważa się za bardziej świadomego roli swojego kraju w szerszym znaczeniu i odmawia udziału w Swadeshi .

Bimala

Bimala jest żoną Nikhila. Jest opisywana jako niezbyt ładna i pochodzi z dużo skromniejszego środowiska niż Nikhil. Bardzo kocha swojego męża i cieszy się, że jest mu całkowicie oddana. Na początku powieści wydaje się być ograniczona do tradycyjnej roli kobiecej i nie myśli o wejściu do prawdziwego świata, nawet za namową męża. Jej uczucia ulegają gwałtownej zmianie wraz z pojawieniem się ruchu Swadeshi, z powodu radykalnego wpływu Sandipa.

Sandip

Sandip jest trzecią główną postacią w powieści, uzupełniającą trójkąt miłosny. Jest gościem w domu Nikhila i Bimali, a jego rewolucyjne pomysły i przemówienia mają znaczący wpływ na Bimalę. Jest bardzo głośny w swoich antyimperialistycznych poglądach i jest utalentowanym mówcą. Sandip reprezentuje cechy, które są bezpośrednio przeciwne do tych, które posiada Nikhil, w ten sposób przyciągając Bimalę do Sandipa. Bimala zostaje wciągnięty w pomysły, które przedstawia Sandip, a także sam mężczyzna. Jej pozornie rosnący patriotyzm sprawia, że ​​spędza coraz więcej czasu z Sandip, tym samym wzmacniając konflikt trójkąta miłosnego. Imię Sandipa jest tłumaczone jako „z dipa (lekki płomień ognia)”.

Bara Rani

Bara Rani jest szwagierką Bimali. Jej związek z Bimalą jest w najlepszym razie napięty. Powoduje wiele napięć w gospodarstwie domowym. Używa również Nikhila, aby zdobyć materialne przedmioty, których pragnie. Bimala nieustannie narzeka na nią do Nikhila. Bara Rani drwi z Bimali za jej obcowanie z Sandipem Babu.

Amulya

Bimala uważa Amulię za swojego przybranego syna, którego poznała z Ruchu Swadeshi. Kiedy spotykają się po raz pierwszy, Bimala prosi go o zdobycie pieniędzy na ich sprawę. Wymienia dzikie plany i plany, na które Bimala odpowiada: „nie możesz być dziecinnym” (138). Po rozważeniu ich sytuacji Amulya postanawia zamordować kasjera za pieniądze. Tagore używa go, aby symbolizować surowe emocje i pasję, ale brak współczucia dla innych, często objętych mentalnością grupową lub zamieszek. Amulya, jak każda młodzież, zmaga się między osiąganiem celów ruchu a budowaniem silnych relacji na poziomie indywidualnym, jak np. Z Bimalą; jest to niezwykle trudne ze względu na potężny wpływ Sandipa.

Podsumowanie fabuły

Zobacz także: Ghare Baire (film) § Streszczenie fabuły

Główne wydarzenia

Rajd

Na początku powieści Nikhil zabiera swoją żonę Bimalę na wiec polityczny, próbując skłonić ją do przyłączenia się do świata zewnętrznego i lepszego kontaktu z „rzeczywistością”. Chociaż Bimala słyszała wcześniej o Sandipie i miała o nim nieco negatywną opinię, po raz pierwszy usłyszała, jak Sandip przemawia. To wydarzenie nie tylko zmienia jej opinię o Sandip, ale wpływa na całe jej spojrzenie na życie zarówno w domu, jak iw świecie zewnętrznym. „Nie byłam już panią domu radży, ale wyłączną reprezentantką kobiecości Bengalu” - mówi Bimala (31).

Realizacja Bimali

Pod koniec książki Sandip przekonuje Bimalę do okradania jej męża Nikhila. Podczas kradzieży 6000 rupii uświadamia sobie straszną zbrodnię, którą popełnia: „Nie mogłam myśleć o moim domu jako oddzielnym od mojego kraju: obrabowałem swój dom, okradłem swój kraj. grzech mój dom przestał należeć do mnie, kraj mój również został odłączony ode mnie ”(144). Stanowi to punkt zwrotny postaci dla Bimali: podczas kradzieży zdaje sobie sprawę, że Sandip nie tylko korumpuje i rabuje naród, ale zachęca ją i innych do zrobienia tego samego. Ostatecznie przekazuje pieniądze Sandipowi i otrzymuje nieustające pochwały od Sandipa i Amulyi za jej nowo rozpoznany grzech.

Jednak Bimala zdaje sobie sprawę, że popełniła błąd, kradnąc pieniądze Nikhilowi ​​i próbując nakłonić Amulię do zastawienia części jej biżuterii, aby zastąpić pieniądze. Amulya próbuje oddać pudełko, ale Sandip kradnie je i sam oddaje. To wydarzenie pozwala Amulyi i Bimali zobaczyć, że Sandip troszczy się tylko o siebie, co pozwala im uwolnić się od części jego sieci. W tym czasie Bimala zdaje sobie sprawę ze swojej władzy nad Sandipem, będąc w stanie łatwo wzbudzić w nim zazdrość.

Ważne tematy

Tradycja a modernizm

Jak sugeruje tytuł, głównym tematem jest związek domu ze światem zewnętrznym. Nikhil lubi nowoczesne, zachodnie towary i ubrania i obdarza nimi Bimalę. Jednak Bimala, zgodnie z tradycją hinduską, nigdy nie wychodzi poza kompleks domów. Jej świat to zderzenie zachodniego i tradycyjnego indyjskiego życia. Lubi nowoczesne rzeczy, które przynosi jej Nikhil, ale kiedy Sandip przychodzi i mówi o nacjonalizmie z takim ogniem, widzi w tych rzeczach zagrożenie dla jej stylu życia. Bimala walczy z tożsamością. Jest częścią kraju, ale zna tylko swój dom, a jej dom to mieszanka kultur. Jest rozdarta między popieraniem ideału kraju, który wie, że powinna kochać, a działaniem na rzecz zapewnienia, że ​​jej dom, jej cały świat jest wolny od konfliktów, a wspieraniem męża tak, jak powinna to robić tradycyjna Hinduska. Bimala jest zmuszona spróbować zrozumieć, w jaki sposób jej tradycyjne życie może mieszać się ze współczesnym światem i nie może być podważane. Temat ten wiąże się z motywem nacjonalizmu, ponieważ jest to kolejny sposób, w jaki Tagore ostrzega przed możliwością, że nacjonalizm może wyrządzić więcej szkody niż pożytku.

Sandip kontra Nikhil

Nikhil i Sandip mają skrajnie różne poglądy na temat rozwoju narodu. Nikhil demonstruje te przekonania, poślubiając Bimalę, kobietę uważaną za „nieatrakcyjną” ze względu na jej ciemny kolor skóry. W powieści Nikhil mówi o niechęci do bardzo patriotycznego narodu: „Użyj siły? Ale po co? Czy siła może zwyciężyć Prawdę?”. (45). Z drugiej strony Sandip ma kontrastujące poglądy na temat rozwoju narodu wierzącego w siłę i siłę: „Mój kraj nie staje się moim tylko dlatego, że jest krajem moich narodzin. Staje się moim w dniu, w którym będę mógł wygrać to siłą ”. (45) Sprzeczne poglądy Nikhila i Sandipa ustawiają historię i konstruują dylemat dla Bimali. Na nieszczęście dla Nikhila, już od początku powieści próbował pokazać Bimali świat zewnętrzny i wzbudzić w niej jakieś emocje, ale nie udało mu się. Sandip posiada wielką umiejętność oratorską, która zdobywa Bimalę po prostu dzięki jego pasji i zaciekłości, czego może brakować jej mężowi.

Iluzje

Ciągłe tworzenie iluzji w powieści staje się głównym powracającym tematem. Sandip ma tendencję do tworzenia iluzji, które prawie zawsze mają negatywny wpływ na jego zwolenników i naród Bengalu. Tworzy iluzję swoich przekonań, która wciąga mieszkańców Bengalu do swego rodzaju kultu. Jego iluzja to całkowita suwerenność, wolna od wszystkich innych światów i nieskończone źródło bogactwa i przyjemności. Ta iluzja, jak wielu jest, jest fałszywa i kłamstwem. Ostatecznie sprzedaje tym ludziom bilet w pierwszym rzędzie, aby zobaczyć, jak ich naród pogrąża się w całkowitym chaosie i wojnie domowej między ludźmi o różnych przekonaniach. Tworzy iluzję, aby Bimala uwierzyła, mówiąc, że jest przyszłością, kobiety są przyszłością, są wybraną drogą do zbawienia. Bimala tworzy iluzję, że jest winna tej wojny, to wyłącznie jej zasługa. Że zrobiła wszystko źle, a nie dobrze. Odmawia uznania, że ​​ona też była ofiarą „ Bande Mataram ”. „Teraz nie boję się niczego - ani siebie, ani nikogo innego. Przeszedłem przez ogień. To, co było łatwopalne, zostało spalone na popiół; to, co zostało, jest nieśmiertelne. Poświęciłem się stopom tego, który przyjął cały mój grzech w głąb własnego bólu. " (199) Największą ze wszystkich jest maska ​​troski i pasji Sandipa, która ukrywa swój własny egoizm i pragnienie świata.

Prawda

Pod wieloma względami ta powieść jest porównaniem różnych poglądów na prawdę. To, która rzeczywistość jest prawdziwsza, zależy od interpretacji czytelnika. Nikhil utrzymuje idealistyczny pogląd na świat, podczas gdy Sandip przyjmuje radykalny, czczący naturę pogląd. Uważa, że ​​pogląd Nikhila na świat jest gorszy od prawdziwego, surowego świata, w którym żyje jako radykalny przywódca. Bimala również musi porównywać prawdy. Poprzez interakcje z Sandip poznaje prawdę o „ śakti ” (kobiecej mocy), jednak jej życie z Nikhilem koncentruje się na prawdzie o małżeństwie. Każdy z tych przypadków jest porównaniem prawdy jako czegoś po prostu obiektywnego do bycia czymś o wymiarze bardziej duchowym lub moralnym. Podczas gdy historia kończy się tragedią, oba poglądy na prawdę są ważnymi graczami w jej wyniku i czytelnik musi się zastanowić, z czym się zgadza lub nie.

Miłość i zjednoczenie

Od pierwszej strony powieści miłość i zjednoczenie między Nikhilem i Bimalą jest zilustrowane jako coś świętego. Nikhil udowodnił w całej historii, że był niezaprzeczalnie oddany swojej żonie. Dowiódł tego jako pierwszy, poślubiając kobietę pochodzącą z biednej rodziny, a także akceptując jej ciemniejszą skórę. Włożył wielki wysiłek nie tylko w jej edukację, ale także na to, by zrozumiała swoje miejsce w świecie, a nie tylko swoje miejsce w niewoli ich domu. Okazuje swoją miłość, dając jej wolność. Bimala również uwielbia swojego męża, ale w mniej materialny sposób. Jest to pokazane w codziennym rytuale Bimali polegającym na „zdejmowaniu kurzu”, indyjskim rytuale oddawania czci, którego zwykle żona nie wykonuje mężowi.

Ze względu na skrajne oddanie Bimali Nikhilowi, na początku powieści związek między nimi jest postrzegany jako taki, którego nie można zerwać. Jednak w miarę rozwoju historii Bimala powoli zostaje opanowana przez jej uczucia do Sandip. W końcu zdaje sobie sprawę, że znalazła w Sandip to, czego pragnęła w Nikhil, zaciekłą ambicję, a nawet gwałtowną obronę swoich ideałów. Jej głębokie pragnienie Sandip doprowadziło ją do całkowitego zerwania świętego związku z Nikhilem, posuwając się nawet do kradzieży pieniędzy z jej rodzinnych funduszy. Sandip pokazuje swoją miłość do Bimali poprzez idolizację. Ta idolizacja pojawia się jednak dzięki jej wolności.

Opowieść wyraźnie przedstawia temat miłości i zjednoczenia raz po raz, przechodząc od małżeństwa Nikhila i Bimali, przez trójkąt miłosny stworzony przez Sandipa i ponownie wracając do miłości Bimali do Nikhila na samym końcu. Ta historia sprawdza granice związku małżeńskiego. Rozciąga się i przekręca do tego stopnia, że ​​9-letnie małżeństwo zostaje prawie zniszczone tylko z powodu surowej pokusy. Oprócz idei romantycznej miłości, w całej powieści pojawia się poczucie miłości do własnego kraju. W argumentach Nikhila i Sandipa pojawiają się pytania takie jak: czy najlepiej kochać swój kraj działaniem, być może nawet przemocą, czy bierną tolerancją. Chociaż miłość i uwielbienie wydają się paralelne w małżeństwie, Nikhil uważa, że ​​te uczucia nie mogą odnosić się do czyjegoś kraju. „Czcić mój kraj jako boga, to sprowadzić na niego klątwę”. (29)

Rola kobiet

W całej powieści, jak stwierdzono wcześniej, w relacji między Bimalą i Nikhilem widoczne jest silne poczucie oddania. Należy zauważyć, że pośrednia ocena roli kobiet jest również w tej powieści widoczna w bardzo subtelny sposób. W opisywanym społeczeństwie Bimala, jak większość kobiet, ślepo wielbi swojego męża. Można to zobaczyć, gdy Bimala jest opisana jako „branie kurzu ze stóp mojego męża bez budzenia go”. Kiedy zostaje przyłapana na robieniu tego aktu czci, jej reakcja jest taka: „To nie ma nic wspólnego z zasługami. To było serce kobiety, które musi wielbić, aby kochać”. (18). Ta scena pokazuje przeciętną kobietę w tym społeczeństwie, która wierzy, że miłość nadejdzie, a uwielbienie jest dane w małżeństwie. Ślepo szanuje swojego męża, nie rozumiejąc ani nie mając pojęcia, kim on jest.

Inną z wielu scen, które nawiązują do miejsca kobiety w tym społeczeństwie, jest to, że Nikhil i Sandip kłócą się, a Bimala zostaje zapytana o jej opinię, co jest dla niej niezwykłe, a ponadto: „Nigdy wcześniej ja [Bimala] nie miałam okazji być obecna na rozmowie między moim mężem i jego przyjaciółmi ”(38). Ta linia pokazuje, jak istnieje silne rozłączenie i zwykle nie ma miejsca dla kobiety w rozmowach w świecie rzeczywistym. Aby to jeszcze bardziej udowodnić, w opowieści Nikhila rola kobiety jest wyraźnie widoczna: „Do tej pory Bimala była moją domową Bimalą, wytworem ograniczonej przestrzeni i codziennej rutyny drobnych obowiązków” (42). Te pośrednie odniesienia i opisy są dość częste w całej powieści i wyraźnie pozwalają czytelnikowi zrozumieć, czemu podlegały kobiety i ich ogólna rola w społeczeństwie.

Religia a nacjonalizm

Jednym z głównych tematów powieści jest znaczenie religii z jednej strony i nacjonalizmu z drugiej. W tej powieści religię można postrzegać jako bardziej „duchowy pogląd”, podczas gdy nacjonalizm może być postrzegany bardziej jako „światowy pogląd”. Nikhil kieruje się w życiu głównie perspektywą moralną i niematerialną, podczas gdy Sandip bardziej przejmuje się rzeczami materialnymi, które są dla niego rzeczywistością. Sandip uważa, że ​​to spojrzenie na życie, życie w sposób, w którym można podążać za swoimi pasjami i szukać natychmiastowej satysfakcji, daje siłę i obrazuje rzeczywistość, co wiąże się z jego silną wiarą w nacjonalizm. Z punktu widzenia Sandipa, „kiedy rzeczywistość musi stawić czoła nierzeczywistemu, jej główną bronią jest oszustwo; ponieważ jej wrogowie zawsze starają się zawstydzić Rzeczywistość, nazywając ją obrzydliwą, więc musi się ona ukryć lub też włożyć jakąś maskę” Tagore 55). Dla Sandipa rzeczywistość składa się z bycia „grubym”, „prawdziwym”, „cielesnym”, „pasją”, „głodem, bezwstydnym i okrutnym” (Tagore 55). Z drugiej strony pogląd Nikhila bardziej koncentruje się na kontrolowaniu swoich pasji i prowadzeniu życia w sposób moralny. Uważa, że ​​„częścią ludzkiej natury jest próba wzniesienia się ponad samą siebie”, zamiast żyć lekkomyślnie, kierując się instynktem i cielesnymi pragnieniami (Tagore 57). Nikhil argumentuje, że człowiek musi nauczyć się kontrolować swoje pasje i „rozpoznawać prawdę powściągliwości”, a „wciskając to, co chcemy zobaczyć, prosto w oczy, tylko szkodzimy im: nie widzimy” (Tagore 60). Wszystkie te nakazy moralne są powiązane z jego wiarą. Nikhil mówi również z bardziej religijnej perspektywy, kiedy mówi o tym, jak „naraz moje serce napełniło się myślą, że moja Odwieczna Miłość niezłomnie czeka na mnie przez wieki, za zasłoną rzeczy materialnych” (Tagore 66). To pokazuje, że Nikhil nie żyje moralnie tylko po to, by starać się być dobrym, ale że jest zakorzeniony w jego poglądach religijnych. Sandip powtarza, że ​​w ich kraju mają zarówno „religię, jak i nasz nacjonalizm” i że „w rezultacie obaj cierpią” (Tagore 80).

Adaptacje filmowe, telewizyjne lub teatralne

Film Ghare Baire został po raz pierwszy wyemitowany na Festiwalu Filmowym w Cannes we Francji 22 maja 1984 r. Pod dyrekcją Satyajita Raya . Był także nominowany do Złotej Palmy, jednej z najwyższych nagród otrzymanych na Festiwalu Filmowym w Cannes. Został później wydany w Stanach Zjednoczonych 21 czerwca 1985 roku. Scenarzystami byli Satyajit Ray (pisarz) i Rabindranath Tagore (powieść). Sandip grał Soumitra Chatterjee , Nikhilesh grał Victor Banerjee, a Bimala grał Swatilekha Sengupta .

Zobacz też

Bibliografia

Linki zewnętrzne