Egipcjanin -The Egyptian

Ten artykuł dotyczy powieści historycznej. Odnośnie przywódcy buntu z I wieku, patrz Egipcjanin (prorok) . Dla innych zastosowań, zobacz Egipski (ujednoznacznienie) .

Egipcjanin
Egipski fiński.jpg
Okładka pierwszego wydania (fiński)
Autor Mika Waltari
Oryginalny tytuł Sinuhe Egyptiläinen
Kraj Finlandia
Język fiński
Gatunek muzyczny powieść historyczna , bildungsroman , powieść łotrzykowska
Wydawca WSOY
Data publikacji
 1945
Opublikowano w języku angielskim
 1949
Typ mediów Druk ( twarda i miękka )
Strony 785 s. (wydanie w twardej oprawie)
Numer ISBN 1-55652-441-2 (tłumaczenie angielskie: Naomi Walford)
OCLC 49531238
894/.54133 21
Klasa LC PH355.W3 S513 2002

Egipcjanin ( Sinuhe egyptiläinen , Sinuhe Egipcjanin) to powieść historyczna autorstwa Miki Waltari . Po raz pierwszy została opublikowana w języku fińskim w 1945 roku, aw skróconymtłumaczeniu na język angielski przez Naomi Walford w 1949 roku, ze szwedzkiego, a nie fińskiego. Uznawana za „jedną z największych książek w fińskiej historii literatury”, jest jak dotąd jedyną fińską powieścią zaadaptowaną na hollywoodzki film , co wydarzyło się w 1954 roku.

Egipcjanin to pierwsza i najbardziej udana z wielkich powieści historycznych Waltariego, która przyniosła mu międzynarodową sławę. Akcja rozgrywa się w starożytnym Egipcie , głównie za panowania faraona Echnatona z XVIII dynastii , którego niektórzy twierdzili, że jest pierwszym władcą monoteistycznym na świecie.

Powieść znana jest z wysokiej dokładności historycznej życia i kultury przedstawionego okresu. Jednocześnie niesie ze sobą pesymistyczne przesłanie o zasadniczej identyczności wadliwej natury ludzkiej na przestrzeni wieków.

Streszczenie

Bohaterem powieści jest fikcyjna postać Sinuhe, królewski lekarz, który opowiada historię na wygnaniu po upadku i śmierci Echnatona. Oprócz incydentów w Egipcie, powieść przedstawia podróże Sinuhe po zdominowanej wówczas przez Egipt Syrii ( Lewancie ), w Mitanni , Babilonie , Minojskiej Krecie i wśród Hetytów .

Główny bohater powieści nosi imię postaci ze starożytnego egipskiego tekstu powszechnie znanego jako Historia Sinuhe . Oryginalna historia pochodzi z czasów na długo przed Echnatonem: teksty znane są już od XII dynastii .

Do drugoplanowych postaci historycznych należą stary faraon Amenhotep III i jego ulubiona żona Tiy ; żona Echnatona, Nefertiti ; apatyczny młody Tutanchamon (król Tut), który został faraonem po upadku Echnatona; oraz dwóch zwyczajnych następców, którzy według tego autora byli integralną częścią powstania i upadku herezji Amarna Echnatona: kapłana, a później faraona Ay i generała wojowników, a następnie faraona, Horemheba . Choć nigdy nie pojawia się na scenie, w całej książce hetycki król Suppiluliuma I pojawia się jako ponura, groźna postać całkowicie bezwzględnego zdobywcy i tyranicznego władcy. Inne postacie historyczne, z którymi protagonista ma bezpośrednie kontakty to: Aziru (władca królestwa Amurru ), Tutmozis (rzeźbiarz) , Burna-Buriash II (król babiloński) oraz pod innym imieniem Zannanza , syn narzeczonej Suppiluliumy I. Zannanzy jest kolażem co najmniej trzech postaci historycznych: jej samej, pierwszej żony Horemheba i przez niego matki Ramzesa I . Historyczny Horemheb zmarł bezpotomnie.

Wątek

Sinuhe opowiada, na starość, w miejscu przymusowego wygnania na wybrzeże Morza Czerwonego , wydarzenia ze swojego życia. Jego ton wyraża cynizm, gorycz i rozczarowanie; mówi, że ludzie są nikczemni i nigdy się nie zmienią, i że pisze swoją historię wyłącznie z powodów terapeutycznych i po to, by robić coś w surowym i opustoszałym krajobrazie pustynnym.

Sinuhe zaczyna swoje życie jako podrzutek odkryty w łodzi z trzciny na Nilu i dorasta w biednej części Teb . Jego przybrany ojciec Senmut jest lekarzem, a Sinuhe postanawia pójść w jego ślady. Jako asystent królewskiego lekarza, który zna swojego przybranego ojca, Sinuhe może odwiedzić dwór podczas trepanacji na umierającym Amenhotepie III – tutaj Sinuhe, młody książę koronny Echnaton i Horemheb spotykają się po raz pierwszy. Dobrze wykształcony Sinuhe zakłada klinikę i pozyskuje przebiegłego i elokwentnego niewolnika Kaptah, który będzie jego towarzyszem i bliskim przyjacielem przez całe życie.

Pewnego dnia poznaje cudowną Nefernefernefer i zostaje przez nią oczarowany. Nefernefernefer namawia Sinuhe, by oddała jej wszystko, co posiada – nawet dom i grób swoich przybranych rodziców. Kiedy kobieta zorientuje się, że Sinuhe zabrakło dobytku, pozbywa się go. Zawstydzona i hańbą, sinuhe aranżuje jego rodziców adopcyjnych być zabalsamowane i zakopuje je w Dolinie Królów (miały one swoje życie przed eksmisją), po czym decyduje się na wygnanie w towarzystwie Kaptah do Lewantu , która była pod W tamtym czasie rządy egipskie.

W Syrii jego umiejętności medyczne przynoszą mu sławę i bogactwo. Podczas egipskiej operacji wojskowej w Syrii ponownie spotyka Horemheba, pełniącego funkcję dowódcy wojskowego. Na tej podstawie Sinuhe otrzymuje polecenie podróżowania na jego koszt po znanym świecie, aby określić, jaki potencjał militarny mają ustalone narody.

Sinuhe, w towarzystwie Kaptaha, jedzie najpierw do Babilonu, gdzie angażuje się w naukę i spotyka się z uczonymi z miasta. Pewnego dnia zostaje wezwany do chorego króla Burraburiasza , którego udaje mu się wyleczyć. Wkrótce Kaptah zostaje wybrany na tradycyjny dzień fałszywego króla, w którym największy głupiec miasta jest królem przez jeden dzień, a następnie zostaje zabity. Młoda kreteńska kobieta o imieniu Minea została niedawno przejęta do królewskiego haremu wbrew swojej woli; podczas uczty Sinuhe, zakochując się w niej, przemyca Mineę i Kaptah z pałacu i ucieka z nimi do sąsiedniego kraju Mitanni. Stamtąd udają się do Anatolii i szybko rozwijającego się imperium Hetytów. Sinuhe i jego towarzysze są niezadowoleni z militaryzmu i twardych rządów prawa, które charakteryzują królestwo Hetytów, i postanawiają opuścić Anatolię i popłynąć na Kretę, ojczyznę Minei.

Minea dorastała z misją poświęcenia się jako dziewica dla lokalnego boga byka, który mieszka w górskiej jaskini nad morzem. Sinuhe jest tym przerażony i obawia się, że już jej nie zobaczy. Wieczorem, zanim Minea wejdzie do górskiej jaskini, nieoficjalnie poślubią się. Chwilę po tym, jak Minea została eskortowana do górskiej jaskini, Sinuhe wchodzi do jaskini w poszukiwaniu jej. Odnajduje martwe ciało Minei i szczątki kreteńskiego boga (opisanego jako wąż morski z głową byka ) i zdaje sobie sprawę, że została zabita przez arcykapłana boga Minotaurusa, aby uniemożliwić jej powrót i powiedzenie, że bóg nie żyje. Sinuhe traci rozum ze smutku, ale Kaptah w końcu udaje mu się go uspokoić i przekonuje, że najlepiej jest ruszyć dalej i wrócić do Syrii.

W Syrii Sinuhe powraca do zawodu lekarza i odzyskuje swój poprzedni status. Zauważa jednak, że suwerenność Egiptu na tym obszarze zaczęła być teraz kwestionowana i zagrożona. Ten buntowniczy nastrój jest wywoływany nie przez syryjskiego, przyjaznego Hetytom księcia Aziru, z którym Sinuhe wciąż zaprzyjaźnia się, między innymi, poprzez przydział medyczny.

Faraon Echnaton z rodziną czci dysk słoneczny Atona . W powieści Echnaton stara się doprowadzić swoją nową religię do utopii .

Pewnego dnia Sinuhe postanawia wrócić do Egiptu. Płynie do Teb i otwiera klinikę dla ubogich w tej samej okolicy, w której dorastał. Nie wzbogaca się na tym, kierując się motywami ideologicznymi. Jego niewolnik Kaptah (teraz uwolniony przez Sinuhe) zostaje biznesmenem i kupuje pub o nazwie „Ogon Krokodyla”. Tam Sinuhe spotyka kobietę o imieniu Merit, która staje się życiową partnerką Sinuhe.

W Egipcie nowy król, Echnaton, zaczął przekazywać monoteistyczne nauki skupione wokół boga słońca Atona . Według doktryny Echnatona wszyscy ludzie są równi, a w nowym porządku światowym nie byłoby już niewolników i panów. Aspekty Echnatona okazują się niepopularne: jego pacyfizm wśród Horemheba i innych zainteresowanych groźbą inwazji syryjskiej i hetyckiej; jego próby redystrybucji majątku biednym; i jego kult Atona z wyłączeniem starych bogów, wśród duchowieństwa potężnego boga państwowego Amona. Sinuhe pociągają nauki głoszone przez nowego króla i, jak czuje, skupia się na świetle, równości i sprawiedliwości, i dołącza do dworu Echnatona.

Po szczególnie brutalnym publicznym incydencie Echnaton, mając dość opozycji, opuszcza Teby z Sinuhe do środkowego Egiptu, gdzie powstaje nowa stolica, Echetaton , poświęcona Atonowi . Jednak konflikty między Amonem i Atenem trwają, a wszystko to przeradza się w wojnę domową. Królestwo Atona na Ziemi zaczyna upadać, a dworzanie jeden po drugim porzucają Echnatona i Echetatona na rzecz Amona i Teb. Ostateczna bitwa rozgrywa się również w Tebach. Sinuhe do końca walczy dla dobra Atona i faraona, ale ostatecznie zwycięża strona kapłaństwa Amona. Podczas chaosu giną Merit i jej syn Thot – ten ostatni okazuje się być potomkiem Sinuhe. Kiedy porażka stała się rzeczywistością, Echnaton umiera po wypiciu filiżanki trucizny zmieszanej przez zgorzkniałą Sinuhe. Ojciec królowej Nefertite, Ay, przejmuje tron ​​po krótkim panowaniu młodego króla Tutanchamona , mimo że Sinuhe zdał sobie sprawę z Tiy, że on sam ma królewską krew i musi być synem Amenhotepa III i jego mitannickiego małżonka, a tym samym bliżej tron.

Po usunięciu Echnatona Horemheb gromadzi wszystkich sprawnych mężczyzn i prowadzi wojnę na pełną skalę przeciwko królestwu Hetytów – głównemu rywalowi Egiptu w tym czasie. Zarówno Sinuhe, jak i Kaptah biorą udział w tej bitwie, ponieważ Sinuhe chciał wiedzieć, jak wygląda wojna. Ostatecznie zostaje zawarty traktat pokojowy, a król Aziru i jego rodzina królewska zostają schwytani i publicznie straceni. Sinuhe później udaje się zrealizować misję Horemheba i Ay, polegającą na zamordowaniu hetyckiego księcia Shubattu, potajemnie zaproszonego przez Baketamona do poślubienia jej, uniemożliwiając mu dotarcie do Egiptu i przejęcie tronu.

Sinuhe wraca teraz, dotknięty wszystkimi stratami, do prostego mieszkania w Tebach, z goryczą i rozczarowaniem w sercu. Od czasu do czasu odwiedza go jego były sługa Kaptah, który tylko staje się coraz bogatszy i jest teraz patronem Sinuhe. Sinuhe zaczyna krytykować nowy reżim kierowany przez swojego starego przyjaciela Horemheba i za karę zostaje zesłany na wybrzeże Morza Czerwonego.

Proces pisania

Badania i tło

Mika Waltari , autor Egipcjanina

Chociaż Waltari posługiwał się pewną licencją poetycką, łącząc biografie Sinuhe i Echnatona, poza tym był bardzo zaniepokojony historyczną dokładnością swojego szczegółowego opisu życia w starożytnym Egipcie i przeprowadził znaczne badania na ten temat. Fascynacja Waltariego starożytnym Egiptem została wywołana, gdy miał 14 lat, odkryciem Tutanchamona w 1922 r. , które stało się szeroko nagłośnione i stało się wówczas fenomenem kulturowym. W swoich podróżach za granicę zawsze najpierw odwiedzał lokalne wystawy egipskie i muzea. Waltari nie robił notatek, zamiast tego wolał uwewnętrznić całą tę ogromną wiedzę; to pozwoliło mu płynnie wpleść zgromadzone informacje w historię. Wynik został doceniony nie tylko przez czytelników, ale także przez egiptologów .

Popiersie Nefertiti pozostawił głębokie wrażenie na Waltari: „Dopiero w '38, kiedy zobaczyłem oryginalny posąg Nefertiti w Berlinie muzeum - tej niezwykle wyrafinowanie, która obejmuje oprócz urody wszystkie możliwości kobiety, cała sposób na zdradę. W rzeczywistości cały ten wizerunek Nefertiti zmienił się dopiero po zobaczeniu tej postaci na żywo.

Waltari dawna zainteresowany Echnatona i napisał sztukę o nim Akhnaton, auringosta syntynyt ( Akhnaton, Born of the Sun ), który został opublikowany w 1936 roku w to, Waltari zbadaliśmy katastrofalne konsekwencje Echnatona dobrych intencji wykonania bezwarunkowej idealizmu w społeczeństwie i odniósł się do napięć na granicach imperium egipskiego, które przypominają te na pograniczu radziecko-fińskim. Waltari później powracał do tych tematów, które odgrywały tylko niewielką rolę w sztuce, głębiej w Egipcie . Postać Sinuhe nie pojawia się w tej sztuce.

Wraz z nadejściem II wojny światowej idealizm Waltariego upadł i został zastąpiony cynizmem; było to w dużej mierze spowodowane tym, że służył jako propagandysta podczas wojny zimowej i wojny kontynuacyjnej w Państwowym Biurze Informacji, co spowodowało, że zdał sobie sprawę, jak wiele informacji historycznych jest w rzeczywistości względnych lub składa się z półprawd. Waltari był także świadkiem nagłej, perfidnej zmiany polityki Finlandii wobec ZSRR z „wroga” na „przyjaciel” po podpisaniu rozejmu 4 września 1944 r., kolejny ideał legł w gruzach. Wojna dała ostateczny impuls do zgłębienia tematów Echnatona i Egiptu w powieści, która choć przedstawia wydarzenia sprzed ponad 3300 lat, w rzeczywistości odzwierciedla współczesne uczucia rozczarowania i znużenia wojną oraz pesymistycznie ilustruje, jak mało istoty ludzkość zmieniła się od tego czasu. Przedstawienia polityczne i bitewne starożytnego Egiptu i okolicznych narodów zawierają wiele podobieństw z II wojną światową. Groźny król Suppiluliuma ma wiele podtekstów Hitlera . Waltari często mówił, że powieść byłaby zupełnie inna, gdyby nie II wojna światowa.

Pismo

W kwietniu 1945 Waltari udał się do posiadłości teściowej w Hartoli , gdzie zaczął pisać na strychu. Po doświadczeniach wojennych i 20 latach badań powieść wybuchła z niego: powieść została napisana w ciągu trzech i pół miesiąca wielkiej inspiracji, a Waltari produkował od 15 do 27 arkuszy dziennie. Jego stan inspiracji i zanurzenia był tak intensywny, że w fabularyzowanej relacji zatytułowanej A Nail Merchant at Nightfall, którą napisze później, twierdził, że nawiedziły go wizje Egipcjan i po prostu przepisał historię pod dyktando samego Sinuhe. Powtórzył tę samą historię cztery dekady później w muistelmia Kirjailijan . To spowodowało, że niektórzy spekulowali, że Waltari w rzeczywistości był Egipcjaninem w poprzednim życiu lub był reinkarnacją Sinuhe. Waltari przestrzegał stałego harmonogramu, pisał od 9 rano do 16 lub 17, z przerwami na posiłki o ustalonych porach, członkowie rodziny zostawiali go w pracy. Stan szczęścia i zakochania podczas pracy twórczej był dla Waltariego niezbędny, a wieczorami pisał przez całe lato długie listy miłosne do Heleny Kangas (później znanej jako Leena Ilmari). Pozamałżeńskie związki Waltari nie stanowiły zagrożenia dla jego małżeństwa, ponieważ on i jego żona Marjatta rozwinęli wzajemne zrozumienie w tych sprawach, a Waltari zawsze pozostanie jej lojalny. Jego matka zmarła w tym czasie; jego żona zajmowała się organizacją pogrzebu, Waltari był na pogrzebie, a następnego ranka wrócił do pisania powieści, w której przerwał.

Ukończony rękopis, liczący prawie tysiąc stron, został dostarczony przez Waltariego do WSOY w pierwszej połowie sierpnia 1945 roku. Redaktor Jalmari Jäntti zazwyczaj wycinał śmiałe materiały z wcześniejszych prac Waltariego. Tym razem jednak wydawca nie wymagał od redakcji żadnych poprawek lub skreśleń – wydrukowano go tak, jak w tym samym miesiącu.

Motywy

Zobacz także: Mika Waltari § Literackie motywy i styl

Niezmienna ludzkość

Centralnym tematem powieści jest przekonanie o niezmiennej naturze ludzkości, czego przykładem jest powtarzająca się fraza „tak było i będzie”. Ma reputację ponurego patrzenia na ludzkość, pokazując ludzkie wady, takie jak egoizm, chciwość i uprzedzenia, jako powszechne. Waltari stwierdziła dalej: „Chociaż podstawowe cechy istoty ludzkiej nie mogą się zmienić w przewidywalnym przedziale czasowym ze względu na fakt, że mają oni odziedziczone instynkty sprzed 10000, 100000, 200000 lat, relacje międzyludzkie mogą ulec zmianie i muszą zostać zmienione, aby świat mógł być uratowany od zniszczenia”.

Komentując powszechność tej interpretacji, fiński literaturoznawca Markku Envall uważa, że ​​główną tezą powieści nie jest po prostu to, że ludzie nie mogą się zmienić, ale raczej zawiera sprzeczność, że nic nie może się zmienić i wszystko może się zmienić; na niektórych poziomach rzeczy pozostają takie same, ale na innych nadzieja na przyszłe zmiany przetrwała w powieści.

Envall zwraca uwagę na „znajomość” przedstawienia XIV-wiecznego Egiptu jako wysoko rozwiniętego: powieść opisuje zjawiska – wynalazki, wiedza, instytucje itp. – które choć przypominają znane współczesne odpowiedniki, które są raczej nowe w Finlandii, są jednak egiptologicznie dokładny. Podobieństwo między starożytnością a współczesnością wspiera motywy niezmienności i jest w „skutecznym” napięciu z językiem archaicznym. „Narracja oddala zjawiska, ukazując je jako jednocześnie archaiczne i ponadczasowe, obce i znajome” – pisze. Jako przykłady tych kulturowych paraleli Envall wymienia: pseudo-intelektualiści wywyższają się, afiszując się z użyciem obcych zapożyczeń; język Babilonu jest wspólnym językiem uczonych w różnych krajach (jak greka w okresie hellenistycznym , łacina w okresie średniowiecza, francuski wśród dyplomatów i angielski w XX i XXI wieku); kształcenie odbywa się na wydziałach, które zapewniają stopnie do kwalifikacji na stanowiskach (uniwersytety europejskie rozpoczęły się w średniowieczu); ludzie mają adresy i wysyłają pocztę jako papirusy i gliniane tabliczki; cenzurę omija się, maskując podmioty historycznymi zastępcami. Istnieją również prekursory aspektów współczesnej medycyny i ekonomii monetarnej.

Podobne tematy są powtarzane w całej powieści, takie jak: wszystko jest daremne, jutro jest niepoznawalne, nikt nie może wiedzieć, dlaczego zawsze tak było, wszyscy ludzie są wszędzie zasadniczo tacy sami, rok na świecie się zmienia, a śmierć jest lepsze niż życie.

Zderzenie ideologii

Markku Envall opisuje dzieło jako krytykę utopizmu, głoszenie ideologii lub idealizmu, nie znające świata, w którym ma być realizowane. W powieści ścierają się światopoglądy idealistyczne i materialistyczne, pierwszy reprezentowany przez pacyfistycznego faraona Echnatona, a drugi przez zimnokrwistego realisty watażkę Horemheba – idealizm i realizm reprezentują podobnie Sinuhe i Kaptah. To napięcie rozgrywa się w świecie zajętym głównie sprawami doczesnymi i szerzącym się uprzedzeniami i żądzą dóbr materialnych, bogactwa i władzy. Echnaton jest ilustracją destruktywności ślepoty w dobrych intencjach; jest postacią tragiczną i ta ślepota jest jego tragiczną wadą , przez którą powoduje zniszczenie własnego królestwa – podobnie jak Król Lear . Główny bohater Sinuhe to otwarta, ucząca się i rozwijająca postać, jedyna taka w powieści według Envalla. Dzięki niemu światopoglądy reprezentowane przez inne postacie są doświadczane i oceniane, a podczas swojego łuku postaci jest w stanie uwewnętrznić wiele z tych aspektów, łącząc idealizm i realizm. Chociaż Horemheb jest w stanie przywrócić pokój i porządek, odbudowując to, co niszczy Echnaton, jego pomysłowa realpolitik jest odrzucana przez Sinuhe, ponieważ znosi również wolność. To, czy cierpienie zwiększa się, czy zmniejsza podczas panowania Horemheba, pozostaje niejasne. Envall konstruuje następujący wykres:

idealizm realizm
stan Echnatona Horemheb
indywidualny Sinuhe Kaptah

Twierdzi, że „całe” jednostki osiąga się łącząc te „częściowe”: dobrego władcę, łącząc Echnatona i Horemheba, oraz jednostkę zdolną do przetrwania w codziennym życiu, łącząc Sinuhe i Kaptah. Sinuhe jest zależny od bystrości ulicy i doświadczenia życiowego Kaptaha i są one nierozłączne do tego stopnia, że ​​pod nieobecność Kaptaha Sinuhe jest zmuszona wyobrazić sobie jego głos.

Alegoria chrześcijaństwa

Atena

Przedstawienie ateizmu jako doktryny opowiadającej się za pokojem i równością można postrzegać jako alegorię próby powstania wczesnej formy chrześcijaństwa . Markku Envall odnajduje wiele podobieństw między wyrażeniami wypowiadanymi przez Jezusa i apostołów w Nowym Testamencie , a tymi przez postacie w Egipcie (zwłaszcza w kontekście ateizmu). Twierdzi, że w ten sposób Waltari anachronicznie posługuje się literaturą z okresu, w którym toczy się historia, i że pokazuje paralelizm obu religii: obie religie są prorocze (jeden informator), nieinstytucjonalne (aby doświadczyć Boga, wierzący niekoniecznie potrzebuje pośrednika). infrastruktury), egalitarny (przed Bogiem ludzie nierówni świecko są równi) i uniwersalny (przeznaczony dla całej ludzkości). Jako przyczyny tych podobieństw Envall wyjaśnia, że ​​po pierwsze, religie Egiptu miały duży wpływ na judaizm, a co za tym idzie na chrześcijaństwo, a po drugie, że religie mają wspólny archetypowy materiał. Zygmunt Freud również w swoim dziele Mojżesz i monoteizm zwrócił uwagę na liczne podobieństwa między kultem Atona Echnatona a księgami biblijnymi.

Stosunek do kaznodziei

Eklezjastes był wpływ, zarówno stylistycznie, jak i tematycznie. Narzędziem, którego Waltari używa do podkreślenia tematu, jest „refren” – powtórzenie pomysłu. Na pierwszej stronie Sinuhe stwierdza: „Wszystko wraca do tego, czym było, i nie ma nic nowego pod słońcem, a człowiek nigdy się nie zmienia”. Wkrótce potem zaprzecza się przeciwieństwo tej idei: „Są też tacy, którzy twierdzą, że to, co się wydarzyło, nigdy wcześniej się nie wydarzyło, ale to bezużyteczne gadanie”. Tezę tę powtarza także wiele innych postaci. Główna teza zapożyczona jest z Księgi Koheleta:

To, co było, będzie znowu,
to , co zostało zrobione, będzie znów zrobione;
Nie ma nic nowego pod słońcem. (Kaznodziei 1:9)

Podobnie jak Egipcjanin , Księga Koheleta wzmacnia tę ideę, zaprzeczając jej przeciwieństwu:

Czy jest coś, o czym można powiedzieć:
„Spójrz! To jest coś nowego”?
To było już tutaj, dawno temu;
to było tutaj przed naszymi czasami. (Kaznodziei 1:10)

Inne wspólne tematy to daremność wszystkiego i cierpienie, które niesie ze sobą wiedza. Odwrotnie jednak, preferencja Sinuhe śmierci nad życiem jest antytezą umiłowania życia przez Eklezjastesa nad śmiercią.

Alegoria II wojny światowej

Mapa geopolityczna Bliskiego Wschodu z pierwszej połowy XIV wieku p.n.e.

Przedstawiona w powieści sytuacja geopolityczna na Bliskim Wschodzie ma reprezentować drugą wojnę światową. Waltari niechętnie zaakceptował tę interpretację. Te analogie nie są dokładne, ale mają charakter sugestywny; są podzielone i pomieszane, ukryte wśród ogromnej ilości rzetelnej wiedzy historycznej. Relacje między narodami obu epok wyglądają następująco:

Podobieństwa między wojowniczymi Hetytami a nazistowskimi Niemcami obejmują ich projekt Lebensraum , szybką nagłą wojnę lub Blitzkrieg , wykorzystanie propagandy do osłabienia wroga oraz kult zdrowia i władzy, pogardzając chorymi i słabymi. Mitanni to kraj graniczny i buforowy między ziemią Hetytów a Babilonem, jak Polska między Niemcami a ZSRR. Walka Echnatona i Horemheba o władzę odzwierciedla sprzeciw Neville'a Chamberlaina i Winstona Churchilla ; pierwszy szuka pokoju, oddając ziemie najeźdźcy, ale pomaga wrogowi, podczas gdy drugi wie, że wojna jest jedynym sposobem na uratowanie ojczyzny.

Dokładność historyczna

Reputacja powieści o historycznej nieskazitelności była często powtarzana przez kongres egiptologiczny w Kairze, francuski egiptolog Pierre Chaumelle i U. Hofstetter z The Oakland Post . W 2008 r. dr Richard Parkinson , dyrektor i kurator egipskiego oddziału British Museum , nazwał to „poważnym osiągnięciem intelektualnym” i że „przedstawia kulturę prawdziwych ludzi w sposób, jaki udało się osiągnąć nielicznym innym powieściom”. Waltari został pomylony z egiptologiem. Nigdy nie odwiedził Egiptu, ponieważ obawiał się, że zrujnuje to jego mentalny obraz Egiptu, a współczesny Egipt był zupełnie inny niż starożytny. Powiedział: „Żyłem w Egipcie, chociaż nigdy tego miejsca nie odwiedziłem”.

Niemniej jednak Markku Envall ostrzega, że ​​powieść nie może być traktowana jako całkowicie wolna od błędów na poziomie dosłownym. Szwajcarski uczony skarżył się, że wspomniany gatunek pcheł piaskowych nie istniał w Afryce, dopóki nie migrował za pośrednictwem statków niewolniczych. Rostislav Holthoer wątpił w historyczność przedstawionego w powieści trepanacji i aktu porzucania noworodków w trzcinowych łodziach. Nie był w stanie potwierdzić ani zaprzeczyć pewnych szczególnych obyczajów lub tradycji, takich jak tłuczenie wazonów w celu zawarcia małżeństwa, ale większość religijnych jest prawdziwa. Nawet dzień fałszywego króla opiera się na rzeczywistości, a starożytni Babilończycy zabijają zastępczego króla, aby ocalić prawdziwego króla, gdyby miał umrzeć. Z drugiej strony przypisał Waltari za swoje przewidywania, ponieważ późniejsze odkrycia potwierdziły wątpliwe szczegóły powieści. Niepochlebna charakterystyka Echnatona, Horemheba, Tiy i Ay przez Waltariego jako osób wadliwych okazała się bliższa rzeczywistości niż ich wcześniejsza gloryfikacja. Badania na Long Island University potwierdziły, że Tutanchamona został zamordowany, jak sugeruje powieść. Niektórzy wątpili w możliwość napisania tekstu przez starożytnego Egipcjanina tylko dla siebie, ale w 1978 roku taki papirus został upubliczniony; jej autor, ofiara krzywdy, opowiada w niej historię swojego życia bez adresata. Według Jussiego Aro prawdziwi Hetyci byli pozornie mniej okrutni i surowi niż inne ludy Bliskiego Wschodu, a dzień fałszywego króla był mylnie traktowany pośród innych błędów, chociaż Panu Rajala odrzuca jego twierdzenia jako alternatywne odczytywanie dowodów, a nie jawne sprzeczności. Markku Envall twierdzi, że dokładność lub jej brak nie ma znaczenia dla wartości literackiej dzieła fikcyjnego, powołując się na błędy Szekspira .

Przyjęcie

Przesłanie powieści wywołało szeroki odzew wśród czytelników w następstwie wojny światowej, a książka stała się międzynarodowym bestsellerem. Egipcjan został przetłumaczony na 41 języków; jest to najbardziej znana i przetłumaczona na świecie powieść fińska, jednak w 2009 roku 100 powieści historycznych, które trzeba przeczytać, oszacowano, że „jej sława osłabła w ostatnich dziesięcioleciach”.

Pierwsza publikacja

Egipcjanin został po raz pierwszy opublikowany pod koniec listopada 1945 r. Początkowo wiedza o powieści rozprzestrzeniała się pocztą pantoflową w Finlandii; WSOY nie reklamowało go z powodu obaw o treści erotyczne. Wcześnie zyskała rozgłos dzięki incydencie powieści historycznej Maili Talvio : po wysłuchaniu sprośnych fragmentów odczytanych wcześniej podczas imprezy literackiej jesienią 1945 roku, obraziła się i zażądała od WSOY zaprzestania drukowania powieści, oferując nawet kupno całego wydania – ale maszyny drukarskie już działały. Pierwsze dwie edycje zostały wyprzedane do końca roku i stał się jednym z najczęściej poruszanych tematów w kręgach społecznych i literackich. Nieliczne recenzje sprzed końca roku były pozytywne: Huugo Jalkanen z Uusi Suomi i Lauri Viljanen z Helsingin Sanomat stwierdzili, że powieść nie jest jedynie barwną opowieścią o historii, ale odpowiada aktualnej postawie ukształtowanej przez wydarzenia ostatnich lat. Więcej recenzji pojawiło się w styczniu, a wspólnym elementem wśród bardziej negatywnych lub letnich recenzji było zbesztanie poprzedniej pracy Waltariego, ale wielu postrzegało to jako punkt zwrotny w jego karierze. Przedstawienia seksualne wzbudziły gniew. Yrjö Tönkyrä z Kaiku napisał: „Nie chcąc w żaden sposób występować jako moralista, nie mogę jednak zignorować erotycznego obżarstwa, które dominuje w pracy, jakby zrodzonej z chorej wyobraźni – cały świat kręci się wyłącznie w celu, w jakim ludzie mogą smacznego..."

Francuski egiptolog Pierre Chaumelle przeczytał Egipcjan po fińsku i w liście zamieszczonym w artykule Helsingin Sanomat z 13.08.1946 r. opisał swoje wrażenia:

„Z całą szczerością zaświadczam, że od dawna nie czytałem niczego tak niezwykłego. Książka jest rzeczywiście dziełem sztuki, jej język i efekty doskonale pasują do języka francuskiego, nie zawiera ani jednej niesmacznej ani prymitywnej plamy ani błędu archeologicznego. Jego szyk słów, język, bardzo przypomina język Egiptu i byłoby zbrodnią przetłumaczyć go z mniejszą starannością niż to, z czym został napisany.

Krytycy obawiali się, że Waltari mógł szybko i swobodnie bawić się wydarzeniami historycznymi, ale ten artykuł rozwiał te wątpliwości i ugruntował reputację powieści o niemal mitycznej dokładności. Ten brak błędów został również potwierdzony przez kongres egiptologiczny w Kairze i od tego czasu egiptolog Rostislav Holthoer również zauważył, że późniejsze badania potwierdziły niektóre spekulacje Waltariego.

Pierwsze tłumaczenia

Szwedzki przekład Ole Torvaldsa został opublikowany pod koniec 1946 roku, skrócony za zgodą Waltariego. Torvalds uważał , aby nie pominąć niczego istotnego podczas usprawniania tempa . Waltari pochwalił wynik. W 1948 ukazała się pełna wersja francuska, a także wersje duńska i norweska. Powieść sprzedała się w milionach egzemplarzy w Europie w ciągu pierwszych pięciu lat po jej publikacji.

Egipcjanin doczekał się wydania w języku angielskim w sierpniu 1949 roku. Zostało ono przetłumaczone przez Naomi Walford, nie bezpośrednio z fińskiego, lecz raczej szwedzkiego, i jeszcze bardziej skrócone, tracąc około jednej trzeciej tekstu: poza wycięciem powtórzeń, ucierpiała treść filozoficzna i kluczowe fakty zostały pominięte. Kirkus Reviews napisał: „On [Sinuhe] obserwuje – i pamięta – i na starość zapisuje – świat, jaki znał. To bogata książka, sprośna książka, książka, która przenosi na odległe brzegi czuje się widza, tak jak Sinuhe. Fabuła jest wątła, wątła nić nigdy do końca nie rozwiązana. Ale książka otwiera oczy na starożytny świat, bliższy naszemu, niż nam się wydaje. Edmund Fuller z The Saturday Review opisał narrację jako „kolorową, prowokacyjną, całkowicie wciągającą”; porównywał go do Thomas Mann „s Józefa i jego braci , pisząc:„. Znowu wielkie dzieło Manna jest badanie pomysłów i osobowości Egipt wschodzących ze swojego potężnego stylu przedstawiono w ograniczonym zakresie społecznym i jest szczegółowo jedynie w izolowanych Jeśli są głębiny osobowości, które Mann zgłębia dalej, Waltari dokonuje ekscytującej, żywej i drobiazgowej rekreacji społeczeństwa Teb i Egiptu oraz ogólnie pokrewnego świata, od faraona i jego sąsiadów po królów. wyrzutków myjących zwłoki w Domu Umarłych. Widzimy, czujemy, wąchamy i smakujemy Egipt Waltariego. Pisze w ostrym, łatwym stylu i jest oczywiste, że jego tłumaczka Naomi Walford wspaniale mu służyła.

Reklama do hollywoodzkiej adaptacji filmowej z 1954 roku.

Wkrótce po wydaniu w USA , we wrześniu 1949 roku została wybrana książką miesiąca, a następnie w październiku 1949 weszła na listy bestsellerów, gdzie pozostała niezrównanymi dwoma latami – w tym czasie sprzedano 550 000 egzemplarzy. Marion Saunders, agentka, która zorganizowała amerykańską publikację, zauważyła, że ​​nigdy nie widziała czegoś podobnego w swojej 15-letniej karierze. Pozostała najlepiej sprzedającą się zagraniczną powieścią w USA, zanim jej miejsce przejęło Imię róży , Umberto Eco . Ogólnie odbiór był bardzo pozytywny i niektórzy przewidywali, że Waltari jest kandydatem do nagrody Nobla. Wersja filmowa z budżetem 5 milionów dolarów i obszerną kampanią marketingową rozpoczęła produkcję w 1952 i została wydana w 1954. Pojawiły się jednak problemy z aktorami i brakiem doświadczenia z ówczesną nową technologią Cinemascope , a film otrzymał mieszane recenzje i skromne finansowe powodzenie.

Utrata piętna „popularnej fikcji”

W fińskich akademickich kręgach literackich krytycy powszechnie uważali Waltariego za autora popularnej beletrystyki . To piętno nabył za postrzeganą nadproduktywność, powierzchowność i luźność stylu; za jego popularne erotyczne aromaty w jasno opowiedzianych historiach; i niezgodny z „Wielką Tradycją” literatury fińskiej (patriotyczne, realistyczne przedstawienie zmagań biednych, ale odważnych Finów z naturą i społeczeństwem) faworyzowanej wówczas przez krytyków. Pomimo popularności i uznania, odmówiono powieści państwowej nagrody literackiej w 1946 r., w dużej mierze dzięki staraniom wokalnego krytyka Waltari i ideologicznego przeciwnika Raoula Palmgrena . Nawet sukces za granicą został potępiony w Finlandii jako sukces popularnej powieści. Ritva Haavikko określiła ówczesny dyskurs literacki jako zdominowany przez obojętność i zazdrość wobec Waltariego. Waltari wreszcie zyskał uznanie w Finlandii w latach 80., po tym, jak jego powieści historyczne pojawiały się jedna po drugiej na francuskich listach bestsellerów.

Egipcjanin od tego czasu zabezpieczył to miejsce jako klasyk i arcydzieło literatury fińskiej . Przyszedł na pierwszym miejscu w 1988 roku fiński czytnika sondzie, drugie miejsce (po Alastalon salissa przez Volter Kilpi ) w 1992 roku sondażu fińskich przedstawicieli sztuki, nauki i kultury, to została wybrana przez Finów jako najukochańszy fińską książkę w 2008 sondażu, a w sondażu z 2017 roku została wybrana fińską książką stulecia. Kiedy fiński pisarz i uczony Panu Rajala został w 2017 roku poproszony przez Ilta-Sanomat o wybranie 10 najlepszych książek z okresu niepodległości Finlandii, Egipcjanin był jednym z nich i skomentował:

„To jest jasne jak słońce. Egipska jest największy. Można wybrać się prawie wszystko z egipskiego . Jako przedstawienie propagandy wojennej jest wspaniały. To pokazuje swoje znaczenie również w jej rytm frazy. Waltari był w stanie rozwinąć się rytmicznie falisty, ale jednocześnie obraz bogate styl narracji. Egipski mówi o marności życia ludzkiego i zniknięcia utopii i wielkich marzeniach i jak idealizm produkuje ludzkości głównie tylko cierpienie i więcej bólu. z drugiej strony, przedstawia trwałość realizm, jak ludzie, którzy uznają fakty, żyją i radzą sobie dobrze”.

Międzynarodowa reputacja

W latach 90. Waltari był postrzegany za granicą nie jako specyficznie fiński autor, ale jako mistrz fikcji historycznej w literaturze światowej . Był wielokrotnie zapraszany na wykłady na amerykańskich uniwersytetach i klubach literackich, ale odrzucił je ze względu na jego nieadekwatny angielski i, jak uważał, „autor nie powinien wywoływać u swoich czytelników rozczarowania spowodowanego spotkaniem z nim osobiście”. Grzecznie odrzucił też zaproszenie prezydenta Egiptu Nassera do odwiedzenia Egiptu, ponieważ nie miało ono już nic wspólnego ze starożytnym, a temat był już skończony.

Wśród wielbicieli powieści był Taha Hussein .

Nielicencjonowane tłumaczenie arabskie pojawiło się w Egipcie w 1955 roku, przetłumaczone z niekompletnej wersji angielskiej przez inżyniera Hameda al-Qasba. Taha Husajn , wpływowa postać literatury arabskiej , przeczytał francuskie tłumaczenie Egipcjanina i dał się bardzo nabrać, pomimo jego reputacji krytycznego. W preambule arabskiego przekładu Egipcjanina wspomina, że ​​przeczytał wiele książek o starożytnym Egipcie, ale żadna nie zbliżyła się do powieści Waltariego. Ubolewał nad faktem, że został przetłumaczony z angielskiego zamiast bezpośrednio z fińskiego i wykrzyknął: „Ponieważ nie mamy opanowania nawet dominujących języków świata, jak moglibyśmy tłumaczyć również z języków mniejszości!” Faruk Abu-Chacra z Uniwersytetu w Helsinkach rozpoczął od tego czasu projekt stworzenia kompletnej wersji arabskiej, chociaż wyjaśnia, że ​​nie jest tłumaczem; od 2003 r. porównuje edycję z 1955 r. z oryginalną wersją fińską i innymi wersjami europejskimi, Pekka Lehtinen jest oficjalnym tłumaczem, a brakujące fragmenty muszą przetłumaczyć samodzielnie. Abu-Chacra opisuje Egipcjanina jako bardzo znaną i szanowaną powieść w Egipcie, która jednak w dzisiejszych czasach stała się rzadkością, znikając z bibliotek w krajach arabskich. 30 lat zajęło mu znalezienie kilku arabskich kopii z Bejrutu .

Wśród Czechów twórczość Egipcjanina i Waltariego cieszy się ogromną, „kultową” popularnością. Egipcjanin przedstawiał cyniczną politykę władzy i świat przemocy podobny do tego, w którym żył Blok Wschodni ; wyszedł w Czechosłowacji w 1965 roku, kiedy izolacja tego kraju od reszty świata zaczynała się zmniejszać. Tłumaczka Marta Hellmuthová, chcąc jak najwierniej przekazać przesłanie powieści Czechom, w cztery miesiące nauczyła się języka fińskiego, aby tłumaczyć bezpośrednio z oryginału, a po 9 latach pracy i uwięzienia za myślenie Zachodu skończyła. Czytelnik napisał w Lidové Noviny : „Mogę powiedzieć, że to [ Egipcjanin ] pomogło mi przetrwać w ciemnościach czasów komunizmu przy zdrowych zmysłach! Jestem niezmiernie wdzięczny panu Waltari”. Gdy w 2007 roku ukazała się biografia Waltariego Markéty Hejkalovej, w recenzji w Hospodářské noviny porównano ją do 200-stronicowej wersji pomnika Waltariego autorstwa Czechów.

Edycje

Zobacz też

Bibliografia

Uwagi

Cytaty w języku innym niż angielski

Cytaty

Bibliografia

  • Envall, Markku (1994). Suuri iluzjoniści: Mika Waltarin romaanit (po fińsku). Porvoo Helsinki Juva: WSOY. Numer ISBN 978-951-0-19650-2.
  • Hejkalová, Markéta (2008) [2007 (Czechy)]. Mika Waltari: Fin . Tłumaczone przez Turnera, Geralda. Helsinki: WSOY. Numer ISBN 978-951-0-34335-7.
  • Rajala, Panu (2008). Unio mystica: Mika Waltarin elämä ja teokset (po fińsku). Helsinki: WSOY. Numer ISBN 978-951-0-31137-0.