Sława - Slava
Sława Слава | |
---|---|
Kraj | Serbia |
Domeny | Rytuał, uroczystość, praktyka religijna |
Referencja | 01010 |
Region | Europa i Ameryka Północna |
Historia napisów | |
Napis | 2014 (9 sesja) |
Lista | Niematerialne dziedzictwo kulturowe ludzkości |
Sława | |
---|---|
Zaobserwowany przez | Serbscy prawosławni chrześcijanie |
Znaczenie | Kult patrona rodziny |
Obserwacje | Nabożeństwa kościelne , rodzinne i inne spotkania towarzyskie |
Część serii na |
Serbowie |
---|
Slava ( serbski cyrylicy : Слава , oświetlony „Glory, Celebration”, wymawiane [slâʋa] ) jest serbski prawosławny chrześcijanin tradycja z rytuału z gloryfikacją własnej rodziny patrona . Rodzina świętuje Slava corocznie w święto świętego . W listopadzie 2014 roku został wpisany na list UNESCO niematerialnego dziedzictwa kulturowego z Serbią .
Przegląd
Slava to doroczna ceremonia rodziny i cześć ich patrona, wydarzenie towarzyskie, podczas którego rodzina przebywa razem w domu patriarchy. Również przyjaciele rodziny przychodzą do domu patriarchy, zwykle bez uprzedniego zaproszenia (o Slavasach mówi stare serbskie przysłowie - „На славу се не зове”, co dosłownie znaczy „nie zaprasza się ludzi na Slava”). Święta rodzinna jest dziedziczona po patriarsze (głowie domu) – z ojca na syna, podczas gdy kobiety przyjmują patrona swoich mężów po ślubie. Ponieważ kilku świętych patronów jest czczonych dwa razy w roku, głównym dniem jest Slava , a drugi dzień nazywa się preslava . Niektóre rodziny mogą obchodzić innego świętego patrona w przypadku, gdy żona jest jedyną lewicą z rodziny, w odniesieniu do jej rodziny. W przypadku, gdy mąż córki dołączył do (tradycyjnego) gospodarstwa domowego teściów (" prirtt "/" domazet " = "zięć"/"zięć-w-domu "), slawa ojca żony celebrowana jest jako główna (kiedy goście są oczekiwani i/lub zapraszani) a zięć tylko jako dodatkowa, pomniejsza (kiedy przygotowywany jest tylko świąteczny posiłek dla rodziny i nie ma instrukcji prace są prowadzone, ale nie oczekuje się gości).
Tradycja jest ważnym wyznacznikiem etnicznym serbskiej tożsamości . Hasło: „Где је слава, ту је Србин” („Gdzie jest Sława, tam jest Serb ”) zostało podniesione jako serbski identyfikator narodowy przez Miloša Milojevicia po jego podróży do Kosowa i Metohiji w latach 1871–1877. Serbowie zwykle uważają Sławę za swoje najważniejsze i najbardziej uroczyste święto . Tradycja jest również bardzo dobrze zachowana wśród Serbów na całym świecie.
Oprócz dzisiejszej Serbii, Slava jest również powszechna na niektórych terytoriach, na których serbskie średniowieczne państwo rozszerzyło swoje rządy i wpływy kulturowe, ale nie tylko. Podobne lub identyczne tradycje można znaleźć w różnych krajach na Bałkanach i nie tylko wśród Serbów , ale także wśród Czarnogórców, Macedończyków, katolików z Boki Kotorskiej , Konavle , Południowej Hercegowiny , Bosansko Grahovo , Janjevci , chrześcijan w północnej Albanii i muzułmanów wśród Gorani i niektórzy Bośniacy w Bośni . Podobną tradycję odnajdujemy w zachodniej Bułgarii , także wśród niektórych Wołochów i Aromanów .
Początek
Historycy serbscy uważają, że zapisy dotyczące sławy wśród Serbów można prześledzić co najmniej do 1018 roku.
Tradycja ta wywodzi się ze średniowiecznej Serbii , związanej ze św. Sawą , pierwszym arcybiskupem Serbów . Istnieją przesłanki wskazujące, że instytucja Sława w serbskim Kościele prawosławnym pochodzi od św. Sawy, że „w swoim zrozumieniu i taktownym podejściu do serbskiej religii ludowej” „wydaje się znaleźć kompromisową formułę zadowalającą zarówno pogańską tradycję swego ludu, jak i wymagania teologii”. Slawa jest reinterpretacją serbskiego obrzędu pogańskiego: protektor-przodek stał się chrześcijańskim świętym, często św. Mikołajem , przy czym obrzęd pogański został zredukowany z wielu elementów religijnych i częstych obrzędów i stał się wydarzeniem towarzyskim z dorocznym spotkaniem rodziny i przyjaciele.
W literaturze naukowej istnieje dyskusja o historycznym i etnologicznym pochodzeniu Sławy, która nie została zakończona. Według niektórych serbskich badaczy „teza o tym, że Slava jest serbskim wyznacznikiem tożsamości etnicznej, jest po prostu złudzeniem romantycznych i patriotycznych obywateli” .
Współczesna historia
Zwiększona efektywna mobilność geograficzna, spowodowana przez urbanizację po II wojnie światowej, wcześniej wysoce agrarnego społeczeństwa, w połączeniu z tłumieniem serbskich tradycji prawosławnych pod rządami komunistycznymi, złagodziła niektóre aspekty tego zwyczaju. W szczególności w drugiej połowie XX wieku powszechne stało się obserwowanie tradycyjnych rodzin patriarchalnych oddzielonych dużymi odległościami, więc z konieczności Sława od czasu do czasu była celebrowana w więcej niż jednym miejscu przez członków tej samej rodziny.
Podczas gdy Slava utrzymywał coś z oddolnej undergroundowej popularności w okresie komunizmu, postkomunistyczne odrodzenie serbskich tradycji prawosławnych przyniosło mu odrodzenie. Uznaje się go za wyraźnie (jeśli nie całkiem wyłącznie) serbski zwyczaj, a dzisiaj dość często wśród nie przestrzegających zasad chrześcijan, a nawet ateistów, obchodzą go w takiej czy innej formie, jako dziedziczne święto rodzinne i znak tożsamości etniczno-kulturowej.
W listopadzie 2014 roku został wpisany na list UNESCO niematerialnego dziedzictwa kulturowego z Serbią .
Zwyczaj ten jest również pomocny w badaniach genealogicznych jako wyznacznik w relacjach pokrewieństwa między rodzinami, odnalezienie rodziny do określonego regionu itp.
Uroczystość
Где је слава, ту је Србин / Gde je slava, tu je Srbin ( „Gdzie jest Sława, tam jest Serb ” )
— Miloš Milojević ,
Rytualne potrawy przygotowywane na ucztę to slavski kolač (lub po prostu kolač ) = chleb rytualny i koljivo (lub žito ), danie z mielonej gotowanej pszenicy, słodzonej, a czasem zmieszanej z posiekanymi orzechami włoskimi. Wierzchołek kolacza zdobi krzyż chrześcijański , gołębica pokojowa i inne symbole. Koljivo jest symbolem Zmartwychwstania Chrystusa (por „jeśli ziarno nie umiera ...” w Ewangelii ) i uczestniczył w pamięci zmarłych członków rodziny (nie żyje).
Pozostała część uczty składa się z posiłku, którego zawartość zależy od tego, czy celebracja przypada w okresie postu . Podczas postu ( post ) posiłek nie zawierałby mięsa innego niż ryby lub inne owoce morza i jest wysoce nieprawdopodobne, aby zawierał jajka lub produkty mleczne. Poza okresem postu te ograniczenia nie miałyby zastosowania ( mrsno ). Tak więc potocznie slawy można określić jako posna lub mrsna . Spożywane są również odpowiednio przygotowane słodycze.
Rodzina uczestniczy w nabożeństwach kościelnych i przystępuje do Komunii Świętej w dzień świąteczny. Po nabożeństwie tradycyjnie proboszcz jest przyjmowany w domu rodzinnym lub rodzina przynosi slavski kolač do kościoła. Parafii ksiądz wykonuje mały serwis, który wiąże się czcząc pamięć patrona świętego, błogosławiąc kolač i koljivo , jak również oświetleniowych „ Slava świeca”. Chociaż nie jest to konieczne, często kapłan błogosławi dom i odprawia małą nabożeństwo żałobne za zmarłych krewnych.
Najczęstszym święta są Mikołaja ( Nikoljdan 19 grudnia), George ( Đurđevdan , 6 maja), St. John the Baptist ( Jovanjdan , 20 stycznia), St. Demetrius ( Mitrovdan , 8 listopada), St. Michała ( Aranđelovdan , 21 listopada) i św. Sawy ( Sawindan , 27 stycznia). Podane daty są zgodne z kalendarzem gregoriańskim . Serbski Kościół Prawosławny używa kalendarza juliańskiego .
Wiele serbskich społeczności (wioski, miasta, organizacje, partie polityczne, instytucje, firmy, zawody) również świętuje swojego patrona . Na przykład miasto Belgrad świętuje Wniebowstąpienie Jezusa Chrystusa jako swoje patronalne święto.
Kościół przygotowany do obchodów Slava, Trebinje , Republiki Serbskiej , Bośni i Hercegowiny .
Zobacz też
Adnotacje
- Sława Kryszna (Крсна слава, „ochrzczony Sława ”) i Krsno ime (Крсно име, „imię ochrzczone”)
Bibliografia
Dalsza lektura
- Hrizostom Vojinović (1963). Srpska slava ili krsno ime . Mała Religiozna biblioteka 23 .
- Jovan Todorovich (1978). Serbski święty patron (Krsna Slava) .
- Dimitrije Kiki Popadić (1999). Kryszna Slava wśród Serbów: przypadek kontekstualizowanej reinterpretacji . Fuller Seminarium Teologiczne.
- убисав Милосављевић, wyd. (2005). Домаћине, срећна ти крсна слава . ИТТ Национал. Numer ISBN 978-86-85233-37-1.
- Milan T. Vuković (1972). Narodni običaji, verovanja i poslovice kod Srba .
- Krsto Milovanovića (1997). Niewolnik . Narodno delo. Numer ISBN 9788671191197.
- Mile Nedeljković (1991). Slava u Srba . Vuk Karadžić. Numer ISBN 9788630703256.
- Bratysław Grubačić; Momir Tomić (1988). Srpske niewolnik: narodni običaji i verovanja, narodne pesme i zdravice, slavska jela i pića . Litera. Numer ISBN 9788674670026.
- Dimitrije M. Kalezić (2000). Krsne niewolnik u Srba . Narodna knjiga–Alfa .
- лаховић, П. (1998). Крсна слава i њена улога у породичном i друштвеном животу код Срба. В: Етно-културолошки зборник. Књ. ІV, Сврљиг, 23–32.
- ајкановић, Веселин. „Мит и религија у Срба”. Српска књижевна задруга 443 (1973): 128–153.
- Vasić, M. (1985). Slava-Krsno im. u: O krsnom imenu-zbornik. Belgrad: Prosveta, 218-219.
- Radenković, LR (2013). Slava: Serbska uczta rodzinna. Zbornik Matice srpske za slavistiku, (84), 9-23.
- Pavković, Nikola F. (2015). „Dzień Sławy lub Patrona wśród Serbów” (PDF) . Glasnik Etnografskog instituta SANU . 63 (1): 123–145. doi : 10.2298/GEI1501123P .
Zewnętrzne linki
- Ranković, Ljubomir. „Krsna Slava” (w języku serbskim). Svetoslavlje. Zarchiwizowane od oryginału dnia 2015-05-07.
- „Rodziny serbskie czczą swoich świętych celebracją słowiańską” . BBC. 3 marca 2013 r.
- Międzyrządowy Komitet Ochrony Niematerialnego Dziedzictwa Kulturowego (listopad 2014). „Sława” . Nr akt nominacji 01010 za wpis na Listę reprezentatywną niematerialnego dziedzictwa kulturowego ludzkości w 2014 roku . Paryż, Francja: UNESCO.