Kościół Siostrzany - Sister church
 |
| Ten artykuł jest częścią serii poświęconej |
| Stosunki katolicko-prawosławne |
|---|
| Przegląd |
Kościoły siostrzane to termin używany w XX-wiecznej eklezjologii na określenie ekumenicznych relacji między Kościołem rzymskokatolickim a wschodnimi Kościołami prawosławnymi , a rzadziej i nieoficjalnie między Kościołem rzymskokatolickim a wspólnotą anglikańską . Termin ten jest również używany wśród protestantów w odniesieniu do różnych wyznań tej samej tradycji religijnej.
Użyj w XII wieku
Wyrażenie, rzekomo używane wśród prawosławnych od V wieku wśród „patriarchalnych Kościołów siostrzanych”, pojawiło się w formie pisemnej w dwóch listach Metropolity Niketasa z Nikomedii (1136) i Patriarchy Jana Camaterusa (w latach 1198–1206 ) , w którym zaprotestowali, że Rzym, przedstawiając się jako matka i nauczycielka , unieważni ich autorytet. Ich zdaniem Rzym był tylko pierwszym spośród kościołów siostrzanych o równej godności, patrz pierwszy wśród równych . Zgodnie z tą ideą pentarchii na czele Kościoła stoi pięciu patriarchów , przy czym Kościół Rzymski zajmuje pierwsze honorowe miejsce wśród tych siostrzanych kościołów patriarchalnych. Jednak według Kongregacji Nauki Wiary żaden rzymski papież nigdy nie uznał tego prawosławnego zrównania stolic ani nie zaakceptował przyznania tylko prymatu honoru Stolicy Rzymskiej.
Sobór Watykański II
W czasach nowożytnych wyrażenie „kościoły siostrzane” po raz pierwszy pojawiło się w listach Jana XXIII do prawosławnego patriarchy Konstantynopola Atenagorasa I. . Później termin ten pojawił się we „Wspólnej Deklaracji” papieża Pawła VI i patriarchy Atenagorasa w 1965 r., reprezentujących odpowiednio ich stolice, Rzym i Konstantynopol.
Sobór Watykański II przyjął wyrażenie „Kościoły siostrzane”, aby opisać relacje między Kościołami partykularnymi: „na Wschodzie rozkwita wiele Kościołów lokalnych, wśród nich na pierwszym miejscu zajmują Kościoły patriarchalne, a wiele z nich chluby wywodzi się z samych Apostołów, dlatego wśród chrześcijan Wschodu dominowało i nadal panuje gorące pragnienie utrwalania w komunii wiary i miłości tych więzi rodzinnych, które powinny istnieć między Kościołami lokalnymi, jak między siostrami”.
Pierwszym papieskim dokumentem, w którym termin „kościoły siostrzane” odnosi się do Kościołów, jest pismo apostolskie „Anno ineunte” Pawła VI skierowane do patriarchy Atenagorasa I. pełnej komunii między Kościołem Zachodu a Kościołem Wschodu” – zapytał Papież: „Skoro ta tajemnica Bożej miłości działa w każdym Kościele lokalnym, czy nie jest to powodem tradycyjnego wyrażenia „Kościoły siostrzane”, które Kościoły różnych miejsc używane dla siebie nawzajem?”
Jan Paweł II
Ostatnio Jan Paweł II często używał tego terminu, zwłaszcza w trzech głównych dokumentach:
- Encyklika Slavorum Apostoli , w której stwierdza: „Są oni [Cyryl i Metody] dla nas orędownikami, a także patronami ekumenicznego dążenia siostrzanych Kościołów Wschodu i Zachodu do ponownego odkrycia poprzez modlitwę i dialog widzialnego jedność w doskonałej i całkowitej komunii”;
- W liście (z 1999 r.) do biskupów Europy: „Dlatego z tymi Kościołami [Kościołami prawosławnymi] należy pielęgnować stosunki jak między Kościołami siostrzanymi, używając wyrażenia papieża Pawła VI w jego odprawie do patriarchy św. Konstantynopol, Atenagoras I”; oraz
- W encyklice Ut unum sint, w której mówi: „Po Soborze Watykańskim II iw świetle wcześniejszej tradycji, stało się znowu zwyczajem nazywać Kościoły partykularne lub lokalne zgromadzone wokół biskupa „Kościołami siostrzanymi”. zniesienie wzajemnych ekskomuniki, poprzez usunięcie bolesnej przeszkody kanonicznej i psychologicznej, było bardzo znaczącym krokiem na drodze do pełnej komunii”. W numerze 60 encykliki stwierdza: „W ostatnim czasie międzynarodowa komisja wspólna zrobiła znaczący krok naprzód w odniesieniu do bardzo delikatnej kwestii metody, jaką należy zastosować w celu przywrócenia pełnej komunii między Kościołem katolickim a Kościołem prawosławnym. , problem, który często goryczy w stosunkach między katolikami a prawosławnymi. Komisja położyła podwaliny doktrynalne dla pozytywnego rozwiązania tego problemu na podstawie doktryny Kościołów siostrzanych”.
dyrektywy kościelne
Dokument Kongregacji Nauki Wiary z 2000 r. zawiera następujące wytyczne dotyczące używania wyrażenia „Kościoły siostrzane”:
Wzmianki historyczne przedstawione w poprzednich paragrafach ilustrują znaczenie, jakie w dialogu ekumenicznym nabrało wyrażenie „Kościoły siostrzane”. To sprawia, że poprawne teologiczne użycie tego terminu jest jeszcze ważniejsze.
W rzeczywistości, we właściwym znaczeniu, „Kościoły siostrzane” to wyłącznie Kościoły partykularne (lub zgrupowania Kościołów partykularnych, na przykład patriarchaty lub prowincje metropolitalne) między sobą. Zawsze musi być jasne, kiedy wyrażenie „Kościoły siostrzane” jest używane we właściwym znaczeniu, że jeden, święty, katolicki i apostolski Kościół Powszechny nie jest „siostrą”, ale „matką” wszystkich Kościołów partykularnych. Jednakże, jak przypomniano powyżej, nie można słusznie powiedzieć, że Kościół katolicki jest „siostrą” Kościoła partykularnego lub grupy Kościołów. Nie jest to jedynie kwestia terminologii, ale przede wszystkim poszanowania podstawowej prawdy wiary katolickiej: jedności [jedyności] Kościoła Jezusa Chrystusa. W rzeczywistości istnieje tylko jeden Kościół i dlatego termin „Kościoły” w liczbie mnogiej może odnosić się tylko do Kościołów partykularnych.
W konsekwencji należy unikać, jako źródła nieporozumień i teologicznego zamieszania, używania sformułowań takich jak „nasze dwa Kościoły”, które w przypadku zastosowania do Kościoła katolickiego i całości Kościołów prawosławnych (lub do jednego Kościoła prawosławnego) zakładają pluralizm nie tylko na poziomie Kościołów partykularnych, ale także na poziomie jednego, świętego, katolickiego i apostolskiego Kościoła wyznanego w Credo, którego rzeczywiste istnienie zostaje w ten sposób zaciemnione.
Na koniec należy również pamiętać, że wyrażenie „Kościoły siostrzane” we właściwym znaczeniu, jak poświadcza wspólna Tradycja Wschodu i Zachodu, może być używane tylko w odniesieniu do tych wspólnot kościelnych, które zachowały ważny episkopat i Eucharystię [tj. , jak wskazano na początku dokumentu, jest ono „niewłaściwie stosowane” w odniesieniu do „wspólnoty anglikańskiej i niekatolickich wspólnot kościelnych”.
Użycie w odniesieniu do komunii anglikańskiej
Papież Paweł VI był dobrym przyjacielem Kościoła anglikańskiego, który podczas ekumenicznych spotkań z przywódcami anglikańskimi określał mianem „naszej ukochanej siostry Kościoła”. Jednak użycie tego terminu do opisania Kościoła anglikańskiego, nawet nieoficjalnie, zostało później odrzucone przez papieża Jana Pawła II i kardynała Josepha Ratzingera w dokumencie Dominus Iesus , z powodu utrzymujących się wątpliwości co do ważności święceń anglikańskich i wynikającej z nich sukcesji apostolskiej Biskupi i ministrowie anglikańscy, między innymi.
W przemówieniu do biskupów anglikańskich kardynał Walter Kasper zauważył, że „ostateczne rozwiązanie [uznania zakonów anglikańskich] można znaleźć tylko w szerszym kontekście pełnej komunii w wierze, życia sakramentalnego i wspólnej wizji apostolskiej”. Wspomniał o przeszkodach, takich jak „prezydencja świecka, wyświęcanie kobiet i problemy etyczne, takie jak aborcja i związki homoseksualne”. Zobacz Paul Handley , „Celem kościołów jest jedność, a nie jednolitość deklaruje rzecznik Watykanu”. Stanowisko to wydaje się być zgodne z postawą prawosławia wobec anglikanizmu. Kallistos Ware zauważa: „Dla prawosławia ważność święceń nie zależy po prostu od spełnienia pewnych warunków technicznych (zewnętrzne posiadanie sukcesji apostolskiej; prawidłowa forma, materia i intencja).
Kościół Katolicki wydaje się być tego samego zdania co do szerszych i „bardziej merytorycznych” kryteriów (a nie tylko „spełnienia warunków technicznych”) koniecznych do uznania zakonów anglikańskich. Nawet papież Paweł VI, biorąc pod uwagę jego otwartość na anglikanów, nie odwołał Apostolicae curae , co ogłasza anglikańskie nakazy jako „całkowicie nieważne i całkowicie nieważne”. Według Rosemary Radford Ruether , niefortunnie sugeruje to, że „jedyny ekumenizm”, który się „liczy”, to „między Rzymem a Konstantynopolem”, chociaż anglikanie, kościół drugiego tysiąclecia, „tęsknią, by dostać się do „klubu starych chłopców” patriarchów. "
W protestantyzmie
Często mówi się, że różne denominacje tej samej tradycji religijnej mają związki z „kościołem siostrzanym”, zwłaszcza jeśli znajdują się w różnych krajach. Na przykład, istnieje związek między siostra Kościół Wolnych Kościołów reformowanych Australii , w Kościołach reformowanych w Holandii (Wyzwolonych) , w kanadyjskich i amerykańskich Kościołów reformowanych i Kościołów reformowanych Darmowe RPA . Stosunek ten obejmuje wzajemne uznawanie kwalifikowalności ministrów .
Kościół Luterański Synodu Missouri prowadzi politykę zamkniętej wspólnocie , co oznacza Eucharystię zwykle udostępniony tylko z tymi, którzy są ochrzczeni i potwierdzone członków jednej z kongregacji LCMS lub kongregacji jednego z jej siostrzanych Kościołów, z którymi ma formalnie zadeklarowana wspólnota ołtarzowa i ambona (tj. zgoda we wszystkich artykułach doktryny). Większość członków Międzynarodowej Rady Luterańskiej to kościoły siostrzane LCMS.