Pieczęć konfesjonału (anglikanizm) - Seal of the Confessional (Anglicanism)

Aby zapoznać się z podobną doktryną w innych denominacjach chrześcijaństwa, zobacz Seal of the Confessional (ujednoznacznienie) .

Seal konfesjonale jest zasadą wewnątrz anglikanizmu , która chroni słowa wypowiadane podczas spowiedzi . Spowiedź podlega pewnej cenzurze za ujawnienie, ponieważ wśród duchowieństwa panuje przekonanie, że istnieje nienaruszalne zaufanie między poszczególnym kapłanem a penitentem. Zasada ta nie powinna być mylona z rzadszą praktyką spowiedzi świeckich , ani z publicznym wyznaniem grzechów, które jest elementem większości liturgii eucharystycznych podczas całej Wspólnoty anglikańskiej . „Pieczęć konfesjonału” odnosi się konkretnie do prywatnej spowiedzi osoby z grzechów w obecności kapłana, której formę określa Księga Wspólnych Modlitw (1662) i późniejsze źródła liturgiczne.

Pozycja historyczna

Do angielskiej reformacji

Więcej informacji na temat pieczęci konfesjonału w Anglii przed reformacją: przywilej kapłana-penitenta w Anglii przed reformacją

W Decr od Gracjana , który skompilował edykty poprzednich rad i zasad prawa kościelnego, które Wydał około 1151, znajdujemy następującą deklarację prawa co do spowiedzi:

Niech kapłan, który ośmieli się oznajmić grzechy penitenta, zostanie usunięty

-  Decretum, Secunda pars , dist. VI, c. II

- i dalej mówi, że osoba łamiąca to prawo powinna być na całe życie haniebnym wędrowcem.

Kanon 21 IV Soboru Laterańskiego (1215), wiążący cały Kościół, nałożył obowiązek zachowania tajemnicy w następujący sposób:

Kapłan niech absolutnie strzeże, że nie zdradzi grzesznika słowem, znakiem ani w jakikolwiek inny sposób; ale jeśli będzie potrzebował mądrzejszej rady, niech szuka jej ostrożnie, bez żadnej wzmianki o osobie. Bo kto odważy się ujawnić grzech ujawniony mu przed trybunałem pokuty, postanawiamy, że nie tylko zostanie usunięty z urzędu kapłańskiego, ale również osadzony w klasztorze, aby odprawiać wieczną pokutę

-  Hefele -Leclercq, „Histoire des Conciles” w roku 1215; Mansi lub Harduin, „Coll. Conciliorum”

Warto zauważyć, że ani ten kanon, ani prawo Dekretum nie mają na celu ustanowienia po raz pierwszy tajemnicy spowiedzi. Wielki kanonista angielski z piętnastego wieku, William Lyndwood, mówi o dwóch powodach, dla których ksiądz jest zobowiązany do zachowania tajemnicy spowiedzi. Pierwszą z nich jest sakrament, ponieważ zachowywanie w tajemnicy spowiedzi jest prawie (quasi) istotą sakramentu.

Henryk VIII i angielska reformacja

Cały system duchowej jurysdykcji i administracji prawa kanonicznego w Anglii został przekształcony wraz z nadejściem angielskiej reformacji . Za panowania króla Henryka VIII nastał niezależny Kościół anglikański , którego zwierzchnikiem był król. Statut Sześciu artykułów , przeszedł w 1540 roku, oświadczył, że „uszny spowiedź jest celowe i konieczne, aby być zachowane i nadal używane, bywał w kościele Bożego”. Dlatego nie ma powodu, aby sądzić, że Pieczęć Spowiedzi nie byłaby przestrzegana w Kościele anglikańskim.

Kanon 113

Historycznie rzecz biorąc, jedyny przypadek, w którym poufność spowiedzi została nałożona jako obowiązek przez Kościół anglikański, zdaje się mieć miejsce w kanonach, które zostały sporządzone w 1603 r. Kanon 113 dotyczy tłumienia złych czynów poprzez zgłaszanie ich przez osoby związane z administracją każdej parafii. Zapewnia do przedstawienia do niezwykłego przez proboszczów , wikariuszy czy wikariuszy tych zbrodni i winy popełnione w parafii. Kończy się następującym zastrzeżeniem:

Pod warunkiem, że jeśli ktoś wyzna ministrowi swoje tajemne i ukryte grzechy, aby odciążyć jego sumienie i otrzymać od niego duchową pociechę i spokój ducha: w żaden sposób nie wiążemy tego ministra niniejszą Konstytucją ale stanowczo oskarżaj go i upominaj, aby w żadnym momencie nie ujawniał i nie ujawniał nikomu żadnego przestępstwa lub przestępstwa popełnionego w ten sposób w jego zaufaniu i tajemnicy (z wyjątkiem przestępstw, które zgodnie z prawami tego królestwa są jego własnością) życie może zostać zakwestionowane za ukrywanie tego samego) pod groźbą nieregularności.

W kanonie należy zwrócić uwagę na dwie kwestie: Po pierwsze, istnieje wyraźne zwolnienie z obowiązku zachowania tajemnicy, jeżeli taki obowiązek koliduje z obowiązkiem nałożonym przez władzę cywilną pod pewną karą. Wydaje się, że w rzeczywistości w tamtym czasie nie istniało żadne prawo, które uczyniłoby zwykłe zatajenie jakiegokolwiek przestępstwa, w tym zdrady , za przestępstwo podlegające utracie życia. W żaden sposób nie wpływa to na zasadę zapisaną w kanonie. Zwolnienie jest wyraźnym odejściem od prawa kościelnego sprzed reformacji w tej dziedzinie, jak pokazano w kanonach angielskich sprzed reformacji i nie tylko. Po drugie, nawet poza zwolnieniem, język używany do deklaracji nakazu jest wyraźnie odmienny od języka używanego do deklarowania tajemnicy w czasach przed reformacją. Jest oczywiste, że tajemnica nie jest quasi -istotą spowiedzi, jak deklarował to William Lyndwood w czasie, gdy pisał. Pojęcie tajemnicy, wyjaśnione przez Sobór Laterański IV i sobory angielskie w Durham i Oksfordzie - które wydały surowe dekrety - wydaje się być zakończone przez angielską reformację.

Z przedłożenia ustawy o duchowieństwie wynika, że ​​kanon jest nieważny, jeżeli jest sprzeczny z prawem powszechnym lub ustawowym, a zatem traci ważność, jeżeli w jakimkolwiek późniejszym terminie zostanie uchwalona ustawa z nim niezgodna. Nie wydaje się, aby w 1603 roku istniał jakikolwiek statut, z którym kanon 113 byłby koniecznie sprzeczny, lub że jakikolwiek został uchwalony od tamtego czasu. Kiedy musimy zdecydować, czy jest to sprzeczne z prawem zwyczajowym, czy nie, należy pamiętać, że wiele elementów prawa zwyczajowego musiało zniknąć lub ulec znacznym zmianom w wyniku takiej zmiany w życiu całego narodu, jak ta spowodowana przez Anglików. Reformacja. Reguły prawa kanonicznego i pewne nakazy Kościoła niewątpliwie uformowały niektóre z kamieni w rosnącej strukturze angielskiego prawa zwyczajowego. Tak więc w przypadku odrzucenia lub znacznej modyfikacji praktyk, do których zastosowano te zasady lub przykazania, należy spodziewać się odpowiedniego zaprzestania lub modyfikacji odnoszącego się do nich prawa zwyczajowego. Spośród wielu takich przypadków wyznanie byłoby jednym. Nawet ustanowiony Kościół anglikański nie domagał się całkowitej nienaruszalności spowiedzi. To powiedziawszy, nigdy w Anglii nie było żadnego ustawodawstwa, w ten czy inny sposób, dotyczącego ujawniania jako dowodu wyznania religijnego. Gdyby przywilej przestał być częścią prawa zwyczajowego , konieczna byłaby ustawa , aby go przywrócić. Gdyby przetrwała w ramach prawa zwyczajowego , mogłaby to zrobić tylko poprzez dodatek w Kościele anglikańskim .

Aktualna pozycja

Zróżnicowanie międzynarodowe

Komunia Anglikańska jest wspólnotą międzynarodową, a prawa dotyczące przywileju kapłana-penitenta różnią się w zależności od kraju. Podobnie, każdy z różnych Kościołów członkowskich komunii ma własne kanony lub inne regulacje. Praktyka spowiedzi prywatnej ma różny stopień znaczenia w różnych kościołach Wspólnoty Anglikańskiej; chociaż wszyscy opierają swoje stanowisko doktrynalne ostatecznie na doktrynie wyrażonej w Księdze Modlitw (1662), która zachęca do korzystania z prywatnej spowiedzi przez wszystkich, którzy „nie mogą uspokoić własnego sumienia” za pomocą „samooceny, spowiedzi i pokuty” . Pomimo ogromnej różnorodności postaw wobec tej praktyki, wśród duchowieństwa w całym anglikanizmie istnieje niezachwiane zaufanie między poszczególnym kapłanem a penitentem.

Ustawodawstwo Kościoła Anglii

W Kościele anglikańskim, kiedy w 1969 r. Wprowadzono nowe kanony, uchylono większość kanonów z 1604 r., Ale kanon 113 (patrz wyżej) pozostał nieujawniony i pozostaje w mocy. Wytyczne dotyczące etyki zawodowej duchowieństwa (2003), które obecnie obowiązują w całym Kościele anglikańskim, stanowią w sekcji 7.2: „Nie można ujawniać tego, co zostało wyznane księdzu. Zasada ta obowiązuje nawet po śmierci penitenta. Kapłan nie może odnosić się do tego, czego nauczył się podczas spowiedzi, nawet do penitenta, chyba że jest to wyraźnie dozwolone. "; i dodać w sekcji 7.4 „Jeżeli zachowanie penitenta poważnie zagraża jego lub jej dobru lub innym, kapłan, doradzając penitentowi działanie, musi nadal zachowywać zaufanie”.

XXI wiek przedstawił własny zestaw problemów i pytań. Kościół anglikański znalazł odpowiedź na społeczne naciski na większą samoregulację zawodów, w tym takie kwestie, jak a) dobra praktyka w relacjach duszpasterskich i doradczych, b) zajmowanie się kwestiami ochrony danych związanymi z prowadzeniem dokumentacji oraz c) znaczenie duchowieństwa są świadomi ciążących na nich obowiązków prawnych. Z jednej strony obawy dotyczące prywatności w świeckim świecie oznaczają, że dane osobowe należy traktować jako poufne. Z drugiej strony, świadomość krzywdzenia dzieci oznacza, że ​​duchowni muszą być świadomi, kiedy mają obowiązek ujawnienia informacji, na przykład gdy chodzi o ochronę dzieci. Jednocześnie zachowana jest bezwzględna poufność „pieczęci konfesjonału”.

Przepis liturgiczny

Anglikańskie zasoby liturgiczne z całego świata odnoszą się do wymogu zachowania tajemnicy i Pieczęci konfesjonału. W Kościele anglikańskim wspólne nabożeństwo zatytułowane „Pojednanie i przywrócenie” obejmuje dwie formy posługi na rzecz „Pojednania pokuty”. W notatkach poprzedzających te nabożeństwa czytamy: „Posługa pojednania wymaga, aby nie ujawniać kapłanowi tego, co jest powiedziane podczas spowiedzi”. Księga alternatywnych usług na Kościół Anglikański Kanady stwierdza: „tajemnica spowiedzi grzechu jest moralnie absolutne dla spowiednika i nie może w żadnym wypadku być złamane.” W anglikańskim kościele Afryki Południowej istnieją dwa obrzędy spowiedzi i rozgrzeszenia zawarte w oficjalnym źródle liturgicznym „Anglikański Modlitewnik”. Przedmowa do tych stwierdzeń: „Każdy kapłan w pełnieniu tej posługi pojednania, jaką Chrystus powierzył swojemu Kościołowi, jest uroczyście zobowiązany do zachowania tajemnicy we wszystkich sprawach, które są przed nim wyznawane”.

Zobacz też

Bibliografia


Dalsza lektura

Chronologiczna kolejność publikacji (od najstarszych)

 Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Herbermann, Charles, red. (1913). Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company. Brak lub pusty |title= ( pomoc )