Rosyjski świat - Russian world
Świat rosyjski ( ros . Русский мир , łac . Russkiy mir , dosł. „Rosyjski świat”, „Rosyjski porządek”, „Rosyjska społeczność”; łac . Pax Rossica, Pax Russica ) jest totalnością społeczną związaną z kulturą rosyjską . Russkij Mir jest podstawową kulturą Rosji i wchodzi w interakcję z różnymi kulturami Rosji poprzez tradycje, historię i język rosyjski. Obejmuje ona także rosyjską diasporę z jej wpływami w świecie. Koncepcja opiera się na pojęciu „rosyjskości” i oba zostały uznane za niejednoznaczne . Rosyjski świat i jego świadomość narosły przez rosyjską historię i zostały ukształtowane przez odpowiedni okres.
Historia
Przed i w trakcie Imperium Rosyjskiego
Jedno z najwcześniejszych zastosowań terminu „rosyjski świat” przypisuje się wielkiemu księciu Izjasławowi I kijowskiemu w XI wieku, chwaląc papieża Klemensa I : „z wdzięcznością dla tego wiernego niewolnika, który zwiększył talent swego pana – nie tylko w Rzymie, ale wszędzie: zarówno w Chersoniu oraz w świecie rosyjskiej”( rosyjski : с благодарностью тому верному рабу, который умножил талант своего господина - не только в Риме, но и повсюду: и в Херсоне, и еще в Русском мире ) .
W XVI wieku Rosja ukształtowała się jako samowystarczalny świat. Podświadomie świat rosyjski wchłaniał również wpływy obce ze świata zachodniego i wschodniego / orientu , nawet jeśli wpływy te były w kontekście ewolucji świata rosyjskiego raczej niewielkie. Dopiero w XVII i XVIII wieku tron carski świadomie próbował zeuropeizować Rosję.
W Imperium Rosyjskim idea świata rosyjskiego miała charakter konserwatywno- nacjonalistyczny . Wiaczesław Nikonow , prezes Fundacji Russkij Mir zauważył, że świat rosyjski nie sięga poza samą Rosję. Ubolewał, że w tamtych czasach 1/7 ludności świata mieszkała w Imperium Rosyjskim, podczas gdy teraz stosunek ten wynosi 1/50.
1990
Do głównych autorów wskrzeszenia tej koncepcji w postsowieckiej Rosji należą Piotr Szczedrowicki , Jefim Ostrowski , Walery Tiszkow , Witalij Skrinnik , Tatiana Poloskova i Natalia Narocznicka . Ponieważ Rosja wyłoniła się ze Związku Radzieckiego jako wciąż znacznie wieloetniczny i wielokulturowy kraj, aby „idea rosyjska” była jednocząca, nie mogła być etnocentryczna , jak było w doktrynie Prawosławie, Autokracja i Narodowość późnego Imperium Rosyjskiego. W 2000 r. Szczedrowicki przedstawił główne idee koncepcji „rosyjskiego świata” w artykule „Rosyjski świat i transnarodowa charakterystyka Rosji”, wśród których centralnymi był język rosyjski . Andis Kudors z Woodrow Wilson International Centre for Scholars , analizując artykuł Szczedrowickiego, dochodzi do wniosku, że podąża on za ideami przedstawionymi po raz pierwszy przez XVIII-wiecznego filozofa Johanna Gottfrieda Herdera na temat wpływu języka na myślenie (która stała się znana jako zasada językowej teorii względności). ): ci, którzy mówią po rosyjsku, zaczynają myśleć po rosyjsku, a ostatecznie działać po rosyjsku.
Era Putina
Ostatecznie idea rosyjskiego świata została przyjęta przez rosyjską administrację, a Władimir Putin zadekretował w 2007 roku powołanie sponsorowanej przez rząd Fundacji Russkij Mir .
Szereg obserwatorów uważa promocję rosyjskiej koncepcji świata za element odwetowej idei przywrócenia Rosji lub jej wpływów z powrotem do granic Związku Radzieckiego i Imperium Rosyjskiego.
Inni obserwatorzy opisali tę koncepcję jako instrument projekcji rosyjskiej miękkiej siły . Na Ukrainie promocja rosyjskiego świata stała się silnie związana z rosyjską interwencją militarną na Ukrainie . Według redaktora pomocniczego Pawła Tichomirowa z Russkaya Liniya , rosyjski świat upolitycznionych Ukraińców, których liczba stale rośnie, jest dziś „po prostu ' neosowietyzmem ' zamaskowanym nowymi nazwiskami”. Pogodził to z połączeniem świata rosyjskiego i Związku Radzieckiego w samym społeczeństwie rosyjskim.
Upolitycznienie
Prezydent Rosji Władimir Putin odwiedził miejsce kultury Sintaszty w Arkaim w 2005 roku, spotykając się osobiście z głównym archeologiem Giennadijem Zdanowiczem . Wizyta spotkała się z dużym zainteresowaniem rosyjskich mediów. Przedstawili Arkaim jako „ojczyznę większości współczesnych ludzi w Azji i częściowo w Europie”. Nacjonaliści nazywali Arkaim „miastem rosyjskiej chwały” i „najstarszym słowiańsko-aryjskim miastem”. Zdanovich podobno przedstawił prezydentowi Arkaima jako możliwą „narodową ideę Rosji”, nową ideę cywilizacji, którą Victor Schnirelmann nazywa „ideą rosyjską”.
Rosyjski Kościół Prawosławny i rosyjski świat
Pod koniec IX wieku przedchrześcijańska Rosja przyjęła chrześcijaństwo z Bizancjum w jego grecko-orientalnej formie. 3 listopada 2009 r. na III Światowym Zgromadzeniu Rosyjskim Patriarcha Moskiewski Cyryl określił świat rosyjski jako „wspólną przestrzeń cywilizacyjną opartą na trzech filarach: prawosławiu , kulturze rosyjskiej, a zwłaszcza języku i wspólnej pamięci historycznej oraz związanej z jej wspólną wizja dalszego rozwoju społecznego"
Russkij Mir to ideologia promowana przez wielu we władzach Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego . „Ta ideologia, wymyślona jako reakcja na utratę rosyjskiej kontroli nad Ukrainą i Białorusią po upadku Związku Radzieckiego , ma na celu zapewnienie duchowej i kulturowej jedności narodów wywodzących się z Rusi Kijowskiej , przypuszczalnie pod przywództwem Rosji”. Patriarcha Moskiewski Cyryl również podziela tę ideologię; dla rosyjskiego prawosławnego Kościoła, Russkij Mir jest także „duchowe pojęcie, przypomnienie, że przez chrzest Rusi , Bóg poświęcił tych ludzi do zadania budowania Świętej Rusi ”.
31 stycznia 2019 r. patriarcha Moskwy Cyryl oświadczył w sprawie religijnej relacji między Rosyjską Cerkwią Prawosławną a Ukrainą : „Ukraina nie jest na peryferiach naszego Kościoła. Nazywamy Kijów „matką wszystkich rosyjskich miast”. Dla nas Kijów jest tym, czym dla wielu jest Jerozolima . Tam rozpoczęło się prawosławie rosyjskie , więc w żadnym wypadku nie możemy porzucić tej historycznej i duchowej relacji. Cała jedność naszego Kościoła lokalnego opiera się na tych duchowych więzach”.
Zobacz też
- Święta Ruś
- Eurazjatyzm
- Rozmieszczenie geograficzne osób rosyjskojęzycznych
- Moskwa, trzeci Rzym
- Rosyjski irredentyzm
- Naród ogólnorosyjski
Bibliografia
Bibliografia
- Koryakova, L. (1998a). "Kultura Sintaszta-Arkaim" . Centrum Badań nad Euroazjatyckimi Nomadami (CSEN) . Źródło 16 września 2010 .
- Kuzniecow, PF (2006). „Pojawienie się rydwanów z epoki brązu w Europie Wschodniej” . Starożytność . 80 (309): 638-645. doi : 10.1017/S0003598X00094096 . S2CID 162580424 . Zarchiwizowane od oryginału 07.07.2012.
- Payne, Daniel P. (2015). „Bezpieczeństwo duchowe, Russkij Mir i Rosyjski Kościół Prawosławny: Wpływ Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego na politykę zagraniczną Rosji w odniesieniu do Ukrainy, Mołdawii, Gruzji i Armenii” (PDF) . W Uścisku Adam (red.). Tradycyjna religia i władza polityczna: badanie roli Kościoła w Gruzji, Armenii, Ukrainie i Mołdawii . Londyn: Centrum Polityki Zagranicznej. s. 65-70. Numer ISBN 978-1-905833-28-3.
- Rap, Myroslava (24.06.2015). „Rozdział I. Kontekst religijny współczesnego społeczeństwa ukraińskiego – tło badań” . Publiczna rola Kościoła we współczesnym społeczeństwie ukraińskim: Wkład ukraińskiego Kościoła greckokatolickiego w pokój i pojednanie . Nomos Verlag. s. 85–90. Numer ISBN 978-3-8452-6305-2.
- Shnirelman, Wiktor A. (1998). „Archeologia i polityka etniczna: odkrycie Arkaim”. Muzeum Międzynarodowe . UNESCO, Blackwell Publishers. 50 (2): 33–39. doi : 10.1111/1468-0033.00146 . ISSN 1350-0775 .
- Shnirelman, Victor A. (2012). „Archeologia i idea narodowa w Eurazji”. W Charles W. Hartley; G. Rower Yazicioğlu; Adam T. Smith (red.). Archeologia władzy i polityki w Eurazji: reżimy i rewolucje . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge . s. 15–36. Numer ISBN 9781107016521.
- Wawrzonek, Michał; Bekus, Nelly; Korzeniewska-Wisznewska, Mirella, wyd. (2016). Prawosławie kontra postkomunizm? Białoruś, Serbia, Ukraina i Ruski Mir . Newcastle, Anglia: Cambridge Scholars Publishing. Numer ISBN 978-1-4438-9538-5.