Perypeteja - Peripeteia
Perypetie / ˌ P ɛr ə P ɪ t aɪ . ə / ( gr . περιπέτεια ) to odwrócenie okoliczności lub punkt zwrotny. Termin ten jest używany przede wszystkim w odniesieniu do dzieł literackich. Anglizowanym forma perypetie jest peripety .
Pogląd Arystotelesa
Arystoteles w swojej Poetyce definiuje peripeteia jako „zmianę, przez którą działanie skręca w kierunku przeciwnym, podlegając zawsze naszej regule prawdopodobieństwa lub konieczności”. Według Arystotelesa perypetia wraz z odkryciem jest najskuteczniejsza w dramacie , zwłaszcza w tragedii . Napisał, że „Najlepszą formą Odkrycia jest ta, w której uczestniczy Peripeteia, jak ta, która towarzyszy Odkryciu w Edypie …”.
Arystoteles mówi, że perypeteja jest najpotężniejszą częścią spisku tragedii obok odkrycia. Perypetia to zmiana opisywanego rodzaju z jednego stanu rzeczy w sztuce do jego przeciwieństwa, i to również w sposób, w jaki mówimy, w prawdopodobnej lub koniecznej kolejności zdarzeń. Często nie ma elementu takiego jak Peripeteia; może wywołać grozę, litość lub w komediach wywołać uśmiech lub wywołać łzy (Rizo).
Jest to najlepszy sposób na wzbudzenie i utrzymanie uwagi w różnych formach i gatunkach dramatu „Tragedia naśladuje dobre czyny, a tym samym mierzy i przedstawia dobro swojego bohatera. Ale w jego formalnej definicji, a także w całej Poetyce Arystoteles podkreśla, że „… Tragedia jest imitacją nie tylko pełnego działania, ale także zdarzeń budzących lęk lub litość” (1452a 1); faktycznie Arystoteles w pewnym momencie izoluje imitację „czynów wzbudzających litość i litość” strach” jako „charakterystyczną cechę naśladownictwa tragicznego” (1452b 30).
Litość i strach są dokonywane przez odwrócenie i rozpoznanie; a te „najpotężniejsze elementy emocjonalnego zainteresowania Tragedią – Perypeteja lub Odwrócenie sytuacji i sceny rozpoznawcze – są częścią fabuły (1450a 32). fabuła tragedii. Często jest to ironiczny zwrot. Dobre zastosowania Peripeteia to te, które są szczególnie częścią złożonej fabuły, tak że są definiowane przez ich zmiany losu, którym towarzyszy odwrócenie, rozpoznanie lub jedno i drugie” (Smithson ).
Peripeteia zawiera zmiany charakteru , ale także zmiany zewnętrzne. Postać bogata i sławna z biedy i zapomnienia przeszła perypetie, nawet jeśli jego postać pozostaje taka sama.
Kiedy postać dowiaduje się czegoś, czego wcześniej nie znał, zwykle odróżnia się to od perypetii jako anagnorisis lub odkrycia, rozróżnienie wywodzące się z pracy Arystotelesa.
Arystoteles uważał anagnorisis, prowadzącą do perypetii, za znak wielkiej tragedii. Dwa takie sztuki to Król Edyp , gdzie informacja wyroczni, że Edyp zabił jego ojca i poślubił matkę, spowodowała śmierć matki, jego własną ślepotę i wygnanie, oraz Ifigenia w Taurydzie , gdzie Ifigenia uświadamia sobie, że nieznajomymi, których ma złożyć w ofierze, są jej brat i jego przyjaciel, w wyniku czego cała trójka uciekła z Tauris. Te wątki uważał za złożone i lepsze od prostych wątków bez anagnoryzmu i perypetii, na przykład wtedy, gdy Medea postanawia zabić swoje dzieci, wiedząc, że są jej dziećmi, i robi to. Arystoteles zidentyfikował Króla Edypa jako główne dzieło ukazujące perypetię. (Patrz Poetyka Arystotelesa .)
Przykłady
Król Edyp
W Królu Edypie Sofoklesa perypetia pojawia się pod koniec sztuki, kiedy Posłaniec przynosi Edypa wiadomość o jego pochodzeniu. W sztuce Edypowi jest pisane zamordować ojca i poślubić matkę. Jego rodzice, Laius i Jocasta, próbują zapobiec wyroczni, wysyłając syna na śmierć, ale w rzeczywistości jest wychowywany przez Polibusa i jego żonę Merope, władców innego królestwa. Ironią informacji Posłańca jest to, że miała ona pocieszyć Edypa i zapewnić go, że był synem Polibusa. Na nieszczęście dla Edypa Wysłannik mówi: „Polibus był dla ciebie niczym, [Edypie] dlatego nie był we krwi” (Sofokles 1113).
Posłaniec otrzymał Edypa od jednego ze sług Lajosa, a następnie oddał go Polibusowi. Fabuła łączy się, gdy Edyp uświadamia sobie, że jest synem i mordercą Lajosa, a także synem i mężem Jocasty. Martin M. Winkler mówi, że tutaj perypetie i anagnôrisis występują jednocześnie „dla największego możliwego wpływu”, ponieważ Edyp „został uderzony z góry, jakby przez los lub bogów. Zmienia się z potężnego i nieco arogancki król Teb do figury nieszczęścia” (Winkler 57).
Nawrócenie Pawła w drodze do Damaszku
Natychmiastowe nawrócenie Pawła na drodze do Damaszku jest klasycznym przykładem perypetii , którą Euzebiusz przedstawił w swoim Żywocie Konstantyna jako wzór równie odkrywczego nawrócenia Konstantyna . Współcześni biografowie Konstantyna widzą w jego nawróceniu nie tyle chwilowe zjawisko, ile krok w trwającym całe życie procesie.
Trzy jabłka
W „ Trzech jabłkach ”, średniowiecznych nocach arabskich , po ujawnieniu się mordercy w połowie historii, w retrospekcji wyjaśnia swoje powody morderstwa , które zaczyna się od udania się w podróż po trzy rzadkie jabłka dla swojego żona, ale po powrocie dowiaduje się, że nie może ich jeść ze względu na przewlekłą chorobę. Później w pracy widzi przechodzącego niewolnika z jednym z tych jabłek, który twierdzi, że otrzymał je od swojej dziewczyny, mężatki z trzema takimi jabłkami, które dał jej jej mąż. Wraca do domu i żąda od żony, aby pokazała mu wszystkie trzy jabłka, ale ona pokazuje mu tylko dwa. To przekonuje go o jej niewierności i w rezultacie ją morduje. Po pozbyciu się jej ciała wraca do domu, gdzie jego syn wyznaje, że ukradł jedno z jabłek i że uciekł z nim niewolnik, któremu opowiedział o podróży ojca. Morderca w ten sposób uświadamia sobie swoją winę i żałuje tego, co właśnie zrobił.
Drugie użycie perypetii następuje pod koniec. Po dowiedzeniu się o sprawcy morderstwa, protagonista Ja'far ibn Yahya otrzymuje od Haruna al-Rashida rozkaz znalezienia podstępnego niewolnika w ciągu trzech dni, w przeciwnym razie zamiast tego dokona egzekucji Ja'fara. Po upływie terminu Ja'far przygotowuje się do egzekucji za swoją porażkę i żegna się z rodziną. Kiedy przytula swoją najmłodszą córkę, czuje w jej kieszeni okrągły przedmiot, który okazuje się być tym samym jabłkiem, które trzymał winowajca. Pod koniec historii córka ujawnia, że otrzymała ją od ich niewolnika, Rayhana. W ten sposób Ja'far uświadamia sobie, że przez cały czas winowajcą był jego własny niewolnik. Następnie znajduje Rayhana i rozwiązuje sprawę, zapobiegając jego własnej egzekucji. To był zwrot akcji .
Zobacz też
Uwagi
Dalsza lektura
- Arystoteles, Poetyka , przeł. Ingram Bywater; Modern Library College Editions, Nowy Jork, 1984.
- Finlayson, James G., „Konflikt i pojednanie w teorii tragizmu Hegla”, Journal of the History of Philosophy 37 (1999); s. 493–520.
- Lucas, FL , „Rewers Arystotelesa” (esej o perypetii), Przegląd klasyczny , t. XXXVII nr 5,6; sierpień–wrzesień 1923; s. 98-104.
- Rizo, Juan Pablo Martir, Poetica de Aristoteles traducida de Latin ; M. Newels Elias L. Rivers MLN, tom. 82, nr 5, wydanie ogólne. (grudzień 1967), s. 642–643
- Silk, MS, Tragedy and the Tragic: Teatr grecki i nie tylko ; Oksford, 1998; s. 377–380.
- Smithson, Isaiah, Journal of the History of Ideas , tom. 44, nr 1. (styczeń – marzec 1983), s. 3–17.
- Sofokles, Król Edyp , w Trzech sztukach tebańskich , przeł. Robert Fagles ; komp. Bernarda Knoxa ; Nowy Jork: Pingwin, 1982.
- Winkler, Martin M., Edyp w kinie , Aretuza, 2008; s. 67-94.