Muhsin al-Hakim - Muhsin al-Hakim
Wielki ajatollah Sayyid Muhsin al-Tabatabaei al-Hakim ( arabski : محسن الطباطبائي الحكيم ; 31 maja 1889 - 2 czerwca 1970) był irackim szyickim marja” .
|
Muhsin al-Hakim
| |
|---|---|
السيد محسن الطبابائي الحكيم | |
 | |
| Osobisty | |
| Urodzić się |
31 maja 1889 r |
| Zmarł | 2 czerwca 1970 (w wieku 81 lat) |
| Miejsce odpoczynku | Świątynia Imama Alego |
| Religia | islam |
| Narodowość | iracki |
| Dzieci |
|
| Rodzice | Mehdi al-Hakim (ojciec) |
| Prawoznawstwo | Dwunasty szyicki islam |
| Przywódca muzułmański | |
| Oparte na | Nadżaf, Irak |
| Okres urzędowania | 1946-1970 |
| Poprzednik | Abu l-Hasan al-Isfahani |
| Następca | Abu al-Kasim al-Khoei |
Został czołową marją Nadżafu w 1946 roku po śmierci Abu al-Hasan al-Isfahaniego , a większości szyitów w 1961 roku, po śmierci Hosseina Borujerdiego .
Rodzinne tło
Sayyid Muhsin al-Hakim był członkiem rodziny uczonych szyickich Hakimów.
Aktywności w Hawza Ilmiyya, Nadżaf
Hawza z Nadżaf wzrosła ogromnie pod jego Marjaiyya . Jego historyczna opinia (choć nie oficjalna fatwa ), piętnująca komunizm jako kufr i ateizm, rzekomo dowiodła początku końca komunizmu w Iraku .
Muhsin Al-Hakim kierował hawza, znaną również jako marja'iyya, grupą szyickich uczonych z Nadżafu, odpowiedzialnych za ustalenie szyickiej doktryny religijnej, w czasie znacznego zamieszania w Iraku. Komunizm ogarnął południe Iraku, irackie partie nacjonalistyczne (a przede wszystkim panarabistyczna partia Baas) w dużej mierze kontrolowały instytucje polityczne Iraku, szczególnie w ostatniej dekadzie życia Hakima. Należy jednak zauważyć, że hawza nie jest papiestwem i dlatego „przewodzenie” nie oznacza, że sam Hakim mógł wypowiadać doktrynę szyicką, wszyscy członkowie hawzy o wystarczającej pozycji (mianowicie ci, którym nadano tytuł interpreter absolutny, czyli mujtahid mutlaq) opracowali własne zasady oparte na przyjętych technikach i praktykach. Hakim był po prostu najbardziej szanowanym ze stosunkowo niewielkiej grupy uczonych.
Postawy polityczne
Ogólne stanowisko Hakima wobec wszystkich tych ruchów, w przeciwieństwie do jego dzieci, które później stały się niezwykle aktywne politycznie, było kwietyzmem . W rzeczywistości szyicki kwietyzm, którego przykładem są późniejsi przywódcy hawzy, tacy jak wielki ajatollah Abu al-Qasim al-Khoei i obecny wielki ajatollah Ali al-Sistani , prawdopodobnie osiągnął swoją apoteozę w Iraku podczas kadencji Hakima. Tak więc, podczas gdy Hakim próbował walczyć z wpływami komunistycznymi wśród szyitów, zakazując ich udziału w partii, w większości wolał pozostać poza polityką, przynajmniej milcząco zgadzając się z władcami Bagdadu, aby utrzymać uczonych hawzy politycznie neutralnymi. w zamian za względną immunitet dla tych uczonych. W tej postawie kryła się pewna alienacja i niezadowolenie z pojęcia nowoczesnego państwa narodowego i sprawowania władzy politycznej. Zakładano, że państwo i polityka są z natury kaleką i czymś, czego dobrzy szyici powinni unikać. Kwietyzm nie jest więc sekularyzmem, w którym państwo i religia z założenia mają ważne, lecz odrębne strefy wpływów, ale raczej rodzaj oddania władzom religijnym i podejrzliwości wobec władzy politycznej. Po powrocie ukrytego Mahdiego, który zniknął na ponad tysiąc lat, polityka i religia zostałyby ponownie zjednoczone. Mahdi jest potomkiem lineal islamskiego proroka Mahometa , który jest imamem w Shi'i teologii, nieomylnym indywidualne w których władza polityczna i religijna dla społeczności muzułmańskiej sprawuje i kto ostatecznie przynieść sprawiedliwość na świecie z jego ponownym pojawieniu się pod Shi Teoria eschatologiczna.
Rywalizacja z Sadrem
W hawza byli tacy, którzy byli mniej zakochani w postawie Hakima w odniesieniu do władzy politycznej. Na przykład Muhammad Baqir al-Sadr , młodszy członek hawzy za czasów Hakima, próbował narzucić hawza szereg reform, aby uczynić ją bardziej akceptowalną politycznie i przemawiającą do mas szyickich sympatyzujących z komunizmem. Dlatego Sadr próbował zjednoczyć i scentralizować hawzę, oddając więcej władzy w ręce starszego uczonego, i starał się, aby jego materiały były bardziej dostępne i zrozumiałe dla świeckiej społeczności, wypełnionej jak gdyby tajemnym i niejasnym językiem, często z drobiazgami brak zainteresowania szerszych mas szyickich. Pomógł także założyć partię Da'wa, partię islamską, która według Sadra dałaby hawza wpływy polityczne w Bagdadzie.
Chociaż Hakim szanował inteligencję i entuzjazm Sadra, uważał, że jego działalność polityczna jest sprzeczna z jego zasadami i interesami. Dlatego Hakim poprosił Sadra o zerwanie relacji z Da'wą i ogólnie zniechęcał do jego wysiłków na rzecz reformy dużej części programu nauczania hawza, chociaż niektóre ważne reformy zostały podjęte. Dlatego Hakim utrzymywał kwietystyczną równowagę w bardzo trudnych czasach i ostatecznie zaprojektował stanowisko wobec polityki i religii w społeczności szyickiej, które pozostaje wpływowe do dziś.
Wraz ze śmiercią Hakima aktywizm Sadra wzmógł się i ostatecznie jego idee okazały się zbyt groźne dla Saddama i jego rządu. W 1980 roku on i jego siostra zostali zabici przez śledczych Saddama Husajna, podobnie jak wszyscy członkowie hawzy, którzy byli skłonni zająć aktywne politycznie stanowisko Sadra. Jednak wraz z upadkiem reżimu Saddama Husajna szyizm osiągnął znaczny okres fermentu, w którym wspólnota religijna usiłowała osiągnąć jakąś formę równowagi między aktywizmem politycznym ogłoszonym przez Sadra a kwietystyczną postawą ucieleśnioną najwyraźniej w formie Muhsina al-Hakima.
Został pochowany w wielkiej i nowoczesnej bibliotece, którą założył.
Spuścizna
Ajatollah Sayyid Jafar al-Hakim jest jednym z wnuków ajatollaha Muhsina al-Hakima i wysokiej rangi uczonym w Nadżafie w Iraku. Podróżuje po całym świecie, w tym do Stanów Zjednoczonych, aby wygłaszać przemówienia religijne i teologiczne.
Wnuk Muhsina, Ammar al-Hakim, jest politykiem irackim.
Zobacz też
Bibliografia