Życie Józefa Smitha od 1827 do 1830 - Life of Joseph Smith from 1827 to 1830

Ten artykuł jest częścią serii poświęconej
Józef Smith
Portret Josepha Smitha Jr. należący do Josepha Smitha III.jpg

Życie Josepha Smitha od 1827 do 1830 roku , kiedy miał 22-25 lat, obejmuje część swego życia w większości istotnych wydarzeń, a niektóre z najważniejszych historii ruchu Latter Day św The restauracjonistycznych ruch religijny on zainicjowany w trakcie tego Kropka. Ruch ten dał początek mormonizmowi i obejmuje takie denominacje, jak Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich i Wspólnota Chrystusa . Okres objęty tym artykułem rozpoczyna się pod koniec 1827 roku, po tym, jak Smith ogłosił, że zdobył księgę złotych płyt zakopaną na wzgórzu , strzeżoną przez anioła , niedaleko jego domu w Manchesterze w stanie Nowy Jork (niedaleko wioski Palmyra ). Zobacz Wczesne życie Józefa Smitha Z powodu sprzeciwu byłych kolegów poszukujących skarbów, którzy wierzyli, że mają udział w złotych płytach, Smith przygotowywał się do opuszczenia obszaru Palmyry do rodzinnego miasta swojej żony, Harmony w Pensylwanii (obecnie Oakland ). Od końca 1827 r. do końca 1830 r. Smith tłumaczył złote płyty, publikował Księgę Mormona i ustanawiał Kościół Chrystusowy .

Aby przetłumaczyć złote tabliczki, Smith poprosił o pomoc Martina Harrisa , bogatego właściciela ziemskiego Palmyry, który pełnił funkcję skryby Smitha. Aby przetłumaczyć, Smith użył kamieni jasnowidza (jednego zestawu, który Smith nazwał później Urim i Tummim ), a Smith powiedział, że kamienie pokazały mu tłumaczenie. Tłumaczenie ustało jednak, gdy Harris stracił 116 stron rękopisu nieskopiowanego tekstu. Tłumaczenie wznowiono na dobre, kiedy do Smitha dołączył w maju 1829 r. współpracownik rodziny Smithów, Oliver Cowdery . Tłumaczenie ukończono pod koniec lipca 1829 r., a powstały rękopis został opublikowany jako Księga Mormona 26 marca 1830 r. w Palmirze.

Zanim Księga Mormona została opublikowana, Smith ochrzcił kilku wyznawców, którzy nazywali siebie Kościołem Chrystusa. 6 kwietnia 1830 r. Smith wraz z pięcioma innymi osobami formalnie założył Kościół Chrystusowy w zachodniej części Nowego Jorku . Wśród najbardziej znanych wczesnych nawróconych był Sidney Rigdon , pastor Uczniów Chrystusa (Ruch Campbell) z Kirtland w stanie Ohio , który już podzielał wiele wczesnych wierzeń ruchu Świętych w Dniach Ostatnich. Wraz z Rigdonem przybyła większość zboru Rigdona, a pod koniec 1830 r. Smith zdecydował, że wszyscy członkowie jego nowego kościoła powinni przenieść się do Kirtland.

Tłumaczenie złotych płyt

Rekrutacja Martina Harrisa

Kiedy Smith powiedział, że otrzymał księgę złotych płyt od Anioła Moroniego (zob. Wczesne życie Józefa Smitha ), powiedział również, że anioł nakazał mu „aby płyty zostały przetłumaczone, wydrukowane i wysłane światu” ( Tiffany 1859 , s. 169) . Aby to zrobić, potrzebował jednak pieniędzy, a w tym czasie był bez grosza ( Smith 1853 ). Dlatego Smith wysłał swoją matkę ( Smith 1853 , s. 110) do domu Martina Harrisa , miejscowego właściciela ziemskiego, który powiedział wówczas, że jego wartość wynosi około 8000 do 10 000 dolarów ( Howe 1834 , s. 260).

Harris był bliskim powiernikiem rodziny Smith od co najmniej 1826 r. ( Howe 1834 , s. 255) i być może słyszał o próbach Smitha uzyskania płyt od anioła już wcześniej od Josepha Smitha seniora ( Smith 1853 , s. 25 ). 109). Wierzył również w moc Smitha dzięki swojemu jasnowidzącemu kamieniowi ( Tiffany 1859 , s. 164) . Kiedy Lucy odwiedziła Harrisa, usłyszał przez winorośl w Palmyrze, że Smith powiedział, że odkrył księgę Złotych Tablic i że chciał dowiedzieć się więcej ( Tiffany 1859 , s. 167–168) . Tak więc, na prośbę Lucy Smith, Harris udał się do domu Smitha, wysłuchał historii Smitha i podniósł szklane pudełko, które według Smitha zawierało talerze ( Tiffany 1859 , s. 168-169) . Smith przekonał Harrisa, że ​​ma tablice i że anioł kazał mu „odejść z towarzystwa poszukiwaczy pieniędzy” ( Tiffany 1859 , s. 169) . Przekonany, Harris natychmiast dał Smithowi 50 dolarów ( Smith 1853 , s. 113; Roberts 1902 , s. 19) i zobowiązał się do sponsorowania tłumaczenia tablic ( Smith 1853 , s. 113).

Pieniądze zapewnione przez Harrisa wystarczyły na spłatę wszystkich długów Smitha w Palmyrze i podróż ze swoją nową narzeczoną Emmą i całym ich dobytkiem do Harmony Township w Pensylwanii (obecnie w Oakland Township ), gdzie mogliby uniknąć publiczne zamieszanie w Palmyrze nad talerzami. ( Tiffany 1859 , s. 170) . Tak więc pod koniec października 1827 r. przenieśli się do Harmony, ze szklanym pudełkiem rzekomo trzymającym talerze ukryte podczas podróży w beczce fasoli ( Tiffany 1859 , s. 170) .

Wczesna transkrypcja i tłumaczenie

Kiedy Joseph i Emma przybyli do Harmony , zatrzymali się tymczasowo w domu ojca Emmy, Isaaca Hale'a , podczas gdy Hale ulokował ich w domu na sąsiedniej posiadłości o powierzchni 13 akrów (5,3 ha), kilkaset jardów od rzeki Susquehanna . ( Porter 1971 , s. 132–34). Sceptycznie nastawiony, że Smith znalazł złote talerze, Hale poprosił o ich obejrzenie, ale pozwolono mu tylko podnieść szklane pudełko, w którym Smith powiedział, że były przechowywane. ( Howe 1834 , s. 264). Niemniej jednak Hale odmówił wpuszczenia płyt do swojego domu, jeśli nie mógł ich zobaczyć, więc szklane pudełko zostało ukryte w pobliskim lesie, gdzie podobno płyty pozostawały przez większą część procesu tłumaczenia, który nastąpił ( Howe 1834 , s. 264); ( Jesee 1976 , s. 3 ) .

Po krótkim pobycie w domu Hale, Joseph i Emma ustalili, że zamieszkają w domu przeniesionym na posesję Hale ( Mather 1880 , s. 201). Emma powiedziała, że ​​przynajmniej przez część czasu Józef trzymał talerze w tym domu na stole, owinięte w lniany obrus ( Smith 1879 ). Począwszy od grudnia 1827 r. Smith zaczął przepisywać znaki, które, jak powiedział, zostały wygrawerowane na płytach, i dyktował to, co powiedział, jako tłumaczenie niektórych z nich ( Roberts 1902 , s. 19). Podczas transkrypcji podobno siedział za zasłoną i patrzył na tablice przez Urim i Tummim , przekazując pisemne transkrypcje Emmie, która siedziała po drugiej stronie zasłony ( Howe 1834 , s. 270–271). W końcu, po pewnej transkrypcji, zaczął dyktować to, co powiedział, że jest tłumaczeniem tablic Emmie lub jej bratu Reubenowi. ( Smith 1879 ). Aby to przetłumaczyć, podobno „włożył urim i tummim do kapelusza i przyciemnił mu oczy, niż [sic] przyjął zdanie [sic] i byłoby to [sic] w Brite [sic] rzymskie litery. Potem powiedział: pisarz, a on to napisze”. ( Jessee 1976 , s. 4). Podobno Smith nie potrzebował fizycznej obecności płyt, aby stworzyć tłumaczenie ( Stevenson 1882 ; Howe 1834 , s. 264–65), a płyty pozostały w pobliskim lesie ( Howe 1834 , s. 264); ( Jesee 1976 , s. 3) podczas tłumaczenia.

Harris przyszedł pomóc w tłumaczeniu w lutym 1828 ( Roberts 1902 , s. 19). Mniej więcej w tym czasie Smith podobno zwierzył się wujowi Emmy, że ma wątpliwości, czy powinien przetłumaczyć tablice, ponieważ pomimo przykazania Bożego „bał się ludzi” ( Howe 1834 , s. 266). Tak więc, kiedy Harris przybył, podobno musiał przekonać Smitha, aby kontynuował tłumaczenie, mówiąc: „Nie zszedłem tu po nic i będziemy to kontynuować” ( Booth 1831a ).

Smith następnie wysłał Harrisa do kilku znanych uczonych, aby sprawdzili, czy mogą przetłumaczyć lub uwierzytelnić niektóre z transkrybowanych postaci ( Jessee 1976 , s. 3), ale Harris nie był w stanie uzyskać żadnej pomocy lub wsparcia uczonych ( Howe 1834 , s. 270–272). Po wizycie w swoim domu w Palmyrze Harris wrócił do Harmony w połowie kwietnia 1828 roku i zaczął działać jako skryba Smitha, podczas gdy Smith dyktował to, co później nazwał Księgą Lehiego ( Smith 1830b , s. 1). Harris donosił, że przynajmniej przez część wczesnego tłumaczenia Smitha, Smith używał do tłumaczenia swojego jasnowidzącego kamienia , a nie Urim i Tummim, ponieważ kamień był wygodniejszy ( Stevenson 1882 , s. 86). Smith przynajmniej czasami wykorzystywał zasłonę ( Cole 1831 ); Harris stwierdził, że pewnego razu podczas tłumaczenia Smith podniósł zasłonę między nim a Harrisem, ponieważ „obecność Pana była tak wielka”, a czasami Smith dyktował Harrisowi z góry lub z innego pokoju ( Howe 1834 , s. 14). ).

Utrata 116 stron rękopisu

Główny artykuł: Utracone 116 stron

Do połowy czerwca 1828 r. Smith podyktował około 116 stron rękopisu tekstu ( Roberts 1902 , s. 20), zaczynając od opowieści o człowieku imieniem Lehi w Jerozolimie , a kończąc na opowieści o królu Beniaminie , jednym z jego potomków. , w Amerykach ( Smith 1835 , ust. 36, w. 41). Harris jednak miał problemy małżeńskie ze swoją żoną Lucy, która była zdenerwowana brakiem możliwości zobaczenia tablic ( Smith 1853 , s. 116). Mając nadzieję, że ją uspokoi i stłumi własne wątpliwości, Harris przekonał niechętnego Smitha, aby pozwolił mu zabrać ze sobą 116 stron rękopisu podczas wizyty w Palmyrze ( Smith 1853 , s. 117). Ponieważ jednak rękopis był jedyną kopią, Smith zmusił Harrisa do podpisania pisemnej przysięgi, że pokaże strony tylko pięciu określonym osobom z jego rodziny ( Roberts 1902 , s. 20); ( Smith 1853 , s. 117–118).

Podczas gdy Harris odwiedzał Palmyrę, Emma urodziła pierwsze dziecko młodej pary ( Smith 1853 , s. 118), ale chłopiec był zdeformowany i martwy ( Howe 1834 , s. 269), pozostawiając Emmę śmiertelnie chorą przez około dwa tygodnie ( Smith 1853). , s. 118). Nie słysząc żadnej wiadomości od Harrisa przez trzy tygodnie, Smith udał się w lipcu 1828 do Palmyry i dowiedział się, że Harris zgubił strony rękopisu i unikał go ( Smith 1853 , s. 118–121). Pomimo złożonej przysięgi, Harris wystawiał rękopis wielu zwiedzającym i jakoś zniknął z szuflady, w której go trzymał ( Smith 1853 , s. 122–123).

Smith był przygnębiony utratą dziecka i rękopisu. Miał wielkie nadzieje ze swoim pierworodnym dzieckiem, podobno mówiąc ludziom, że dziecko zobaczy tablice ( Howe 1834 , s. 267) i że pomoże w tłumaczeniu ( Howe 1834 , s. 267). Kiedy usłyszał, że rękopis zaginął, wykrzyknął: „O mój Boże! ... Wszystko stracone! Wszystko stracone! Co mam zrobić? Zgrzeszyłem — to ja kusiłem Boży gniew”. ( Smith 1853 , s. 121). Po powrocie do Harmony bez Harrisa, Smith podyktował Emmie swoje pierwsze pisemne objawienie , w którym zganił go za utratę stron rękopisu, ale większość winy obarczył Harrisem ( Phelps 1833 , rozdział 2:5). Jednak objawienie zapewniło Smitha, że ​​nie wszystko stracone, ponieważ gdyby Smith żałował tego, co zrobił, Bóg „sprawi, że będziesz cierpieć tylko przez pewien czas, a ty nadal jesteś wybrany i ponownie zostaniesz powołany do pracy” ( Phelps 1833 , s. 2:7).

W tym okresie Smith podobno dołączył również do lokalnej szkoły niedzielnej Metodystycznego Kościoła Episkopalnego w Harmony ( McKune 1879 ). Do tego kościoła uczęszczała rodzina Emmy, a przewodził mu Nathaniel Lewis ( Lewis i Lewis 1879 ), szwagier Isaaca Hale'a ( Porter 1969 , s. 332). Jego członkostwo spotkało się jednak z oporem przez kilku członków, którzy byli świadomi jego działalności w poszukiwaniu skarbów, a Smith dobrowolnie wycofał się z członkostwa ( Lewis i Lewis 1879 ).

Wznowienie tłumaczenia w oczekiwaniu na pojawienie się „cudownego dzieła”

Zobacz też: Priorytet Mosjasza

Jako część kary za utratę rękopisu, Smith powiedział, że anioł zabrał Urim i Tummim ( Smith 1853 , s. 125), zwracając go ponownie 22 września 1828 r., w jesienną równonoc i w rocznicę pierwszego dnia otrzymał tablice ( Smith 1853 , s. 126). Smith powiedział, że anioł również tymczasowo zabrał płyty w tym czasie ( Smith 1832 , s. 5); ( Phelps 1833 , 9:1, s. 22).

Do lutego 1829 r. Smith zaczął sporadycznie tłumaczyć z Emmą jako skrybą ( Smith 1853 , s. 126). Smith wznowił tłumaczenie, rozpoczynające się historią króla Beniamina, znalezioną obecnie w Księdze Mosjasza , gdzie Smith skończył z Harrisem, zanim stracił 116 stron . ( Phelps 1833 , 9:10, s. 25). W lutym, kiedy rodzice Smitha odwiedzili Harmony , a Smith podyktował objawienie swojemu ojcu , optymistyczny opis przetłumaczonej książki jako „cudownego dzieła… mającego się pojawić wśród dzieci człowieczych” ( Phelps 1833 , rozdz. III, s. 9).

Według Emmy Smith nie używał już Urim i Tummim w tłumaczeniu po utracie 116 stron rękopisu; raczej zaczął używać wyłącznie swojego ciemnego kamienia jasnowidza ( Bidamon 1876 ) . Tłumaczył przez siedzenie „z twarzą ukrytą w kapeluszu z kamieniem jasnowidza w nim i dyktowanie godzina po godzinie bez między nami nic” ( Smith 1879 ). Patrząc na kamień, „położył łokcie na kolanach” ( Blair 1879 ) i naciągnął kapelusz „ściśle wokół twarzy, aby nie dopuścić do światła”, tak aby świeciło „światło duchowe” ( Whitmer 1887). , s. 12).

Tłumaczenie w tym czasie było sporadyczne, częściowo dlatego, że Emma była zajęta prowadzeniem domu, a Józef pracował poza domem ( Jessee 1976 , s. 4). Otrzymali jednak pewne wsparcie dla tłumaczenia, w tym pieniądze na papier, od Josepha Knighta seniora , współpracownika Smitha podczas jego wypraw poszukiwawczych. ( Jessee 1976 , s. 4)

W marcu 1829 Harris wrócił do Harmony i chciał zobaczyć płyty z pierwszej ręki. Smith podobno powiedział Harrisowi, że Smith „wszedłby do lasu, gdzie była Księga Tablic, i że po powrocie Harris powinien podążać jego śladami na śniegu, znaleźć Księgę i zbadać ją dla siebie”; po wykonaniu tych wskazówek Harris nie mógł jednak znaleźć tablic ( Howe 1834 , s. 264–265). Następnego dnia ( Howe 1834 , s. 265) Smith podyktował objawienie ( Phelps 1833 , rozdz. IV, s. 10-13) wskazujące, że obecne „niewierzące” pokolenie ludzkości nie musi oglądać płyt, ponieważ — słowami Boga — „jeśli nie uwierzą moim słowom” napisanym na tabliczkach, „nie uwierzyliby mojemu słudze Józefowi, gdyby było możliwe, aby mógł im wszystko pokazać”. ( Phelps 1833 , 4:3-4:4, s. 10-11). Niemniej jednak, zgodnie z objawieniem, słowa tablic będą przekazywane do „tego pokolenia” wraz z zeznaniami trzech świadków, którzy mieliby wyłączny przywilej „oglądania [płyt] takimi, jakimi są” ( Phelps 1833 , 4: 4, s. 11–12). Harris mógłby być jednym z tych trzech świadków, gdyby „wyszedł i pokłonił się przede mną [Bogiem] i ukorzył się w potężnej modlitwie i wierze” ( Phelps 1833 , 4:4, 4:8, s. 11-12). .

Przybycie Olivera Cowdery

Część objawienia Smitha z marca 1829 r. mówi Smithowi, żeby na jakiś czas przestał tłumaczyć, dopóki nie będzie sposobu, dzięki któremu będzie mógł kontynuować tłumaczenie ( Phelps 1833 , 4:10, s. 13). To „znaczenie”, zdaniem Smitha, pojawiło się 5 kwietnia 1829 r. w postaci Olivera Cowdery ( Cowdery 1834 , s. 14).

Cowdery, nauczyciel szkolny urodzony w Vermont , usłyszał o złotych talerzach Smitha, kiedy wszedł na pokład u rodziny Josepha Smitha seniora w trakcie roku szkolnego, i podróżował z bratem Josepha, Samuelem Harrisonem Smithem, do Harmony, mając nadzieję, że będzie mógł służyć jako skryba Smitha ( Smith 1853 , s. 128-29). Smith cieszył się z jego pomocy i 7 kwietnia 1829 r. Smith i Cowdery zaczęli tłumaczyć w pełnym wymiarze godzin ( Cowdery 1834 , s. 14). W tym czasie otrzymali wsparcie finansowe od Josepha Knighta seniora ( Jessee 1974 , s. 5 ; Roberts 1902 , s. 47 ).

Objawienie Smitha z kwietnia 1829 r. wkrótce stwierdziło, że Cowdery miał „dar”, który mógł pozwolić Cowdery'emu na tłumaczenie starożytnych ukrytych zapisów, i że „klucze do tego daru” do tłumaczenia zostaną przekazane zarówno Smithowi, jak i Cowdery ( Phelps 1833 , 5). :5, 5:11, s. 15-16). Według objawień Smitha, ten dar do przetłumaczenia nie ograniczał się do złotych płyt , ale zawierał inne starożytne, ukryte zapisy. Na przykład, następnym objawieniem Smitha było to, co powiedział, że było tłumaczeniem ukrytego pergaminu napisanego przez Jana Apostoła ( Phelps 1833 , 6, s. 18) i prawdopodobnie nadal ukrytego w czasie tłumaczenia.

Chociaż Cowdery również miał „dar” do tłumaczenia, kiedy Cowdery próbował przetłumaczyć jakieś nieznane, ukryte zapisy, nie powiodło mu się i powrócił do działania jako skryba Smitha ( Phelps 1833 , 8, s. 20–21). ). W konsekwencji objawienie Smitha stwierdzało, że tłumaczenie ukrytych zapisów Cowdery'ego będzie musiało poczekać, aż Smith w pełni przetłumaczy złote płyty. ( Phelps 1833 , 8, s. 20–21).

Z Cowdery jako skrybą Smith kontynuował dyktowanie tego, co powiedział, że było tłumaczeniem złotych płyt. W maju 1829 r. lub wcześniej Smith podyktował objawienie ostrzegające go, że ten, kto ukradł 116 stron rękopisu, planuje poczekać, aż Smith ponownie przetłumaczy tę część złotych tabliczek, a następnie ją zmienić, aby pokazać, że Smith nie może przetłumaczyć tych samych słów. dwukrotnie ( Phelps 1833 , 9:2, s. 22). Dlatego, zgodnie z objawieniem, Bożym planem było, aby Smith „przystąpił do zakończenia pozostałej części dzieła, tak jak ty [Smith] zacząłeś” ( Phelps 1833 , 9:1, s. 22) i zamiast iść wracając i ponownie tłumacząc oryginalne 116 stron rękopisu, Smith miał zastąpić tłumaczenie, które stworzył z innego zestawu płyt, zwanych „płytami Nefiego”, które obejmowały mniej więcej ten sam materiał, z wyjątkiem bardziej szczegółowych ( Phelps 1833 , 9:10-11, s. 25).

15 maja 1829 ( Roberts 1902 , s. 40), zgodnie z późniejszymi wspomnieniami Cowdery'ego, tłumaczenie tego, co jest teraz księgą Trzeciego Nefiego, skłoniło Smitha i Cowdery'ego do modlitwy, aby mogli otrzymać upoważnienie do chrztu ( Cowdery 1834 , s. 15). Tak więc powiedzieli, że pojawił się anioł, przyznając im tę władzę ( Cowdery 1834 , s. 15–16), a następnie ochrzcili się nawzajem w rzece w pobliżu ich domu w Harmony ( Roberts 1902 , 1:39). Dziesięć dni później ochrzcili Samuela , który nadal z nimi mieszkał ( Smith 1853 , s. 131); ( Roberts 1902 , 1:44).

Pod koniec maja 1829 roku Samuel Smith wrócił do Palmyry, informując rodziny Smith i Harris, że tłumaczenie Smitha z Cowderym jako skrybą postępuje szybko ( Smith 1853 , s. 132). Raport Samuela podekscytował Martina Harrisa, ale rozgniewał żonę Harrisa Lucy , która zebrała świadków i złożyła skargę karną przeciwko Smithowi w Lyons w stanie Nowy Jork , próbując udowodnić, że Smith udawał, że ma złote tablice, aby oszukać męża ( Smith 1853 , s. 132). Proces toczył się zaocznie przeciwko Smithowi, ale został oddalony po tym, jak sędzia wysłuchał zeznań Martina Harrisa ( Smith 1853 , s. 132–135).

W międzyczasie grupa ludzi z Harmony zaczęła zagrażać postępowi tłumaczenia Smitha ( Smith 1853 , s. 135). Dlatego Oliver Cowdery napisał do jednego ze swoich znajomych, Davida Whitmera w Fayette w stanie Nowy Jork , który wcześniej wykazywał zainteresowanie złotymi płytami i uzyskał pozwolenie na pobyt Smitha i Cowdery'ego w domu rodziców Davida Whitmera w Fayette], podczas gdy ukończyli tłumaczenie ( Smith 1853 , s. 135–37). Whitmerowie byli szczęśliwi mogąc to zrobić i zaoferowali bezpłatny pokój i wyżywienie ( Roberts 1902 , s. 48). Tak więc David Whitmer zabrał duży wóz do Harmony na początku czerwca 1829 i przeniósł Smitha i Cowdery do Fayette ( Roberts 1902 , s. 48). Tym razem, zamiast ukrywać złote talerze w wozie podczas podróży, jak powiedział podczas podróży do Harmony, Smith powiedział, że oddał talerze aniołowi, który przetransportował talerze, a następnie dostarczył je Smithowi w Fayette ( Smith 1853 , s. 137). Jednak do tego czasu Smith nie używał bezpośrednio płyt w procesie translacji ( Van Horn 1881 ). Emma początkowo nie towarzyszyła Smithowi w drodze do Fayette ( Smith 1853 , s. 137, 143), chociaż przyjechała później przez jakiś czas ( Hart 1884 ; Van Horn 1881 ).

Ukończenie i opublikowanie Księgi Mormona

Wstępna próba publikacji

W domu Whitmerów w Fayette w stanie Nowy Jork Smith rozpoczął tłumaczenie złotych płyt, przy czym Cowdery pełnił funkcję skryby, tak jak w Harmony, ale z dodatkową pomocą Davida Whitmera , brata Davida, Johna Whitmera ( Roberts 1902 , s. 48) oraz innego skryby, którego charakter pisma nie został zidentyfikowany ( Jessee 1970 , s. 10–11). Smith przystąpił do tłumaczenia na ostatnią ze złotych płyt w przetłumaczonej kolekcji, na której, jak powiedział, znalazł stronę tytułową ( Roberts 1902 , s. 71). Tłumaczenie tej strony tytułowej przez Smitha wskazywało, że księga nosi tytuł Księga Mormona: relacja napisana ręką Mormona na płytach zabranych z Płyt Nefiego ( Smith 1830b , strona tytułowa).

11 czerwca 1829 roku, aby zabezpieczyć swoje prawa autorskie , Smith zdeponował kopię strony tytułowej w lokalnym federalnym sądzie okręgowym ( Smith 1830b , strona tytułowa 2). Na początku czerwca 1829 r. ( Gilbert 1892 ) Smith zabrał również kopię strony tytułowej i kilka stron tłumaczenia ( Tucker 1867 , s. 50–51) do wioski Palmyra i podczas kilku wywiadów próbował zorganizować jego tłumaczenie opublikowane przez EB Grandina , wydawcę The Wayne Sentinel i przyjaciela Martina Harrisa ( Tucker 1867 , s. 51). Chociaż Grandin przedstawił przybliżone oszacowanie kosztów, początkowo odmówił wydania książki ( Gilbert 1892 ; Tucker 1867 , s. 51–52). Jeśli chodzi o fundusze, Smith bezskutecznie próbował uzyskać pomoc finansową od kilku znajomych rodziny ( Tucker 1867 , s. 36–37).

Dwunastu świadków i zakończenie tłumaczenia

W pozostałej części czerwca 1829 r. Smith kontynuował pracę nad tłumaczeniem w Fayette , dyktując sekcję zastępczą dla 116 stron, które wcześniej zgubił Harris ( Phelps 1833 , 9:10-11, s. 25; Jessee 1970 , s. 13). Jakiś czas przed 14 czerwca 1829 r. objawienie Smitha nakazywało Cowdery'emu i Whitmerowi odszukanie dwunastu „uczniów”, którzy pragnęli służyć i którzy „pójdą na cały świat, aby głosić moją ewangelię każdemu stworzeniu” być wyświęconym do chrztu i wyświęcania kapłanów i nauczycieli ( Phelps 1833 , s. 37). Wkrótce potem, w drugiej połowie czerwca 1829 r. ( Van Horn 1881 ), wybrano grupę Trzech Świadków i oddzielną grupę Ośmiu Świadków , oprócz samego Smitha, aby zeznawali, że Smith posiadał złote płyty.

Trzej Świadkowie zostali wybrani wkrótce po wizycie Harrisa w domu Whitmerów w Fayette, w towarzystwie rodziców Smitha ( Smith 1853 , s. 138), aby zapytać o tłumaczenie ( Roberts 1902 , s. 51). Kiedy Harris przybył, połączył się z Oliverem Cowderym i Davidem Whitmerem, prosząc, aby wymieniono ich jako Trzech Świadków, o których mowa we wcześniejszym objawieniu skierowanym do Harrisa, a także w niedawno przetłumaczonej części tablic, zwanej Księgą. Eteru (2:2–4) ( Roberts 1902 , s. 51). W odpowiedzi Smith podyktował objawienie, że cała trójka zobaczy złote płyty ( Roberts 1902 , s. 51–53). Tak więc Smith zabrał ich troje do lasu w pobliżu domu Whitmerów i mieli wspólną wizję, w której wszyscy twierdzili, że widzą (swoimi „duchowymi oczami”, Harris podobno powiedział ( Gilbert 1892 )) anioła trzymającego złote talerze i obracając jej liście ( Roberts 1902 , s. 54–55; Smith 1830b , zał .). Cała czwórka powiedziała również, że słyszeli „głos Pana”, który mówi im, że tłumaczenie tablic jest poprawne i nakazuje im zeznawać o tym, co widzieli i słyszeli ( Roberts 1902 , s. 54–55; Smith 1830b , dodatek).

Te osiem Świadkowie wyselekcjonowano kilka dni później, kiedy Smith udał się do Palmyra z samcami rodzimego Whitmer, w tym ojca Davida Whitmer Petera, jego braci chrześcijańskich , Jakuba i Jana , a jego brat-in-law Hiram Page . Smith zabrał tę grupę wraz ze swoim ojcem Josephem Smithem seniorem oraz jego braćmi Hyrumem i Samuelem do miejsca w pobliżu domu rodziców Smitha w Palmyrze, gdzie anioł przeniósł płyty ( Smith 1853 ), gdzie Smith powiedział, że pokazał im złote płyty ( Roberts 1902 , s. 57). Podobnie jak Trzej Świadkowie, Ośmiu Świadków później podpisało oświadczenie o włączeniu na końcu Księgi Mormona ( Smith, 1830b i dodatek ) . Chociaż Ośmiu Świadków nie odnosiło się, tak jak Trzej, do anioła ani głosu Boga, powiedzieli, że podnieśli płyty i widzieli na nich ryciny ( Smith, 1830b i dodatek ) .

Po doświadczeniach dwunastu świadków Smith kontynuował tłumaczenie w domu Whitmerów w Fayette ( Roberts 1902 , s. 59). 26 czerwca 1829 roku EB Grandin opublikował w The Wayne Sentinel kopię strony tytułowej Księgi Mormona, którą Smith dał mu wcześniej, i zaoferował ją swoim czytelnikom jako „ciekawostkę”, stwierdzając, że „większość ludzi zabawia się idea, że ​​cała materia jest wynikiem grubszego narzucenia i grubszego przesądu” ( Grandin 1829 ). Prawdopodobnie z powodu tego artykułu i rosnącej sławy Smitha późne etapy tłumaczenia Smitha były okresowo przerywane przez ciekawskich gości ( Roberts 1902 , s. 59). Tłumaczenie ukończono około 1 lipca 1829 ( Van Horn 1881 ), po czym Smith podobno zwrócił tablice aniołowi ( Smith 1853 , s. 141).

Publikacja Księgi Mormona i związany z nią rozgłos

Pierwsza próba zorganizowania przez Smitha publikacji Księgi Mormona z EB Grandinem nie powiodła się. Harris również bezskutecznie skontaktował się z Jonathanem A. Hadleyem, innym drukarzem Palmyra, który opublikował antymasońską Palmyrę Freeman ( Hadley 1842 ). Smith i Harris również udali się do Rochester w stanie Nowy Jork i zwrócili się do Thurlow Weed , antymasońskiego wydawcy, który, podobnie jak Grandin i Hadley w Palmyrze, również odmówił wydania książki, mimo że Harris zaoferował swoją farmę jako zabezpieczenie ( Weed 1884 , s. 1:359; Tucker 1867 , s. 52). Smith następnie zwrócił się do konkurenta Weeda w Rochester, Elihu F. Marshalla, który zgodził się opublikować książkę ( Weed 1884 , s. 1:359; Tucker 1867 , s. 52). Mając w ręku ofertę Marshalla, Smith i Harris zwrócili się do Grandina po raz drugi, mając nadzieję na lepszą ofertę, która nie wymagałaby podróży do Rochester ( Tucker 1867 , s. 52). Negocjacje z Grandinem trwały od lipca do sierpnia 1829 r. 25 sierpnia 1829 r. Grandin zawarł zabezpieczoną transakcję , wykorzystując ziemię Harrisa jako zabezpieczenie ( Harris 1829 ), aby wydrukować 5000 egzemplarzy książki za 3000 dolarów ( Gilbert 1892 ; Roberts 1902 , s. 71), płatne w ciągu 18 miesięcy od rozpoczęcia druku ( Harris 1829 ). Połowę miał zapłacić Harris, a drugą połowę Smith i jego brat Hyrum ( Smith 1853 , s. 142).

Podczas gdy Smith próbował zorganizować publikację w lipcu i sierpniu 1829 r., kilka lokalnych gazet opublikowało surowo krytyczne artykuły na temat Księgi Mormona i przedrukowało stronę tytułową opublikowaną 26 czerwca 1829 r. w The Wayne Sentinel ( Grandin 1829 ). Zaczęło się od artykułu Palmyry Freeman napisanego przez Jonathana A. Hadleya ( Hadley 1829 ). Między sierpniem a październikiem 1829 r. artykuł Hadley był przedrukowywany w Lockport w stanie Nowy Jork ( Spalding 1829 ), Rochester w stanie Nowy Jork ( O'Reilly 1829 ), Painesville w stanie Ohio ( Howe 1829 ) i Salem w stanie Massachusetts ( foote 1829 ). W lipcu i sierpniu biblijnie brzmiący styl języka na stronie tytułowej Księgi Mormona został wyśmiewany przez serię artykułów w gazecie z Rochester ( Pry 1829 ).

W październiku Smith przeniósł się do Harmony w Pensylwanii, aby dołączyć do swojej żony Emmy, pozostawiając Olivera Cowdery'ego odpowiedzialnego za nadzorowanie publikacji w Palmyrze ( Smith 1853 , s. 142–143). Przed wyjazdem Smith powiedział, że ma rewelację, że oryginalny rękopis powinien pozostać w domu Smitha, podczas gdy Cowdery robił kopię, a potem Hyrum Smith zabierałby do biura Grandina tylko tyle transkrypcji, ile potrzeba do składania każdego dnia, w towarzystwie strażnika, podczas gdy Peter Whitmer strzegł domu Smitha ( Smith 1853 , s. 142–145).

Smith przybył do Harmony 4 października 1829 roku, gdzie stwierdził, że sprzeciw, który spowodował jego przeprowadzkę do Fayette, osłabł ( Smith 1829 ). Aby opłacić swój udział w wysokości 1500 dolarów w kosztach wydrukowania Księgi Mormona, Smith bezskutecznie próbował zebrać co najmniej 500 dolarów od swojego starego przyjaciela Josiaha Stowella ( Smith 1829 ). Wysłał również Cowdery'ego i Hirama Page'a jako misjonarzy do Toronto , bez powodzenia, aby zebrali pieniądze ze sprzedaży kanadyjskich praw autorskich do książki. ( Whitmer 1887 , s. 31).

W styczniu 1830 roku, Hyrum Smith i Cowdery odkrył, że Abner Cole , wydawca gazety Palmyra reflektora , wziął porcji wstępnie opublikowany Księdze Mormona i zaczęło drukować je w swoim dzienniku ( Cole 1830 ) Błąd harv: wiele celów (3 ×): CITEREFCole1830 ( pomoc ) . Gazeta była drukowana w drukarni EB Grandina wieczorami iw weekendy, dzięki czemu Cole miał dostęp do nieopublikowanego tekstu Księgi Mormona ( Smith 1853 , s. 148). Nie mogąc przekonać Cole'a do zaprzestania drukowania, Hyrum i Oliver wysłali po Smitha, który na krótko wrócił z Harmony i przekonał Cole'a do przedłożenia sprawy arbitrowi, który uznał, że publikacja Cole'a stanowi naruszenie praw autorskich i nakazał mu zaprzestanie ( Smith 1853 , s. 149–150).

Później, w styczniu 1830 r., grupa obywateli Palmyry przyjęła rezolucję wzywającą do lokalnego bojkotu Księgi Mormona ( Smith 1853 , s. 150). W rezultacie Grandin przestał drukować w styczniu 1830 roku. Ponadto Harris zaczynał sobie uświadamiać, że pełny udział w kosztach wydrukowania książki w wysokości 3000 dolarów spadnie na jego barki, gdy nadejdzie termin na początku 1831 roku, pod naciskiem jego żona Lucy zastanawiała się nad złamaniem umowy o zapłatę swojej części. W odpowiedzi Smith po raz kolejny udał się w podróż z Harmony Palmyra i udobruchał Harrisa, zawierając 16 stycznia 1830 r. kontrakt stwierdzający: „Niniejszym zgadzam się, że Martin Harris będzie miał taki sam przywilej, jak ja i moi przyjaciele, sprzedając Księgę Mormona z wydanie obecnie drukowane przez Egberta B. Grandina, dopóki nie zostanie sprzedana wystarczająca ich liczba, aby zapłacić za wydruk tego samego” ( Smith 1830a ). Smith i Harris udali się następnie do biura Grandina i przekonali go do wznowienia drukowania ( Smith 1853 , s. 150–151), co uczynił 26 stycznia 1830 roku.

Pod koniec marca 1830 r. Smith ponownie udał się w podróż z Harmony do Palmyry ( Jessee 1976 , s. 5; Phelps 1833 , s. 39). Pierwsze egzemplarze Księgi Mormona były dostępne, a Harris próbował je sprzedać, ale nie znalazł żadnych nabywców ( Jessee 1976 , s. 5). Dlatego Harris nie zgadzał się ze swoim zobowiązaniem do pokrycia kosztów druku ( Jessee 1976 , s. 5). W odpowiedzi Smith podyktował objawienie nakazujące Harrisowi, pod groźbą wiecznego potępienia, którego nie mógł sobie wyobrazić: „Przekaż część swojej własności; Tak, nawet część swoich ziem i wszystko oprócz utrzymania twojej rodziny. Zapłać drukarzowi dług." ( Phelps 1833 , s. 42, XVI:36-37). Harris ponowił swoje zobowiązanie do pokrycia kosztów druku i 26 marca 1830 r. Grandin udostępnił kopie Księgi Mormona do kupienia w księgarni na parterze swojego sklepu ( Grandin 1830 ).

Wczesne przywództwo kościelne

Nieformalny „Kościół Chrystusa” w 1829 i na początku 1830

Jeszcze przed ukończeniem tłumaczenia Księgi Mormona Smith i Cowdery zaczęli chrzcić kilku nawróconych na nową wiarę ( Roberts 1902 , s. 59). Ci wyznawcy nazywali siebie Kościołem Chrystusa ( Cowdery 1829 ; Whitmer 1887 , s. 32). W czerwcu 1829 r., w odpowiedzi na obawy Cowdery'ego, Smith podyktował objawienie nakazujące Cowdery'emu „budować mój kościół”, opierając się na zasadach teologicznych, które Smith dyktował, powiedział, ze złotych płyt ( Phelps 1833 , XV: 3– 4, s. 35). Prawdopodobnie w zgodzie z tym objawieniem, jakiś czas później, w 1829 roku Cowdery powiedział, że otrzymał własne objawienie, zwane Artykułami Kościoła Chrystusowego , o tym, „jak powinien budować swój kościół i sposób jego budowania” ( Cowdery 1829 ). Cowdery zostało opisane w swoim objawieniu jako „Apostoł Jezusa Chrystusa” ( Cowdery 1829 ). Podobnie, kilku innych Dwunastu Świadków Księgi Mormona zostało opisanych przez ludzi z obszaru Palmyry jako „apostołów” ( Cole 1829 ) lub „starszych” ( Whitmer 1887 , s. 32) w tej nowej wierze, a poczynając od sierpnia W 1829 niektórzy z nich otrzymali misje głoszenia ewangelii. ( Cole 1829 )

Zimą 1829 roku, kiedy Smith próbował zebrać pieniądze na publikację Księgi Mormona, mówi się, że Smith otrzymał objawienie poprzez swój kamień jasnowidza ( Whitmer 1887 , s. 31), wysyłając Cowdery'ego i Hirama Page na misję do Kanady, by sprzedać kanadyjskie prawa autorskie do Księgi Mormona za 8000 dolarów ( strona 1848 ) . Misja ta jednak zakończyła się niepowodzeniem i grupa wróciła z pustymi rękami do domu Whitmerów w Fayette w stanie Nowy Jork , gdzie przebywał wówczas Smith ( Whitmer 1887 , s. 31). Ponieważ grupa nie rozumiała, dlaczego poprzednie objawienie nakazywało grupie wykonanie nieudanej misji, zgodnie ze wspomnieniami Davida Whitmera , Smith otrzymał kolejne objawienie wskazujące, że „niektóre objawienia pochodzą od Boga: niektóre objawienia pochodzą od ludzi a niektóre objawienia pochodzą od diabła”. ( Whitmer 1887 , s. 31). Na początku 1830 r. Smith podobno zaprzestał używania swoich widzących kamieni do dyktowania objawień, od tego czasu dyktując objawienia wyłącznie na podstawie wrażeń, jakie Duch Święty miał w jego umyśle ( Whitmer 1887 ).

Formalna organizacja Kościoła Chrystusowego

Główny artykuł: Kościół Chrystusa (Święci w Dniach Ostatnich)

Wiosną 1830 r. Smith miał na myśli pomysł, by jego nieformalne ciało wierzących, którzy nazywali siebie Kościołem Chrystusa, zostało zorganizowane jako formalne, legalne ciało ( Jessee 1976 , s. 5). Dlatego Smith podróżował z Harmony do rejonu Manchester - Palmyra . W marcu 1830 ( Phelps 1833 , s. 39, rozdział XVI), tuż przed publikacją Księgi Mormona. Smith przebywał w Palmyrze do 6 kwietnia 1830 roku, kiedy to wybrał na formalne zorganizowanie kościoła. Przebywając tego dnia we wtorek w Manchesterze, Smith podyktował serię krótkich objawień ( Phelps 1833 , s. 43–46, rozdz. XVII–XXII), w tym objawienie stwierdzające, że Smith miał być uważany za „widzącego, tłumacza, prorok, apostoł Jezusa Chrystusa, starszy Kościoła” ( Phelps 1833 , s. 45, rozdz. XXII). Objawienie mówiło, że Smith miał być pierwszym „starszym” w Kościele Chrystusowym, podczas gdy Cowdery miał być „pierwszym kaznodzieją” ( Phelps 1833 , s. 46, rozdział XXII). Następnie kilka osób, w tym Martin Harris i Joseph Smith senior ( Jessee 1976 , s. 5 ), ale najwyraźniej nie sam Joseph Smith ( Tucker 1867 , s. 59), zostało ochrzczonych tej nocy w pobliskim zaporowym strumieniu Tucker 1867 , str. 58. Chociaż chrzty były dokonywane po zmroku „z powodu prześladowań” ( Jessee 1976 , s. 5 ) , wydarzenie to było obserwowane przez kilku niewierzących mieszkańców Palmyry ( Tucker 1867 , s. 58 ). Większość świadków twierdzi, że to wydarzenie organizacyjne miało miejsce w domu z bali Josepha Smitha seniora w rejonie Manchesteru ( Smith 1844 ; ( Smith 1883 , s. 14); ( Jessee 1976 ); Tucker 1867 , s. 58), a następnie przez spotkanie w następną niedzielę w Fayette, Nowy Jork ( Tucker 1867 , s. 58). Niemniej jednak, jedna z historii Smitha ( Roberts 1902 , s. 78) i późniejsze oświadczenie Davida Whitmera umiejscawiają to wydarzenie w Fayette ( Whitmer 1887 , s. 33).

11 kwietnia 1830 r., w pierwszą niedzielę po wtorkowej dacie organizacyjnej 6 kwietnia, nowo powstały kościół odprawił swoje pierwsze nabożeństwo w Fayette ( Roberts 1902 , s. 81), w którym uczestniczyła znacznie większa grupa około 30 osób Tucker 1867 , s. 59. Co najmniej sześć innych osób zostało ochrzczonych tego dnia w pobliskim jeziorze Seneca, a co najmniej siedem innych zostało ochrzczonych w następną niedzielę, 18 kwietnia ( Roberts 1902 , s. 81), po objawieniu dwa dni wcześniej stwierdzającym, że nowy nawróceni musieli być ponownie ochrzczeni w „nowe i wieczne przymierze” niezależnie od wcześniejszego chrztu ( Phelps 1833 , s. 47, rozdz. XXIII). Oliver Cowdery, jako „pierwszy kaznodzieja”, przewodził zarówno w chrzcie, jak i wygłaszaniu kazań ( Roberts 1902 , s. 81; Tucker 1867 , s. 59–60). Smith i przywódcy jego kościoła również zaczęli nauczać i chrzcić w Colesville w stanie Nowy Jork , w pobliżu domu Smitha w Harmony , gdzie mieszkał jego przyjaciel Joseph Knight senior . Spotkania w Colesville były „dobrze uczęszczane” i doprowadziły do ​​kilku chrztów, zwłaszcza po tym, jak rozeszła się wiadomość, że Smith odprawił egzorcyzm jednego z synów Josepha Knighta (( Roberts 1902 , s. 81–83); Roberts 1902 , s. 83 ).

Tak więc do czerwca 1830 roku nowy kościół liczył około 30 członków ( Roberts 1902 , s. 84). 9 czerwca 1830 r. w Fayette odbyła się pierwsza konferencja kościoła. Przy tej okazji Smith wezwał do głosowania nad artykułami i przymierzami Kościoła Chrystusowego ( Howe 1831 ), które miałyby służyć jako konstytucja kościoła ( Cowdery 1830 ). Na konferencji niektórzy powiedzieli, że mieli wizje, inni zemdlali i musieli leżeć na łóżkach, inni wykrzykiwali hosannas ( Roberts 1902 , s. 84).

Oddział w Colesville

Oprócz członków w rejonie Palmyra - Manchester i Fayette , Smith wkrótce znalazł zwolenników w Colesville w stanie Nowy Jork , mieście w pobliżu Harmony nad rzeką Susquehanna . Mieszkał tam przyjaciel Smitha, Joseph Knight senior , a Universalist Knight był otwarty na idee Smitha ( Jessee 1976 , s. 5). W kwietniu 1830 r. Smith odwiedził Colesville i odbył kilka „licznie uczęszczanych” spotkań ( Roberts 1902 , s. 81). Smith osiągnął duży rozgłos ( Cole 1830 ) błąd harv: wiele celów (3×): CITEREFCole1830 ( pomoc ), kiedy podobno przeprowadził egzorcyzm na jednym z synów Knighta , Newel Knight ( Roberts 1902 , s. 82–83). Ten egzorcyzm przekonał kilku mieszkańców Colesville do przyjęcia chrztu ( Roberts 1902 , s. 83), w tym ostatecznie Newel, który pod koniec maja udał się do Fayette, aby się ochrzcić, i był obecny podczas konferencji 9 czerwca 1830 r., gdzie wpadł w trans. i obudził się mówiąc, że miał teofanię ( Roberts 1902 , s. 84).

Po konferencji z 9 czerwca 1830 r. i krótkim powrocie do domu w Harmony , z niedawną pamięcią egzorcyzmów Knighta, Smith podyktował coś, co zostało opisane jako tajemna wizja Mojżesza ( Roberts 1902 , s. 98), której nie można pokazywać „nikomu z wyjątkiem tych, którzy wierzą” ( Roberts 1902 , s. 98), w której szatan próbował przekonać Mojżesza, że ​​jest Jezusem ( Roberts 1902 , s. 98). Znacznie później, mówiąc o wczesnej historii kościoła, Smith powiedział, że słyszał „głos Michała nad brzegiem Susquehanna, wykrywający diabła, gdy pojawiał się jako anioł światła” ( Smith 1842 , s. 936). Chociaż Smith nie podał daty tego wydarzenia, mogło ono nastąpić w tym czasie, gdy myślał o egzorcyzmach i pojawieniu się diabła w pobliżu Susquehanna.

Pod koniec czerwca 1830 r. Smith, Emma, ​​Cowdery oraz John i David Whitmerowie odwiedzili Colesville i ochrzcili Josepha Knighta seniora, wielu członków jego rodziny i kilku innych w okolicy ( Roberts 1902 , s. 86–87). Ta działalność i niedawny egzorcyzm Newela Knighta wzbudziły niechęć grupy lokalnych mieszkańców, co doprowadziło do aresztowania Smitha przez miejscowego konstabla pod zarzutem „osoby nieuporządkowanej” ( włóczęgostwa ) ( Roberts 1902 , s. 88). Smith został przetransportowany do South Bainbridge w stanie Nowy Jork . Jego dwudniowy proces odbył się pod koniec czerwca i zakończył się 1 lipca 1830 r. ( Walters 1974 , s. 124) i był broniony przez dwóch adwokatów zatrudnionych przez Josepha Knighta, który uniewinnił go ( Roberts 1902 , s. 89– 90). Zaraz po zwolnieniu został jednak ponownie aresztowany i przewieziony z powrotem do Colesville na drugi proces, za który również został uniewinniony ( Roberts 1902 , s. 90–96).

Po kilku dniach w domu w Harmony, Smith wrócił do domu Josepha Knighta w Colesville z Cowdery, ale po tym, jak zobaczyli gromadzący się tłum, szybko zostali zmuszeni do biegania przez całą noc z powrotem do Harmony, podczas gdy był ścigany przez tłum, zatrzymując się tylko raz, aby odpocząć drzewo ( Roberts 1902 , s. 97). Źródło, które powiedziało, że słyszał, jak Smith opisuje ten lot w 1844 roku, powiedział, że podczas odpoczynku przy drzewie, Smith i Cowdery zostali odwiedzeni przez Petera , Jamesa i Johna, którzy dali im swoje „klucze” kapłańskie ( Everett 1882 , s. 5). według Smitha obejmowały „klucze królestwa i dyspensacji pełni czasów” ( Smith 1842 , s. 936).

Definicja roli Smitha w Kościele

Po powrocie do swojego domu w Harmony w Pensylwanii Smith podyktował objawienie wskazujące, że on i Cowdery powinni zacząć działać bardziej jako pełnoetatowi duchowni ( Phelps 1833 , s. 55–57, rozdz. XXV). Po zasadzeniu plonów w Harmony, zaczęli odwiedzać filie kościoła w Colesville, Fayette i Manchesterze, „oddawać całą służbę na Syjonie”, a podczas podróży otrzymywali od kościoła ubrania, żywność i pieniądze w razie potrzeby ( Phelps 1833 , s. 55–57, XXV:5, 10, 28). John Whitmer , który zaczął mieszkać z Józefem i Emmą ( Roberts 1902 , s. 104), również otrzymał pełnoetatową rolę duchownego ( Phelps 1833 , s. 59, XXVII). Żona Smitha, Emma, również chciała poznać swoje miejsce w nowym kościele, a drugie objawienie upewniło ją, że Smith będzie ją wspierał z funduszy kościelnych ( Phelps 1833 , s. 58, XXVI:8). Nie miała być świadkiem złotych płyt (w. 8), ale miała działać jako skryba Józefa, gdy Cowdery było niedostępne (w. 5) i miała stworzyć śpiewnik kościelny (w. 11).

Smith, z pomocą Johna Whitmera , zaczął kopiować i kompilować rewelacje, które Smith podyktował do tego momentu, podczas gdy Cowdery wrócił do Fayette . Cowdery i większość rodziny Whitmerów w Fayette zostali jednak zaniepokojeni, gdy dowiedzieli się, że Smith dodał do „Artykułów i przymierzy Kościoła Chrystusowego” ( Howe 1831 ), wymagające dobrych uczynków jako warunku wstępnego chrztu, i Cowdery nakazał Smithowi wycofanie dodanej frazy ( Roberts 1902 , s. 105). Smith musiał pojechać do Fayette, aby przekonać Cowdery'ego i Whitmerów, „że wyrok był rozsądny i zgodny z Pismem” ( Roberts 1902 , s. 105).

W sierpniu 1830 r., po powrocie do Harmony, Smith ponownie zaczął budzić niechęć sąsiadów i rodzice Emmy w końcu zwrócili się przeciwko niemu ( Roberts 1902 , s. 108). Za namową Nathaniela Lewisa, metodystycznego diakona, który poślubił siostrę Isaaca Hale'a ( Porter 1969 , s. 332), Isaac Hale wskazał, że nie będzie już dłużej oferował Smithowi i innym członkom kościoła swojej ochrony ( Roberts 1902 , s. 108). Gdy zaczął obawiać się o swoje bezpieczeństwo, podyktował objawienie, że kupowanie wina lub likieru od wrogów Kościoła nie jest bezpieczne i że każde wino lub likier spożywany przez członków kościoła, w tym wino sakramentalne , muszą być wytwarzane przez członków kościoła. ( Phelps 1833 , s. 60, XXVIII).

Biorąc pod uwagę niechęć do Harmony i ciągłą otwartą wrogość w Colesville ( Roberts 1902 , s. 108), Smith przeniósł się we wrześniu 1830 do Fayette, gdzie rodzina Whitmerów ponownie zaoferowała mu miejsce zamieszkania ( Roberts 1902 , s. 108). W Fayette Smith odkrył, że Hiram Page , jeden z Ośmiu Świadków , dyktował objawienia przy użyciu własnego kamienia widzącego , a Oliver Cowdery, rodzina Whitmerów i większość członków kościoła ( Booth 1831b ) przyjmowali je jako słowo Bóg ( Roberts 1902 , s. 110). Rewelacje Page'a dotyczyły założenia Syjonu ( Roberts 1902 , s. 109), w tym lokalizacji miasta „Nowej Jerozolimy” przepowiedzianej w Księdze Mormona ( Ether , rozdz. 13).

Objawienia Page'a i ich ogólne zaakceptowanie jako pisma świętego przez oddział Fayette zaważyły ​​na Smith, gdy przygotowywał się do drugiej konferencji kościoła, zaplanowanej na 26 września 1830 r. ( Roberts 1902 , s. 110). Przed tą konferencją Smith podyktował objawienie Cowdery'emu, wskazując po raz pierwszy, że sam Smith został „wyznaczony do otrzymywania przykazań i objawień w Kościele” ( Booth 1831b ). Cowdery nadal miał swoje pisemne objawienia, ale miał „pisać je nie na podstawie przykazań”, a szczególnie zabroniono mu rozkazywać Smithowi, którego opisane objawienie miało być „na czele kościoła” ( Booth). 1831b ). Co więcej, po konferencji Cowdery zostanie wysłany na misję „wśród Lamanitów ” ( rdzennych Amerykanów ) ( Booth 1831b ). Jeśli chodzi o rewelacje Page'a, to pochodziły one od Szatana iw rzeczywistości nikt nie znał lokalizacji „Nowego Jeruzalem”, chociaż byłoby ono gdzieś „wśród Lamanitów” ( Booth 1831b ).

W ramach przygotowań do drugiej konferencji Kościoła Smith podyktował również swoje najważniejsze objawienie od czasów Artykułów i Przymierzy Kościoła Chrystusowego. ( Phelps , XXIX, s. 61–67) . Objawienie zawierało wielkie wątki eschatologiczne i stwierdzało, że „wybrani” będą „zgromadzeni w jednym miejscu, na obliczu tej ziemi” w oczekiwaniu na Ucisk ( Phelps , s. 61) .

Na drugiej konferencji kościoła, która odbyła się 26 września 1830 r., kościół omawiał objawienia Page'a, a Page zgodził się wyrzec swojego widzącego kamienia i swoich objawień. Smith następnie podyktował serię objawień karzących Davida Whitmera ( Phelps , XXXI, s. 69) i powołując kilku misjonarzy ( Phelps , XXXII–XXXIV, s. 69–72) .

Misja do „Lamanitów” i rekrutacja Sidneya Rigdona

W październiku 1830, po Drugiej Konferencji, Smith wysłał Olivera Cowdery'ego z jego misją do „Lamanitów” ( Roberts 1902 , s. 118). Cowdery'emu towarzyszył Parley P. Pratt ( Smith 1835 , LIV, s. 184), niedawno nawrócony, który był misjonarzem dla Uczniów Chrystusa w Amherst, Ohio ( Roberts 1902 , s. 121). W drodze do „Lamanitów” misjonarze przeszli przez Kirtland w stanie Ohio , gdzie znajdowało się zgromadzenie Uczniów Chrystusa , i nawrócili jego pastora Sidneya Rigdona oraz około 20 członków jego zgromadzenia ( Roberts 1902 , ss. 121-124). Następnie delegacja Cowdery'ego kontynuowała podróż w kierunku „Lamanitów” na zachód od rzeki Missisipi .

Tymczasem Rigdon udał się w przeciwnym kierunku z Ohio do Fayette w stanie Nowy Jork, aby zobaczyć Smitha, przybywającego w grudniu 1830 ( Roberts 1902 , s. 128). Z tej okazji Smith podyktował objawienie skierowane do Rigdona ( Phelps 1833 , XXXVII, s. 75–77), porównując Rigdona z Janem Chrzcicielem , stwierdzając, że podobnie jak John, Rigdon wcześniej „ochrzcił wodą ku pokucie, ale nie otrzymali Ducha Świętego” ( Phelps 1833 , s. 76). Ale teraz, kiedy Rigdon chrzcił, „otrzymali Ducha Świętego przez nałożenie rąk, tak jak dawni apostołowie” ( Phelps 1833 , s. 76). Co więcej, Rigdon miał pilnować Smitha, aby „wiara nie zawiodła” Smitha i dopóki Smith będzie wierny, będzie miał „klucze” do ujawnienia wszystkich „tajemnic” Boga, które wcześniej zostały „zapieczętowane” ( Phelps 1833 , s. 77). Gdyby Smith nie był wierny, Bóg „posadziłby [innego] w jego miejsce” ( Phelps 1833 , s. 77).

Pod nieobecność Cowdery'ego Rigdon został nowym skrybą Smitha ( Phelps 1833 , s. 76), a Smith podyktował Rigdonowi to, co powiedział Smith, było tłumaczeniem Proroctwa Henocha , „zaginionej księgi”, o której mowa w Księdze Judy ( Roberts 1902 , s. 132). Projekt tłumaczenia „zapieczętowanych” tajemnic Bożych został jednak wkrótce odłożony ( Phelps 1833 , XXXIX, s. 79–80), gdyż objawienie z końca grudnia 1830 r. wskazywało, że główna siedziba kościoła miała się przenieść z Fayette do Kirtland, by poczekać Powrót Olivera Cowdery'ego z jego misji do „Lamanitów” ( Phelps 1833 , XXXIX, s. 79–80).

Uwagi

Bibliografia

Poprzedzone
1805-27 		Józef Smith
1827–30 		Następca
1831-34