Krasnoludek - Leprechaun
Grupowanie |
Legendarne stworzenie Pixie Sprite Wróżka Aos Sí |
---|---|
Kraj | Irlandia |
Krasnoludek ( irlandzki : leipreachán / luchorpán ) to zdrobnienie nadprzyrodzona istota w irlandzkim folklorze, przez niektórych klasyfikowany jako rodzaj samotnej bajki . Zazwyczaj przedstawiani są jako mali brodaci mężczyźni w płaszczu i kapeluszu, którzy uczestniczą w psotach. W późniejszych czasach przedstawiano ich jako szewców, którzy na końcu tęczy mają ukryty garnek złota .
Stworzenia podobne do Leprechauna rzadko pojawiają się w irlandzkiej mitologii i dopiero później stały się widoczne w folklorze.
Etymologia
Anglo-irlandzki ( hiberno-angielski ) słowo leprechaun pochodzi od staroirlandzkiego luchorpán lub lupracán , poprzez różne ( średnioirlandzkie ) formy, takie jak luchrapán, lupraccán (lub var. luchrupán ).
Nowoczesne formy
Obecna pisownia leipreachán jest używana w całej Irlandii, ale istnieje wiele wariantów regionalnych.
Dodatek Johna O'Donovana do Słownika irlandzko-angielskiego O'Reilly'ego definiuje lugharcán, lugracán, lupracán jako „ duch, prosiak; maleńka wróżka, która zawsze nosi torebkę z szylingiem”.
Irlandzki termin leithbrágan w słowniku O'Reilly'ego również został uznany za alternatywną pisownię.
Inne warianty pisowni w języku angielskim obejmowały lubrican , leprehaun i lepreehawn . Niektóre współczesne książki irlandzkie używają pisowni lioprachán . Pierwsze odnotowane wystąpienie tego słowa w języku angielskim było w komedii Dekkera The Honest Whore , Part 2 (1604): „Co do twojego irlandzkiego lubrykanta, tego ducha / Którego przez niedorzeczne uroki twoja żądza wzbudziła / W zły krąg”.
Znaczenia
Słowo to mogło zostać ukute jako połączenie rdzeni lú lub laghu (z greckiego : ἐ-λαχύ „mały”) i corp (z łac . corpus „ciało”), albo tak zasugerował Whitley Stokes . Jednak badania opublikowane w 2019 roku sugerują, że słowo to wywodzi się od Luperci i związanego z nim rzymskiego święta Lupercalia .
Etymologia ludowa wywodzi słowo leith (połowa) i bróg (brogue), ze względu na częste przedstawianie leprechauna jako pracującego nad jednym butem, co widać w alternatywnej pisowni leithbrágan .
Wczesne zaświadczenia
Najwcześniejsze znane odniesienie do leprechauna pojawia się w średniowiecznej opowieści znanej jako Echtra Fergus mac Leti ( Przygoda Fergusa, syna Letiego ). Tekst zawiera epizod, w którym Fergus mac Leti , król Ulsteru , zasypia na plaży i budzi się, by zostać wciągniętym do morza przez trzy lúchorpáiny . Schwyta swoich porywaczy, którzy spełniają mu trzy życzenia w zamian za uwolnienie.
Saga i Disney
Disney Film Darby O'Gill i Little People (1959) -na na Herminie Templeton Kavanagh „s Darby O'Gill książkach, które dysponuje króla krasnoludek, to praca, w której Fergus Mac Leti została«wyróżniona na marginesie». W filmie schwytany król krasnoludków spełnia trzy życzenia, jak Fergus w sadze.
Podczas gdy projekt filmowy był w fazie rozwoju, Walt Disney był w kontakcie i konsultował się z Séamusem Delargy i Irlandzką Komisją Folkloru , ale nigdy nie prosił o materiały o leprechaunie, mimo że komisja posiadała obszerne repozytorium folklorystyczne na ten temat.
Folklor
Mówi się, że leprechaun jest samotnym stworzeniem, którego głównym zajęciem jest szycie i szycie butów oraz który lubi żartować.
Klasyfikacja
Krasnoludek został sklasyfikowany jako „samotna wróżka” przez pisarza i amatora folklorysty Williama Butlera Yeatsa . Yeats był częścią ruchu literackiego odrodzenia, który miał duży wpływ na „zwracanie uwagi na leprechauna” pod koniec XIX wieku. Ta klasyfikacja Yeatsa wywodzi się od DR McAnally'ego ( Irish Wonders , 1888) wywodzącego się z kolei od Johna O'Hanlona (1870).
Podkreśla się, że leprechaun, choć niektórzy mogą nazywać go wróżką, należy wyraźnie odróżnić od Aos Sí (lub „dobrych ludzi”) z wróżek ( sidhe ) i rathów. Leprachaun będąc samotny to jedna cecha wyróżniająca, ale dodatkowo, Leprachaun uważa się tylko angażować się w figle na poziomie zgorszenie i wymaga szczególnej ostrożności, ale w przeciwieństwie do tego, sídhe może wykonywać uczynki groźniejsze dla ludzi, np odpędzanie dzieci.
Ta identyfikacja leprechauna jako wróżki została przekazana do popularnego pojęcia przez współczesnego folklorystę Diarmuida Ó Giolláina. Ó Giolláin zauważa, że karzeł krzyżackiego i innych tradycji, jak również do użytku domowego znanej są bardziej podatne do porównania.
Według Williama Butlera Yeatsa , wielkie bogactwo tych wróżek pochodzi z „ garnków ze skarbów , zakopanych dawno temu w czasie wojny”, które odkryli i przywłaszczyli sobie. Według Davida Russella McAnally leprechaun jest synem „złego ducha” i „zdegenerowanej wróżki” i „nie jest w pełni dobry ani całkowicie zły”.
Wygląd zewnętrzny
Leprechaun pierwotnie miał inny wygląd w zależności od tego, gdzie w Irlandii został znaleziony. Przed XX wiekiem powszechnie uważano, że leprechaun nosił czerwony, a nie zielony. Samuel Lover , pisząc w 1831 r., opisuje leprechauna jako:
... w każdym razie całkiem niezły w sukni, bo nosi czerwony kwadratowy płaszcz, bogato zdobiony złotem i niewyrażalny z tego samego, przekrzywiony kapelusz , buty i sprzączki.
Według Yeatsa samotne wróżki, podobnie jak leprechaun, noszą czerwone kurtki, podczas gdy „wróżki oddziałów” noszą zielone. Kurtka leprechauna ma siedem rzędów guzików z siedmioma guzikami w każdym rzędzie. Na zachodnim wybrzeżu, pisze, czerwoną kurtkę przykrywa fryz , aw Ulsterze stwór nosi przekrzywiony kapelusz, a kiedy kombinuje coś niezwykle psotnego, wskakuje na ścianę i obraca się, balansując na czubkiem kapelusza z piętami w powietrzu."
Według McAnally’ego uniwersalny leprechaun jest opisany jako
Ma około trzech stóp wzrostu i jest ubrany w małą czerwoną kurtkę lub karuzele, z czerwonymi bryczesami zapiętymi na kolanach, szarymi lub czarnymi pończochami i kapeluszem napiętym w stylu sprzed stu lat, trochę, stary, uschnięta twarz. Na szyi ma elżbietańską kryzę, a na nadgarstkach ma falbanki z koronki. Na dzikim zachodnim wybrzeżu, gdzie wiatry Atlantyku przynoszą prawie ciągłe deszcze, rezygnuje z kryzy i falban, a na swój ładny czerwony garnitur nosi fryzowy płaszcz, żebyście , o ile nie szukacie kapelusza z przekrzywionym kapeluszem, mogli minąć Leprechawna na drogi i nigdy się nie dowie, że to on w ogóle w niej jest.
Ta sukienka może się jednak różnić w zależności od regionu. W relacji McAnally'ego istniały różnice między krasnalami lub Logherymanami z różnych regionów:
- Północny Leprechaun lub Logheryman nosił „wojskowy czerwony płaszcz i białe bryczesy, z szerokim rondem, wysokim, spiczastym kapeluszem, na którym czasami stał do góry nogami”.
- Lurigadawne z Tipperary miał na sobie „antyczną, rozciętą kurtkę w kolorze czerwonym, z daszkiem dookoła i czapkę dżokejską, a także miecz, którego używa jako magicznej różdżki”.
- Luricawne z Kerry był „grubym, puszystym małym facetem, którego wesoła okrągła twarz rywalizowała w czerwieni z wycinaną marynarką, którą nosi, która zawsze ma siedem rzędów po siedem guzików w każdym rzędzie”.
- Cluricawne z Monaghan nosili „czerwony płaszcz wieczorowy z jaskółczym ogonem z zieloną kamizelką, białe bryczesy, czarne pończochy”, błyszczące buty i „długi kapelusz w kształcie stożka bez ronda”, czasami używany jako broń.
W wierszu zatytułowanym Lepracaun; lub Fairy Shoemaker , XVIII-wieczny irlandzki poeta William Allingham opisuje wygląd leprechauna jako:
...pomarszczony, pomarszczony i brodaty elf,
Okulary przyczepione do spiczastego nosa, srebrne sprzączki do węża,
Fartuch skórzany — but na kolanach...
Współczesny wizerunek leprechauna siedzącego na muchomorze, z czerwoną brodą i zielonym kapeluszem itp. jest wyraźnie bardziej nowoczesnym wynalazkiem lub zapożyczonym z innych wątków europejskiego folkloru. Najbardziej prawdopodobnym wyjaśnieniem współczesnego wyglądu Leprechauna jest to, że zielony jest tradycyjnym narodowym kolorem irlandzkim, którego początki sięgają 1642 roku. Kapelusz może wywodzić się ze stylu przestarzałej mody, wciąż popularnej w Irlandii w XIX wieku. Ten styl mody był powszechnie noszony przez irlandzkich imigrantów do Stanów Zjednoczonych, ponieważ niektóre ubrania z epoki elżbietańskiej były nadal popularne w Irlandii w XIX wieku, długo po tym, jak wyszły z mody, jak pokazuje Stage Irish . Buty z klamrami i inne części garderoby również wywodzą się z okresu elżbietańskiego w Irlandii.
Powiązane stworzenia
Leprechaun jest spokrewniony z clurichaunem i dalekim darrigiem , ponieważ jest samotnym stworzeniem. Niektórzy pisarze posuwają się nawet do zastąpienia leprechauna tymi drugimi mniej znanymi duchami w opowiadaniach lub opowieściach, aby dotrzeć do szerszej publiczności. Niektórzy uważają, że clurichaun to po prostu leprechaun w pijackim szale.
W polityce
W polityce Republiki Irlandii , krasnale były używane w odniesieniu do dwuznacznych aspektów turystyki w Irlandii. Widać to na przykładzie Johna A. Costello przemawiającego do Oireachtas w 1963 roku:
Przez wiele lat nękały nas nędzne błahostki naszej reklamy turystycznej. Czasami schodził w najgłębsze głębiny, do caubeen i shillelagh , nie mówiąc już o leprechaunie.
Kultura popularna
Filmy, bajki telewizyjne i reklamy spopularyzowały specyficzny obraz krasnali, który w niewielkim stopniu przypomina wszystko, co można znaleźć w cyklach irlandzkiego folkloru. Utrzymywano, że spopularyzowany wizerunek leprechauna to niewiele więcej niż seria stereotypów opartych na uwłaczających XIX-wiecznych karykaturach.
Wiele grup muzyki celtyckiej używa terminu Leprechaun LeperKhanz jako części konwencji nazewnictwa lub jako tytuł albumu. Mitologiczny charakter wykorzystywały nawet popularne formy muzyki amerykańskiej, w tym heavy metal , celtic metal , punk rock i jazz .
- Chyba najbardziej godna uwagi jest Lucky, maskotka płatków Lucky Charms , wyprodukowana przez General Mills .
- Notre Dame krasnoludek jest oficjalną maskotką Fighting irlandzkich zespołów sportowych na Uniwersytecie Notre Dame
- Logo Boston Celtics przedstawia maskotkę zespołu, Lucky the Leprechaun
- Zawodowy wrestler Dylan Mark Postl rywalizował i występował jako Hornswoggle , leprechaun, który żył pod ringiem przez większość swojej kadencji w WWE .
- Amerykański horror z 1993 roku Leprechaun i jego sequele przedstawiają zabójczego leprechauna granego przez Warwicka Davisa .
Laureat Nagrody Nobla, ekonomista Paul Krugman, ukuł termin „ ekonomia krasnoludków ”, aby opisać zniekształcone lub nierzetelne dane gospodarcze, którego po raz pierwszy użył w tweecie z 12 lipca 2016 r. w odpowiedzi na publikację irlandzkiego Centralnego Urzędu Statystycznego (CSO), że irlandzkie PKB wzrósł o 26,3%, a PKB Irlandii wzrósł o 18,7% w irlandzkich rachunkach narodowych w 2015 roku. Wykazano następnie, że wzrost ten był spowodowany restrukturyzacją przez Apple podwójnego irlandzkiego systemu podatkowego, na który Komisja UE nałożyła grzywnę w wysokości 13 mld euro w latach 2004–2014, co stanowi największą karę w historii podatku od osób prawnych. Termin ten był od tego czasu używany wielokrotnie.
W Ameryce Leprechauny są często kojarzone z Dniem Świętego Patryka wraz z kolorem zielonym i koniczynkami.
Zobacz też
- Crichton Leprechaun
- Mitologia irlandzka w kulturze popularnej
- Pułapki na Leprechauna
- Mooinjer wegetariański
- Sleih błagam
Notatki wyjaśniające
Bibliografia
Cytaty
Bibliografia
- Binchy, DA (1952). „Saga Fergusa Mac Letiego” . Eriu . 16 (Składki ku pamięci Osborna Bergina): 33–48. JSTOR 30007384 .; tekst online za pośrednictwem UCD.
- Briggs, Katharine . Encyklopedia wróżek: hobgobliny, ciasteczka, bogie i inne nadprzyrodzone stworzenia . Nowy Jork: Panteon, 1978.
- Croker, TC Fairy Legends i tradycje południowej Irlandii . Londyn: William Tegg, 1862.
- Hyde, Douglas . Obok ognia . Londyn: David Nutt, 1910.
- Kane, WF de Vismes (31 marca 1917). „Uwagi na temat irlandzkiego folkloru (ciąg dalszy)” . Folklor . 28 (1): 87-94. doi : 10.1080/0015587x.1917.9718960 . ISSN 0015-587X . JSTOR 1255221 .
- Keightley, T. The Fairy Mythology: ilustrujący romanse i przesądy różnych krajów . Londyn: HG Bohn, 1870.
-
Kinahan, F. (1983), „Folklor Fotel: Yeats and the Textual Sources of „Bajki i opowieści ludowe irlandzkiego chłopstwa ” ” , Proceeding of the Royal Irish Academy. Sekcja C: Archeologia, studia celtyckie, historia, językoznawstwo, literatura , t. 83C: 255-267
|volume=
ma dodatkowy tekst ( pomoc )
- Koch, John T. (2006). Kultura celtycka: encyklopedia historyczna . ABC-CLIO. Numer ISBN 1851094407.
- Kochanek, S. Legendy i historie Irlandii . Londyn: Baldwin i Cradock, 1831.
- O'Hanlon, John (1870), „XVII: Samotne wróżki” , irlandzki folklor: tradycje i przesądy kraju , s. 237-241
- Ó Giolláin, Diarmuid (1984). „Leipreachán i wróżki, krasnoludy i znajome gospodarstwo domowe: studium porównawcze”. Bealoide . 52 : 75–150. JSTOR 20522237 .
- McAnally, David Russell (1888). Irlandzkie cuda: duchy, olbrzymy, pooka, demony, krasnoludki, banshee, wróżki, wiedźmy, wdowy, stare panny i inne cuda Szmaragdowej Wyspy . Boston: Houghton, Mifflin .
- Negra, D. [red.]. Irlandczycy w nas: irlandzkość, performatywność i kultura popularna . Durham, Karolina Północna: Duke University Press. 2006. ISBN 978-0-8223-8784-8 .
- Tracy, Tony (2010). „Kiedy Disney Met Delargy: „Darby O'Gill” i Irlandzka Komisja Folkloru” . Bealoide . 78 : 44–60. JSTOR 41412207 .
- Winberry, John J. (1976). „Nieuchwytny Elf: kilka przemyśleń na temat natury i pochodzenia irlandzkiego Leprechaun”. Folklor . 87 (1): 63-75. ISSN 0015-587X . JSTOR 1259500 .
- Wilde, Jane . [Speranza, ps.]. Starożytne legendy, mistyczne uroki i przesądy Irlandii . Londyn: Ward i Downey, 1887.
- Yeats, William Butler (1888), "Legenda Knockgrafton", Bajki i opowieści ludowe irlandzkiego chłopstwa , Londyn: W. Scott
Zewnętrzne linki
- Prace związane z Leprechaunem w Wikiźródłach