Bóg kuchni - Kitchen God

Bóg kuchni
Zao Jun - Bóg kuchni - - Projekt Gutenberg eText 15250.jpg
Zao Jun
chińskie imię
chiński 灶君
Dosłowne znaczenie mistrz pieca
Alternatywna chińska nazwa
chiński 灶神
Dosłowne znaczenie Bóg pieca, duch pieca
Druga alternatywna chińska nazwa
chiński 灶君公
Dosłowne znaczenie piec mistrz pana
Wietnamska nazwa
alfabet wietnamski Tao Quan

Kuchnia Bóg - znany również jako Piec Boga , o nazwie Zao czerwca , Zao Shen , Zao kimjah lub Zhang Lang - jest najważniejszym z mnóstwem chińskich bogów domowych, które chronią palenisko i rodzinę. Bóg kuchni jest rozpoznawany w chińskiej religii ludowej , chińskiej mitologii i taoizmie . Pod różnymi imionami jest również obchodzony w kilku innych religiach azjatyckich.

Uważa się, że dwudziestego trzeciego dnia dwunastego miesiąca księżycowego, tuż przed chińskim Nowym Rokiem , Bóg Kuchni powraca do Nieba, aby zdać sprawozdanie z działalności każdego gospodarstwa domowego w ciągu ostatniego roku Yu Huang Da Di (玉皇大帝), Nefrytowemu Cesarzowi . Nefrytowy Cesarz, cesarz niebios, nagradza lub karze rodzinę na podstawie rocznego raportu Zao Juna.

Fabuła

Zhang Lang

Chociaż istnieje wiele opowieści o tym, jak Zao Jun został bogiem kuchni, najpopularniejsza pochodzi z około II wieku p.n.e. Zao Jun był pierwotnie śmiertelnikiem żyjącym na ziemi i nazywał się Zhang Lang. W końcu ożenił się z cnotliwą kobietą, ale w końcu zakochał się w młodszej kobiecie. Zostawił żonę, aby była z tą młodszą kobietą i jako kara za ten cudzołożny czyn niebiosa dotknęły go nieszczęściem. Stał się ślepy, a jego młody kochanek porzucił go, zmuszając go do błagania o utrzymanie.

Pewnego razu, prosząc o jałmużnę, zdarzyło mu się przejść przez dom swojej byłej żony. Będąc niewidomym, nie poznał jej. Mimo kiepskiego traktowania jej, zlitowała się nad nim i zaprosiła go do środka. Ugotowała mu wspaniały posiłek i czule się nim opiekowała; następnie opowiedział jej swoją historię. Opowiadając swoją historię, Zhang Lang poczuł się przytłoczony użalaniem się nad sobą i bólem swojego błędu i zaczął płakać. Po usłyszeniu przeprosin była żona Zhanga powiedziała mu, aby otworzył oczy i jego wzrok został przywrócony. Rozpoznając porzuconą przez siebie żonę, Zhang poczuł taki wstyd, że rzucił się do kuchennego paleniska, nie zdając sobie sprawy, że się pali. Jego była żona próbowała go uratować, ale udało jej się tylko uratować jedną z jego nóg.

Oddana kobieta stworzyła następnie nad kominkiem kapliczkę dla swojego byłego męża, co zapoczątkowało skojarzenie Zao Jun z piecem w chińskich domach. Do dziś ognisty poker jest czasami określany jako „noga Zhang Langa”.

Zao Jun

Ewentualnie istnieje inna opowieść, w której Zao Jun był człowiekiem tak biednym, że został zmuszony do sprzedania swojej żony. Po latach nieświadomie został służącym w domu jej nowego męża. Litując się nad nim, upiekła mu ciastka, w których ukryła pieniądze, ale nie zauważył tego i sprzedał ciastka za grosze. Kiedy zdał sobie sprawę z tego, co zrobił, w rozpaczy odebrał sobie życie. W obu historiach Heaven lituje się nad tragiczną historią Zhang Langa. Zamiast stać się wampirzym skaczącym zwłokami , co było zwykłym losem samobójców, został uczyniony bogiem kuchni i ponownie połączył się z żoną.

Inne historie

Przypuszcza się, że wkrótce po wynalezieniu pieca ceglanego pojawiła się inna możliwa historia „boga pieca” . Pierwotnie wierzono, że Bóg Kuchni przebywał w piecu, a dopiero później przybrał ludzką postać. Podczas panowania dynastii Han , uważa się, że biedny rolnik nazwie Yin Zifang, został zaskoczony przez Boga Kitchen, który pojawił się na księżycowego Nowego Roku, kiedy był gotowania śniadanie. Yin Zifang postanowił poświęcić swoją jedyną żółtą owcę. W ten sposób stał się bogaty i zdecydował, że każdej zimy będzie składał w ofierze jedną żółtą owcę, aby okazać głęboką wdzięczność.

Uwielbienie i zwyczaje

Bóg kuchni Zao Jun

Tradycyjnie, każde chińskie gospodarstwo domowe miałoby papierową podobiznę lub tabliczkę przedstawiającą Zao Jun i jego żonę (która w ciągu roku zapisuje wszystko, co zostało powiedziane w gospodarstwie domowym w raporcie męża dla Nefrytowego Cesarza ) nad kominkiem w kuchni. Ta tradycja jest nadal szeroko praktykowana, a Zao Jun był najbardziej czczonym bogiem tych, którzy chronią dom i rodzinę. Ofiary żywności i kadzideł są składane Zao Junowi w jego urodziny (trzeci dzień ósmego miesiąca księżycowego), a także dwudziestego trzeciego dnia (lub dwudziestego czwartego dnia) dwunastego miesiąca księżycowego, co oznacza jego powrót do Nieba, aby dać jego noworoczny raport do Nefrytowego Cesarza. Tego dnia usta papierowego wizerunku Zao Juna są często posmarowane miodem, aby osłodzić jego słowa do Yu Huanga (Nefrytowego Cesarza) lub aby jego usta były sklejone. Następnie wizerunek zostanie spalony i zastąpiony nowym w Nowy Rok. Często zapala się też petardy , aby przyspieszyć jego drogę do nieba. Jeśli w gospodarstwie domowym znajduje się posąg lub tabliczka z nazwiskiem Zao Jun, zostanie on zdemontowany i oczyszczony tego dnia na nowy rok.

Z Bogiem Kuchni wiąże się wiele zwyczajów, zwłaszcza określenie terminu „święta Boga Kuchni”, zwanego też „Małym Nowym Rokiem”. Należy zauważyć, że data różniła się w zależności od lokalizacji. Uważa się, że ludzie w północnych Chinach świętują go dwudziestego trzeciego dnia dwunastego miesiąca księżycowego, podczas gdy ludzie w południowych Chinach świętują go dwudziestego czwartego. Tradycyjnie, obok miejsca, o dacie może też decydować wykonywany zawód. Na przykład, „urzędnicy feudalni złożyli swoje ofiary Bogu Kuchni dwudziestego trzeciego, zwykli ludzie dwudziestego czwartego, a rybaków przybrzeżnych dwudziestego piątego”. Ponadto, na ogół to mężczyźni z gospodarstwa domowego odprawiali obrzędy ofiarne.

Aby rozpocząć nowy rok w Nowym Roku, rodziny muszą być zorganizowane zarówno w rodzinie, w domu, jak i wokół swojego podwórka. Ten zwyczaj gruntownego sprzątania domu i sprzątania podwórka jest kolejnym popularnym zwyczajem podczas „Małego Nowego Roku”. Uważa się, że aby duchy i bóstwa mogły odejść do Nieba, należy oczyścić zarówno ich domy, jak i „osoby”. Na koniec zdejmuje się stare dekoracje, a na kolejny Festiwal Wiosny wywieszane są nowe plakaty i dekoracje.

Rodzina

Niezależne rodziny chińskie są klasyfikowane według posiadanego pieca. Ze względu na warunki podzielonego gospodarstwa, kuchnie są wspólne, ale nigdy kuchenka. W przypadku śmierci ojca synowie dzielą gospodarstwo domowe ojca. Piec dziedziczy najstarszy syn, a młodsi bracia przenoszą węgle ze starego pieca do własnych nowych pieców. To zaprasza boga Kuchenki do przyłączenia się do ich nowo utworzonych domostw. Ten proces nazywa się „pun chu” lub dzieleniem pieca. To wskazuje na „duszę” rodziny i oznacza los rodziny.

Chińska historia mówi: „Kiedy szaman poinformował jedną rodzinę, że w ich piecu są mrówki i inne rzeczy, zniszczyli piec, a cegły i węgle wrzucili do rzeki”. Sąsiad wyjaśnił: „Nie mogli nic więcej zrobić. Rodzina nigdy nie zazna spokoju, jeśli nie będzie miała dobrej kuchenki”.

Ahern, Martin & Wolf 1978 stwierdzają, że „Stowarzyszenie Boga Pieca i Boga jest zatem stowarzyszeniem Boga i rodziny. Charakter związku jest zasadniczo biurokratyczny; rodzina jest najmniejszą jednostką zbiorową w społeczeństwie, a Bóg Pieca jest najniższy rangą członek nadprzyrodzonej biurokracji”. Odnosi się to do korelacji boga Pieca i znaczenia tego bóstwa w rodzinie.

Bóstwo domowe jest postrzegane jako odpowiedzialne za czuwanie nad życiem domowym. Stwierdzono, że jego obecność bardziej przypomina policjanta wysłanego z góry, aby obserwować rodzinę. Ta praktyka jest znana jako biurokratyzacja religii w chińskim społeczeństwie. Nefrytowy Cesarz jest odpowiedzialny za administrację podzieloną na biura, a każdy bóg-biurokrata bierze odpowiedzialność za jasno określoną domenę lub dyskretną funkcję. Bóg kuchni pełniłby zatem rolę domeny domowej, ponieważ przeoczyłby codzienną dynamikę rodziny, jej członków i ich zachowanie.

Ting 2002 stwierdza również, że istnieją trzy poziomy kosmologii zawierające organizację nieba podobną do organizacji na ziemi. Z najwyższym bóstwem – Cesarzem (Nefrytowym Cesarzem lub Niebiańskim Bogiem) – Lokalnymi Urzędnikami (bogami Miasta) – Pospólstwem (bogami ogniska domowego). Potwierdza to organizację niebios i sposób, w jaki Bóg Kuchni podlega Bogu wyższego poziomu, Nefrytowemu Cesarzowi.

Według Manna 1997 istnieje inny bóg, który dzieli królestwo rodziny:

Zanieczyszczenia, choroby i śmierć były codziennymi zmartwieniami kobiet w gospodarstwie domowym, a także centralnymi punktami ich życia duchowego i rytualnego. W swoich domach czcili bóstwa, które nadzorowały te domowe troski. Boginią domu były bóstwa terytorialne, które dzieliły domenę z Bogiem Kuchni, czczonym przez ludzi. Ten bóg jest znany jako Purpurowa Bogini lub Tajna Bogini.

Tajna bogini była czczona tylko przez kobiety i na jej cześć nie wzniesiono żadnych świątyń i nie ma żadnego związku ani interakcji z bogiem kuchni.

W literaturze

Chińska opowieść „ Wizyta Ducha Kuchni w Iô-kung lub Wizyta Ducha Kuchni w Yu-gong dotyczy Boga Kuchni, który odwiedza uczonego, który czyni dobre uczynki tylko z samolubnych intencji, i przekonuje go do zreformowania się, aby uniknąć kary. Historia została przetłumaczona na język mandżurski jakoᡳᡡ
ᡤᡠᠩ
ᠵᡠᠨ
ᡳ
ᡝᠨᡩᡠᡵᡳ
ᠪᡝ
ᡠᠴᠠᡵᠠᡥᠠ
ᡤᡳ
ᠪᡳᡨᡥᡝWylie: Iô gung chun i enduri pe utcharaha gi pitghe, Möllendorff : Iū gung jun i enduri be ucaraha gi bithe.

Powieść Laurence'a Yepa Dragonwings opisuje rytuał miodu, ale książka odnosi się do bóstwa jako Króla Pieca.

Historia Zao Jun przeplata się z feministycznym splotem z historią bohaterki powieści Amy Tan „ Żona boga kuchni” . Zastanawia się nad historią swojego życia jako chińsko-amerykańskiej kobiety. Posługuje się symboliką historii Boga Kuchni i używa jej jako paraleli do współczesnego życia. Nakreśla patriarchat, który nadal istnieje we współczesnym życiu, ale bardziej znacząco w chińskich praktykach kulturowych. Tan ilustruje również kilka aspektów skromnego statusu kobiet w chińskim społeczeństwie na początku XX wieku.

W historii Tana znajduje się szczegółowy opis nadejścia Zao Jun. Postać Winnie szczegółowo opisuje, jak powstał i próbuje rozwiązać problemy kulturowe, gdy usuwa obraz Boga Kuchni z pieca swojej córki Pearl, gdy nie wierzy, że takiego szczęścia potrzebuje Pearl. Następnie obiecuje wypełnić ołtarz obrazem innego boga. Poza tą kulturową walką w rytuale kryje się również podtekst feministyczny , który można postrzegać jako walkę między tradycjonalizmem a dwukulturowością .

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

  • Historia Boga Kuchni
  • „Chińskie festiwale – Xiao Nian”. 2007. Chinavoc. 19 października 2008 [2]
  • „Bóg chińskiej kuchni”. 2008. Qiqi.com: kultury chińskie. 14 listopada 2008. [3]
  • Gong, rozmaryn. „Bóg kuchni”. 2008. About.com: Kultura chińska. 19 października 2008 [4]
  • „Dzień Boga Kuchni”. 2008. Childbook.com: Chińskie festiwale. 24 października 2008. [5]
  • „Bóg kuchni i jego żona”. 2007. Columbia University: Życie w chińskim kosmosie: Zrozumienie religii w późnych cesarskich Chinach 1644-1911. 15 listopada 2008. [6]
  • „Mały Nowy Rok: pracowite przygotowania”. Wiosna 2007. CHINA.ORG.CN. 25 października 2008 r. [7]
  • Mikkolainen, Terhi (23 maja 2007). „Zao Jun: Bóg kuchni” . radio86. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 1 grudnia 2008 roku . Źródło 19 października 2008 .
  • Tan, Amy (1991). Żona Boża Kuchnia . Nowy Jork: Synowie GP Putnama. str.  53 -56.
  • Ting, Julia (2002). Oxtoby, Willard G. (red.). Religie świata: tradycje wschodnie . Religie wschodnioazjatyckie. Nowy Jork: Oxford University Press. P. 326 .
  • Knapp, Ronald G. (1999). Chińskie domy mieszkalne: wierzenia ludowe, symbole i ozdoby domowe . Uniwersytet Hawii Press.
  • Ahern, Emily M.; Marcina, Emily; Wilk, Arthur P. (1978). Studia w społeczeństwie chińskim . Uniwersytecki Dom wydawniczy.
  • Manna, Susan (1997). Cenne zapisy: kobiety w XVIII wieku w Chinach . Wydawnictwo Uniwersytetu Stanforda.
  • Rawski, Evelyn S. (2001). Ostatni cesarze: historia społeczna instytucji cesarskich Qing . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego.
  • Tan, Chee Beng (1983). Religia chińska w Malezji: widok ogólny . Azjatyckie studia folklorystyczne. 42 . Uniwersytet Malezji. s. 220-252.

Zewnętrzne linki