Jurji Zaydan - Jurji Zaydan

Jurji Zaydan
Imię ojczyste	ا
Urodzić się	( 1861-12-14 )14 grudnia 1861 Bejrut Vilayet , Osmańska Syria (dzisiejszy Liban )
Zmarł	21 lipca 1914 (1914-07-21)(w wieku 52 lat) Kair , Egipt
Zawód	Pisarz, powieściopisarz, dziennikarz, redaktor i nauczyciel
Ruch literacki	Panarabizm

Jurji Zaydan ( arabski : جرجي زيدان ‎, ALA-LC : Jurjī Zaydān ; 14 grudnia 1861 – 21 lipca 1914) był płodnym libańskim powieściopisarzem, dziennikarzem, redaktorem i nauczycielem, najbardziej znanym z tworzenia magazynu Al-Hilal , którego użył do serializacji swoich dwudziestu trzech powieści historycznych.

Jego głównym celem, jako pisarza i intelektualisty podczas Nahda , było zapoznanie ludności arabskiej z własną historią poprzez zabawne medium powieści. Cieszy się powszechną popularnością. Uważa się go również za jednego z pierwszych myślicieli, którzy pomogli sformułować teorię arabskiego nacjonalizmu .

Wczesne życie

Zaydan urodził się 14 grudnia 1861 r. w Bejrucie w mało zamożnej rodzinie prawosławnych chrześcijan . Jego ojciec był właścicielem restauracji, a sam będąc analfabetą i niewykształconym, nie przywiązywał wagi do edukacji. Zaydan porzucił szkołę po ukończeniu szkoły podstawowej, aby pomóc ojcu w prowadzeniu firmy.

Utrzymywał jednak chęć dokształcania się poprzez wieczorne lekcje angielskiego, aż w 1881 roku, w wieku 20 lat, został przyjęty do Syryjskiego Kolegium Protestanckiego jako student medycyny. Zainteresował się koncepcjami indywidualizmu, takimi jak ekonomia leseferyzmu , masońska wiara w uniwersalne oświecenie i darwinizm społeczny . Szczególny wpływ wywarła na niego książka Samuela Smilesa Self-Help (opublikowana w 1859), do której mógł się odnieść, ponieważ kładła nacisk na historię sukcesu od szmat do bogactwa, zbudowaną na ciężkiej pracy i wytrwałości. Co więcej, koncentracja książki na indywidualizmie i jaźni, stosunkowo nowym pojęciu w arabskiej myśli intelektualnej, będzie częstym tematem w późniejszych powieściach historycznych Zaydana.

Uczęszczał na uniwersytet mniej więcej w tym samym czasie co Ya'qub Sarrouf (1852-1927), który jako pierwszy przetłumaczył samopomoc na język arabski, a później założył pismo Al-Muqtataf (Elita, 1876), z którym dzielił ideały modernizacji Świat arabski i nacisk na indywidualny sukces poprzez ciężką pracę.

Cornelius Van Dyck , amerykański profesor patologii w Syrian Protestant College, znany z tłumaczenia Biblii na arabski w 1847 roku, najpierw zachęcił Sarroufa do przetłumaczenia Self-Help . Wywarł również wpływ na światopogląd Zaydana, prowadząc go do przyjęcia idei, że edukacja jest najważniejszym czynnikiem postępu i rozwoju ludzi. Tak powszechną edukację można było osiągnąć jedynie poprzez szeroko zakrojoną wewnętrzną reformę i modernizację wszystkich aspektów arabskiego rządu i codziennego życia. W ten sposób Zaydan stał się krytyczny wobec współczesnych, takich jak Egipcjanin Moustafa Kamal Pascha i Ahmed Orabi , którym zależało wyłącznie na uzyskaniu niezależności od wpływów Zachodu. Zaydan twierdził, że reforma musi poprzedzać niepodległość, aby zapewnić jej sukces.

W 1882 roku profesor E. Lewis został zwolniony z Syrian Protestant College za lekkie pochwalenie Karola Darwina w przemówieniu, które wygłosił do studentów kolegium. Ponieważ koncepcja darwinizmu była bardzo kontrowersyjna w protestantyzmie , zabroniła jej włączania do jakiegokolwiek programu nauczania. Zwolnienie doprowadziło do masowych protestów wśród studentów, z których wielu wyjechało lub zostało wydalonych za bunt.

Ponadto wielu europejskich pastorów prowadzących szkołę zaczęło przedkładać angielski nad arabski jako język edukacji. Zaydan był wśród tych, którzy opuścili Syrię i udali się do Kairu, gdzie wielu libańskich intelektualistów i członków Nahda już się przeniosło w reakcji na nasilone represje osmańskie .

Po krótkim pobycie w Szkole Medycznej „Ain Shams” i wyprawie wojskowej z armią brytyjską do Sudanu, skupił się na rozwijaniu kariery pisarskiej.

Ya'qub Sarrouf zaczął publikować al-Muqtataf w 1876 z pomocą Corneliusa Van Dycka i jego kolegów z Syryjskiego Kolegium Protestanckiego, Farisa Namira i Shahina Makariusa . Czasopismo dotyczyło przede wszystkim nowoczesnych osiągnięć naukowych, pierwszego w świecie arabskim, i było szczególnie znane z kontrowersyjnych omówień teorii ewolucji i darwinizmu na początku lat 80. XIX wieku.

Kariera zawodowa

Po krótkim okresie pełnienia funkcji asystenta redaktora al-Muqtataf , Zaydan zaczął tworzyć prace naukowe na różne tematy historyczne. Jego zainteresowanie historią skłoniło go do podróży do Londynu, aby zbadać historię arabską w bibliotece British Museum .

Jego pierwsza książka została opublikowana w 1889 roku z Ta'rikh al-Masuniya al-Amm, w której starał się skorygować błędne wyobrażenia na temat masonów, których był członkiem loży „Le Liban”. Przekonanie masonów, że uniwersalna wiedza istnieje i powinna być dostępna dla każdego człowieka, przemawiało do intelektualistów takich jak Zaydan, a także do ich dążenia do wykorzystania tej wiedzy.

W 1890 opublikował al-Ta'rikh al-'Alamm (Historia świata), raczej wątłą historię Azji i Afryki ze szczególnym uwzględnieniem Bliskiego Wschodu . Mimo to jest cytowany jako jedna z pierwszych nieislamskich historii napisanych po arabsku, wyznaczając punkt zwrotny w rozwoju nowoczesnej arabskiej edukacji. Wcześniej cała historia Arabów została spisana przez ulama , uczonych religijnych Kalifatu . Była to pierwsza próba zarejestrowania niereligijnej wersji historii Bliskiego Wschodu.

Następnie uczył arabskiego i otworzył wydawnictwo, które nazwał Dar al-Hilal (The Crescent). Jego życie zawodowe i osobiste zmieniło się w 1891 roku, wraz z małżeństwem z Maryam Matar i opublikowaniem swojej pierwszej powieści historycznej al-Mamluk al-Shariid (Uciekający mameluk). Powieść spotkała się z tak szerokim sukcesem, że zrezygnował z pracy nauczyciela. Do swojej śmierci w 1914 roku nadal produkował mniej więcej jedną powieść rocznie.

Zaczął publikować swój najbardziej wpływowy projekt, magazyn Al-Hilal (The Crescent) w 1892 roku. Pierwotnie zawierał pięć części: historię najsłynniejszych ludzi i wydarzeń; artykuły jego lub innych pisarzy, serializacje jego powieści historycznych, comiesięczne wydarzenia i wiadomości ze świata z Egiptu i Syrii oraz pochwały i krytyka dotyczące głównie literatury współczesnej. Skupiając się na informowaniu opinii publicznej o historii islamu i nowych koncepcjach w cywilizacji zachodniej , magazyn często przybierał ton encyklopedyczny.

Jego główny cel pozostał niezmienny przez całą publikację Al-Hilal i jego powieści historycznych: zapewnić zwykłym Arabom dokładne zrozumienie ich własnej historii w przystępny, zabawny sposób. Dokładność historyczna miała więc zdecydowane pierwszeństwo przed rozwojem fabuły i postaci w każdej z jego powieści, a on często krytykował zachodnich pisarzy, którzy naginali fakty historyczne do swojej literatury, twierdząc, że takie swobody wprowadzają w błąd opinię publiczną.

Powieść historyczna

Zaydan zwykle pisał swoją coroczną powieść w miesiącach letnich, kiedy al-Hilal nie został opublikowany, aby rozpocząć jego serializację jesienią. Każda powieść oprócz jednej miała niemal identyczną oprawę.

Każdy zaczynał od wybrania tematu historycznego. Chociaż jego powieści nie były zgodne z logicznym harmonogramem, wszystkie koncentrowały się na jakimś aspekcie historii islamu. Następnie czytał wszystkie dostępne źródła na ten temat, aby uzyskać jak najpełniejsze zrozumienie. Następnie zbudował zarys szkieletu oparty w całości na faktach historycznych. Wreszcie wymyślał postacie i romans, poprzez który opowiadał historię.

Dokładność uczonego, z jaką podchodził do każdej powieści, uwidacznia się ponadto w częstym zamieszczaniu przez niego udokumentowanych źródeł, częstych przypisach i rozdziałach wprowadzających, które nadawały historyczny, kulturowy i geograficzny kontekst wybranemu wydarzeniu historycznemu. Aspekt rozrywkowy pojawił się wraz z historią miłosną między fikcyjnymi postaciami i pewnego rodzaju tajemnicą, aby utrzymać zainteresowanie czytelnika. Jego fabuły były często słabe, polegając głównie na dogodnych zbiegach okoliczności między postaciami, które napędzały historię miłosną i tajemnicę, a prawie wszystkie jego powieści kończyły się szczęśliwym zakończeniem.

Jego postacie były często jednowymiarowe, bez wglądu w ich umiejętności, pochodzenie lub pogląd na czas, instytucje lub społeczeństwo, w którym byli. Ponieważ przedstawił wszystkie cechy charakteru i osobowości w pierwszej wzmiance o każdej postaci, rozwój postaci nigdy nie był obecny. Statyczne postacie, w połączeniu z jego prostolinijnym, dziennikarskim stylem, były idealne do przedstawienia obiektywnej i dokładnej historii w możliwie najjaśniejszy sposób szerokiej publiczności arabskiej.

Równolegle z edukacją ogółu społeczeństwa dążył do rozwijania „ filozofii języka ”, której wyraźnym celem jest informowanie, kształcenie i oświecanie. Krytykował pisanie, które było dostępne tylko dla wąskiej grupy ludzi, zwłaszcza język ezoteryczny w naukach religijnych. Ze względu na 10% wskaźnik alfabetyzacji wśród mężczyzn i 0,05% wśród kobiet, taki złocony język był w dużej mierze niedostępny dla ogółu społeczeństwa. Wprowadzenie powieści, zwłaszcza tej napisanej prostym, klarownym językiem, wyróżnia się przede wszystkim przeniesieniem aktu lektury z elity naukowej na jednostkę.

Śmierć i uderzenie

W 1910 roku nowo otwarty Uniwersytet Egipski zaproponował Zaydanowi stanowisko profesora historii islamu, które Zaydan przyjął tylko niechętnie z powodu jego niepopularności wśród konserwatywnych muzułmanów. Został zwolniony przed rozpoczęciem w odpowiedzi na znaczące protesty muzułmańskiej opinii publicznej, która sprzeciwiała się jego chrześcijańskim pochodzeniu i świeckim skłonnościom.

Świeckie podejście Zaydana do historii było szczególnie kontrowersyjne w Tarikh al-Tamaddun al-Islam (Historia cywilizacji islamskiej, 1901-1906), w której oferuje krytyczne, świeckie odczytanie historii islamu w co najmniej pięciu tomach. To doświadczenie rozgoryczyło go aż do jego niespodziewanej śmierci w 1914 roku.

Pozostawiając po sobie spuściznę, która obejmuje 23 opublikowane powieści, liczne prace naukowe oraz czasopismo rozpowszechniane następnie w Persji, Indiach, Japonii, Afryce Zachodniej, Zanzibarze, Australii, Nowej Zelandii, Indiach Zachodnich oraz Ameryce Północnej i Południowej, był jednym z najbardziej płodnych i znanych pisarzy arabskich tamtych czasów. Jego wpływ wywarł trwałe wrażenie na ogólnej populacji arabskiej, a także na takich literackich gigantach, jak Taha Hussein , Naguib Mahfouz i poeta Fadwa Tuqan .

Jednak poza ilością pracy, którą wykonał w swoim życiu, istnieje zmiana myślenia, którą wniósł do Nahdy i tych, którzy za nią podążali. Ponieważ powieść arabska została napisana przystępnym językiem, zindywidualizowana edukacja oddaliła się od elity religijnej w stronę ogółu społeczeństwa. Jego prasa drukarska bardzo pomogła w tej próbie szerzenia nowej wiedzy i idei wśród ludzi ze wszystkich środowisk.

Wraz ze stworzeniem populacji, która myśli i mówi za siebie, powstał dialog. Wraz z tym było pragnieniem ludności, aby wskazać, co jest niezadowalające w społeczeństwie i wpaść na pomysł, jak to zmienić.

Główne dzieła

Historia

• 1889: Tarikh al-Masuniya al-'Amm (Ogólna historia masonów)
• 1890: Tarikh al-'Amm (Ogólna historia świata)
• 1899: Tarikh al-Yunan wa al-Ruman (Historia Grecji i Rzymu)
• 1901-1906: Tarikh al-Tamaddun al-Islami 5 tomów. (Historia cywilizacji islamskiej)
• 1907: al-'Arab qabl al-Islam (Arabowie przed islamem)
• 1907: al-Rih'lat al thlath (Trzy podróże: historyczne relacje z wizyt w Stambule, Europie i Palestynie)
• 1910-1913: Tarikh Adab al-luga al-'Arabiya 4 tomy. (Historia literatury arabskiej)
• 1912: Habaqat al-umam aw Al-salāʼil al-bashariyah (Pokolenia narodów, czyli potomkowie ludzkości)

Autobiografia

• 1966: Mudakkirat Gurgi Zaidan (Życie Jurji Zaydana)

Czasopismo

• 1892-1914: al-Hilal (półksiężyc) tom. I-XXII

Powieści

• 1891: Al-mamelucki al Sariid (uciekających mamelucki )
• 1892: Asir al-Mutamahdi (Więzień pretendenta Mahdiego )
• 1893: Istibdad al-Mamalik (Despotyzm Mameluków)
• 1893: Dżihad al-Muhibbin
• 1896: Armansura al-Misriyya (egipski Armansura)
• 1897/98: Fatat Ghassan (Dziewczyny z Ghassan)
• 1899: 'Adra Quraish (Dziewica Kurajszytów )
• 1900: 17 Ramadan
• 1901: Ghadat Karbala (Bitwa pod Karbalą )
• 1902: al-Hajjaj ibn Yusuf
• 1903: Fath al-Andalus (Podbój Andaluzji )
• 1904: Sharl wa 'Abd al-Rahman ( Charles Martel i Abd al-Rahman )
• 1905: Abu Muslim al-Khurasani ( Abu Muslim Khorasani )
• 1906: al-'Abbasa ukht al-Rashid (Abbasa siostra Harun al-Rashid )
• 1907: al-Amin wa al-Ma'mun ( al-Amin i al-Ma'mun )
• 1908: „Arus Farghana (Oblubienica Farghany )
• 1909: Ahmad ibn Tulun
• 1910: „Abd al-Rahman al-Nasir
• 1911: al-Inqilab al-'Uthmani (rewolucja osmańska)
• 1912: Fatat al-Qairawan (Dziewczyny z Qairawan)
• 1913: Salah al-Din al-Ayyubi ( Saladyn )
• 1914: Shajarat al-Durr (Drzewo perłowe)

Tłumaczenia

Do niedawna prace Zaydana nie były dostępne w języku angielskim, ale zostały przetłumaczone na kilkanaście innych języków. Fundacja Zaidan, założona przez jego wnuka dr. George Zaidan, aby promować kulturę arabską, zlecił tłumaczenie pięciu ze swoich dwudziestu dwóch powieści historycznych. Prace rozpoczęły się w 2009 r., a książki miały ukazać się w 2011 i 2012 r.:

• Podbój Andaluzji ( Fath al-Andalus ). Tłumaczenie profesora Rogera Allena ( UPenn ). Październik 2011.
• Bitwa pod Poitiers (lub Charles Martel i 'Abd al-Rahman ). Przetłumaczył profesor William Granara ( Harvard ). Grudzień 2011 r.
• Siostra Kalifa – Harun al-Rashid i Upadek Persów ( al-Abbasa Ukht al-Rashid ). Przetłumaczone przez profesora Issę J. Boullatę ( McGill ). Luty 2012.
• Spadkobiercy kalifa – Bracia na wojnie: upadek Bagdadu ( al-Amin wal-Ma'mun ). Przetłumaczył profesor Michael Cooperson ( UCLA ). Luty 2012.
• Saladyn i asasyni ( Salah al-Din al-Ayyubi ). Przetłumaczył profesor Paul Starkey ( Uniwersytet Durham ). Kwiecień 2012.

Również w 2011 roku tłumaczka Samah Selim przetłumaczyła na angielski powieść Zaydana Shajarat al-Durr . Zdobył nagrodę Arkansas Arabic Translation Award.

Uwagi

Bibliografia

Źródła

Pracuje

• Yaʻqūb Ṣarrūf (1893). al-Muktaṭaf, tom 17 . Źródło 6 lipca 2011 .

Zewnętrzne linki

• Prace lub o Jurji Zaydan w Internet Archive