Junzi - Junzi

Junzi ( chiński :君子; pinyin : cze zǐ ; dosł „osoba o wysokim wzroście” lub „Son of the Monarch”) jest chiński filozoficzny termin często tłumaczone jako „ dżentelmen ”, „przełożonego osoby” lub „szlachetnego człowieka. " w postaciach nie ma płci i może odnosić się zarówno do mężczyzn, jak i kobiet, z preferowanym tłumaczeniem jako „szanowana osoba”. Postacie 君子 zostały wykorzystane zarówno przez księcia Wen z Zhou w Yi Jing 易經(I-ching ), jak i Konfucjusza w jego pracach, aby opisać idealnego człowieka.

konfucjanizm

W konfucjanizmie idealną osobowością jest 聖shèng , tłumaczony jako święty lub mędrzec . Jednak mędrość jest trudna do osiągnięcia, dlatego Konfucjusz użył rzeczownika junzi , szanowana osoba, którą może osiągnąć więcej osób. Junzi działa zgodnie z właściwym postępowaniem (禮 lǐ lub li ), aby osiągnąć he lub on , harmonię, która według konfucjanizmu powinna rządzić domem, społeczeństwem i imperium. Li ma przede wszystkim do czynienia z oczekiwaniami społecznymi, zarówno pod względem formalnego zachowania wymaganego podczas obrzędów religijnych i cesarskich ceremonii, jak i właściwego postępowania w relacjach międzyludzkich. Konfucjusz uważał również junzi za kogoś, kto uosabia ludzkość – kogoś, kto posiada całość najwyższych ludzkich cech. Filozof nazwał to osobą, która ucieleśnia koncepcję 仁 rén i nakreślił specyficzne cechy, które zostały zapisane przez jego uczniów w Analektach . Wiele z nich zostało użytych jako chińskie przysłowia (諺語yàn yǔ ). Przykładem jest 君子成人之美 jūn zǐ chéng rén zhī měi, co oznacza „Szanowana osoba [zawsze pomaga] innym w ich potrzebach”.

Zhu Xi określił junzi jako drugą po mędrcu.

Junzi ma wiele cech. Junzi może żyć z ubóstwem ; Junzi robi się coraz mniej mówi. Junzi jest wierny , posłuszny i kompetentny. A Junzi dyscyplin siebie. Wśród nich 仁ren jest rdzeniem junzi . (po chińsku)

Przywództwo

Jako potencjalny przywódca narodu i kraju, syn władcy jest wychowywany do wyrażania wyższych pozycji etycznych i moralnych, jednocześnie uzyskując wewnętrzny spokój dzięki cnocie. Dla Konfucjusza junzi podtrzymywał funkcje rządzenia i rozwarstwienia społecznego poprzez swoje wartości etyczne. Pomimo dosłownego znaczenia, każdy prawy człowiek, który chce się poprawić, może zostać junzi .

Natomiast gdy xiaoren (小人, xiăorén „łajdak, mała lub drobna osoba”) nie uchwycić wartość cnoty i ma jedynie natychmiastowy zysk osobisty. Łajdak jest egoistą i nie bierze pod uwagę konsekwencji swoich czynów. Jeśli władca będzie otoczony przez xiaoren w przeciwieństwie do junzi , rządy i ludzie ucierpią z powodu ich samolubnej małostkowości. Przykłady takich xiaoren mogą być różne: od tych, którzy oddają się samozadowolonym zmysłowym i emocjonalnym przyjemnościom i zdobyczom, do kariery polityka, którego interesuje jedynie władza i sława ; nie dążąc do długoterminowej korzyści innych. W pismach Konfucjusza jest wiele wyrażeń, które kontrastują z tymi dwoma. Oto dwa przykłady: (1) 小人可偽君子不肯偽君子。xiǎo ren kě wéi jūn zǐ bù kěn wéi jūn zǐ , Łajdak może zachowywać się jak szanowana osoba, ale nie chce tego robić. (2) 君子和而不同，小人同而不和。jūn zǐ hé ér bù tóng , xiǎo rén tóng ér bù hé , Szanowana osoba pracuje z innymi w harmonijny sposób, nie dla osobistych korzyści; łajdak jest zainteresowany tylko osobistym zyskiem, a nie harmonijnie działającym.

Junzi rządzi działając cnotliwie siebie. Uważa się, że jego czysta cnota skłoni innych do naśladowania jego przykładu. Ostatecznym celem jest, aby rząd zachowywał się jak rodzina . Tak więc na wszystkich poziomach pobożność synowska sprzyja harmonii, a junzi działa jak latarnia morska dla tej pobożności.

Zobacz też

• konfucjanizm
• Bodhisattwa
• Czterech Panów
• Czterech mędrców
• Wielkoduszność § Arystotelesa
• New Man (koncepcja utopijna)
• Übermensch

Bibliografia

Zobacz też

Lunyu論語, Analekta ; Baza danych historii religii, pod adresem https://religiondatabase.org/browse/1063/#/